第48講 戰(zhàn)爭與文化交鋒（教師版）

第48講戰(zhàn)爭與文化交鋒一、選擇題1．(2023·遼寧葫蘆島協(xié)作校第一次考試)亞歷山大率領(lǐng)大軍滅掉了波斯帝國，將馬其頓的統(tǒng)治推向兩河流域、埃及、伊朗高原，一路直逼印度河沿岸。亞歷山大去世后，雖然出現(xiàn)了政治分裂，但希臘、埃及、兩河流域和波斯的多種文化間實(shí)現(xiàn)了密切交往和相互交融，“希臘化”蔚然成風(fēng)。這表明()A．戰(zhàn)爭客觀上增進(jìn)了東西方文明的交流B．“希臘化”的出現(xiàn)得益于波斯帝國的滅亡C．亞歷山大東征開始打破東西方文明隔閡D．亞歷山大傳承并發(fā)揚(yáng)了東方先進(jìn)文明A[據(jù)材料“亞歷山大去世后……多種文化間實(shí)現(xiàn)了密切交往和相互交融，‘希臘化’蔚然成風(fēng)”可知，戰(zhàn)爭客觀上增進(jìn)了東西方文明的交流，故選A項(xiàng)；“希臘化”現(xiàn)象的出現(xiàn)是由于亞歷山大東征將希臘文化傳入東方，排除B項(xiàng)；亞歷山大東征前東西方文明已然存在交往，排除C項(xiàng)；亞歷山大傳承并發(fā)揚(yáng)的是希臘文明，排除D項(xiàng)。]2．(2024·廣東調(diào)研)亞歷山大東征后，留下很多以“亞歷山大”命名的城市，位于阿富汗的阿伊哈努姆就是其中之一。下圖所示是該城出土的二神駕車圖像飾板，銀質(zhì)鎏金，飾板圖案有小亞細(xì)亞的自然女神西布莉、希臘勝利女神尼姬，兩神共坐由一頭獅子拉著的波斯阿契美尼德王朝樣式的戰(zhàn)車。這反映了亞歷山大東征()阿伊哈努姆出土的二神駕車圖像飾板A．加強(qiáng)了世界各地的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易聯(lián)系B．掠奪了東方世界的無數(shù)財(cái)富C．促進(jìn)了東西方文明的碰撞與交流D．推動(dòng)了希臘文化向東方轉(zhuǎn)移C[據(jù)材料“圖案有小亞細(xì)亞……希臘……波斯阿契美尼德王朝樣式的”可知，阿富汗的阿伊哈努姆出土的二神駕車圖像既有東方文化因素又有西方文化因素，所以，它是東西方文明碰撞與交流的結(jié)果，故選C項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識可知，世界之間的聯(lián)系建立是在新航路開辟后，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“二神駕車圖像飾板……的戰(zhàn)車”可知，材料通過對二神駕車圖像說明亞歷山大東征帶來的文化交流，而非強(qiáng)調(diào)其對物質(zhì)財(cái)富的掠奪，排除B項(xiàng)；“圖案有小亞細(xì)亞……希臘……波斯阿契美尼德王朝樣式的”可知，既有希臘文化向東方傳播，同時(shí)也有東方其他地區(qū)文化的傳播，所以，僅僅強(qiáng)調(diào)希臘文化向東方轉(zhuǎn)移具有片面性，排除D項(xiàng)。]3．(2024·遼寧丹東檢測)13世紀(jì)初，蒙古征服撒馬爾罕(現(xiàn)位于烏茲別克斯坦境內(nèi))后不久，有人看到有較多來自中國的工匠和來自周邊地區(qū)的人在一起恢復(fù)該城基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，還有大量商人在此經(jīng)商。這反映出蒙古西征()A．客觀上推動(dòng)了中華文化的傳播B．旨在與西方國家建立經(jīng)濟(jì)聯(lián)系C．未給撒馬爾罕帶去災(zāi)難與痛苦D．使元朝的統(tǒng)治范圍進(jìn)一步擴(kuò)大A[根據(jù)材料可得出蒙古西征使當(dāng)?shù)赜咳肓送鈦砣丝?，帶來了先進(jìn)的技術(shù)和文化，客觀上推動(dòng)了中華文化的傳播，故A項(xiàng)正確；蒙古西征是掠奪人口和土地，并不是與西方國家建立經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，故排除B項(xiàng)；C項(xiàng)說法不符合史實(shí)，故排除；蒙古西征確實(shí)使統(tǒng)治范圍擴(kuò)大，但這不是題干所表達(dá)的主旨，故排除D項(xiàng)。]4．(2024·四川綿陽一模)19世紀(jì)后期，西方某學(xué)者指出：應(yīng)對亞洲文明在藝術(shù)和科學(xué)的貢獻(xiàn)心存感激。如今西方大步發(fā)展，亞洲卻衰落了，而幫助亞洲的方式就是“研究”他們的文化歷史，“以期通過他們可以接受的方式復(fù)興他們的文化”。這可以用來說明()A．工業(yè)發(fā)展推動(dòng)文化輸出B．亞洲古典文明優(yōu)于歐洲C．列強(qiáng)希望復(fù)興亞洲文化D．殖民侵略方式的隱蔽性D[據(jù)材料“以期通過他們可以接受的方式復(fù)興他們的文化”可知，西方學(xué)者對殖民侵略的行為進(jìn)行了美化，認(rèn)為其是在幫助亞洲各國復(fù)興文化，結(jié)合所學(xué)可知，在歐洲殖民侵略中，文化侵略是重要的組成部分，殖民國家往往通過向被殖民地區(qū)輸出民主、自由、人權(quán)等價(jià)值觀及基督教，改造甚至消滅后者的文化，淡化后者的民族意識，達(dá)到殖民目的，這體現(xiàn)了殖民方式的隱蔽性，故選D項(xiàng)；“西方大步發(fā)展”是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等全方位的發(fā)展，不單是工業(yè)發(fā)展，排除A項(xiàng)；“應(yīng)對亞洲文明在藝術(shù)和科學(xué)的貢獻(xiàn)心存感激”表明該學(xué)者只是認(rèn)可亞洲古典文明，但并未與歐洲做對比，得不出“優(yōu)于”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；“以期通過他們可以接受的方式復(fù)興他們的文化”強(qiáng)調(diào)的是以他們可以接受的方式輸出殖民文化，殖民者采取的措施多是出于自身利益考慮，“希望復(fù)興亞洲文化”說法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)。]5．(2024·山西忻州名校聯(lián)盟高三上學(xué)期開學(xué)聯(lián)考)拿破侖戰(zhàn)爭開始后，德意志人費(fèi)希特提出充當(dāng)?shù)乱庵久褡宓赖碌?、宗教的教育者的角色是國家。德意志人洪堡?809年的一篇論文中已不再把德意志民族作為重要的文化共同體來認(rèn)識了，而是作為一個(gè)政治共同體來認(rèn)識。這表明拿破侖戰(zhàn)爭()A．傳播了法國啟蒙思想B．推動(dòng)了德意志民族意識的發(fā)展C．打擊了德國專制勢力D．促進(jìn)了歐洲同一文化局面形成B[本題考查拿破侖戰(zhàn)爭的影響，考查學(xué)生獲取和解讀歷史信息、分析歷史問題的能力和家國情懷的素養(yǎng)。據(jù)材料可知，拿破侖戰(zhàn)爭開始后，德意志人相繼提出國家對于德國發(fā)展的重要性，這表明拿破侖戰(zhàn)爭刺激了德意志民族意識的發(fā)展，故選B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)出啟蒙思想的傳播，排除A項(xiàng)；材料未涉及拿破侖戰(zhàn)爭打擊德國專制勢力，排除C項(xiàng)；材料未涉及歐洲同一文化，排除D項(xiàng)。]6．(2024·山東膠州檢測)在拉丁美洲文化中，既有印第安人在偏遠(yuǎn)內(nèi)陸地區(qū)保留的傳統(tǒng)文化，如多神信仰、圖騰崇拜，也有歐洲白人的天主教，還有非洲黑人帶來的音樂舞蹈等因素。該現(xiàn)象說明()A．拉丁美洲的文化具有多元性B．歐洲的宗教文化具有先進(jìn)性C．印第安傳統(tǒng)文化自成發(fā)展體系D．拉丁美洲文化受美國文化影響A[材料“既有印第安人在偏遠(yuǎn)內(nèi)陸地區(qū)保留的傳統(tǒng)文化……還有非洲黑人帶來的音樂舞蹈等因素”體現(xiàn)的是拉丁美洲文化受各地文化影響，說明拉丁美洲的文化具有多元性，故A項(xiàng)正確。]7．(2024·北京房山區(qū)模擬)下表展示的是拿破侖戰(zhàn)爭后，歐洲一些國家出現(xiàn)的新變化。這些現(xiàn)象說明了()1825年俄國受啟蒙思想影響的青年軍官發(fā)動(dòng)武裝起義，擬定了《告俄國人民宣言》，宣布推翻沙皇政府，召開立憲會議，廢除農(nóng)奴制1830年波蘭青年軍官和學(xué)生在華沙發(fā)動(dòng)了爭取民族獨(dú)立的起義1848年奧地利和普魯士發(fā)生革命，要求建立統(tǒng)一的獨(dú)立國家、制定憲法A.農(nóng)奴制被推翻是俄國歷史長期發(fā)展的必然結(jié)果B．拿破侖戰(zhàn)爭使歐洲一些國家民族民主意識增強(qiáng)C．各國斗爭的內(nèi)容不同，彼此之間沒有任何關(guān)聯(lián)D．東歐各國在對法國戰(zhàn)爭失敗之后開始自我覺醒B[拿破侖戰(zhàn)爭后，俄國受啟蒙思想影響的青年軍官宣布要推翻沙皇政府、波蘭青年軍官和學(xué)生發(fā)動(dòng)了要求民族獨(dú)立的起義、奧地利和普魯士發(fā)生革命要求建立統(tǒng)一的獨(dú)立國家和制定憲法，這些現(xiàn)象體現(xiàn)了拿破侖戰(zhàn)爭使得這些國家民族民主意識增強(qiáng)，故選B項(xiàng)；材料只是體現(xiàn)宣布要廢除農(nóng)奴制度，并沒有體現(xiàn)農(nóng)奴制被推翻，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)說法太絕對，排除；表格只是東歐部分國家，因此“各國”的說法太絕對，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]8．(2023·湖北襄陽四校聯(lián)考)一戰(zhàn)期間，列強(qiáng)的互相殘殺，殖民地半殖民地人們的參戰(zhàn)經(jīng)歷，使他們擴(kuò)大了眼界，感受到了新思想的影響。戰(zhàn)爭也客觀上將自由、民主等思想進(jìn)一步傳播到亞非拉各國，鼓舞了那里的先進(jìn)知識分子，他們開始用新的世界觀來觀察世界和本國的命運(yùn)，尋求新的解放道路。據(jù)此可知，第一次世界大戰(zhàn)()A．喚醒了被壓迫民族的民族解放意識B．導(dǎo)致亞洲和非洲的世界殖民體系瓦解C．使歐洲世界中心的地位開始被動(dòng)搖D．使和平主義社會主義的思潮開始出現(xiàn)A[據(jù)材料可知，第一次世界大戰(zhàn)促使亞非拉地區(qū)的先進(jìn)知識分子尋求新的解放道路，這有助于喚醒被壓迫民族的民族解放意識，故A項(xiàng)正確。]9．(2024·江西贛州南康區(qū)檢測)有學(xué)者指出：“第二次世界大戰(zhàn)是人類進(jìn)步文化和反動(dòng)文化之間的一場大搏斗。戰(zhàn)爭和文化是有矛盾的，因?yàn)閼?zhàn)爭會給文化造成破壞。然而正是通過戰(zhàn)火的提煉，人類的文化才得以凈化和升華，進(jìn)入一個(gè)新境界?！痹搶W(xué)者意在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代戰(zhàn)爭()A．給文化帶來割裂與沖擊B．以軍事手段推動(dòng)文化交流C．導(dǎo)致世界文化發(fā)展中斷D．是人類文明發(fā)展的雙刃劍D[據(jù)材料“戰(zhàn)爭會給文化造成破壞……文化才得以凈化和升華”可知，戰(zhàn)爭既會給文化造成破壞，也會推動(dòng)文化的升華，是人類文明發(fā)展的雙刃劍，故選D項(xiàng)；據(jù)材料“文化才得以凈化和升華”可知，戰(zhàn)爭不僅給文化帶來割裂與沖擊，也推動(dòng)了文化的升華，A項(xiàng)表述不全面，排除；據(jù)材料“戰(zhàn)爭會給文化造成破壞”可知，該學(xué)者還強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭對文化的破壞，B項(xiàng)表述只涉及了戰(zhàn)爭對文化的推動(dòng)，不全面，排除；據(jù)材料“文化才得以凈化和升華”可知，現(xiàn)代戰(zhàn)爭推動(dòng)文化進(jìn)入一個(gè)新境界，而非導(dǎo)致世界文化發(fā)展中斷，排除C項(xiàng)。]10．(2024·遼寧名校協(xié)作體聯(lián)考)二戰(zhàn)后，新加坡借助于旅游規(guī)范設(shè)計(jì)和旅游項(xiàng)目實(shí)施，把歷史遺產(chǎn)、宗教場所和商業(yè)街區(qū)等都納入到“花園城市”“非常新加坡”“東南亞中心城市”“全球藝術(shù)中心”等表征系統(tǒng)。這一舉措()A．割裂了歷史文化的傳承B．容易導(dǎo)致被西方文化同化C．體現(xiàn)出殖民文化的影響D．有助于推動(dòng)民族認(rèn)同建設(shè)D[據(jù)材料信息可知，二戰(zhàn)后新加坡把歷史遺產(chǎn)、宗教場所和商業(yè)街區(qū)都納入花園城市的建設(shè)中，這有助于增強(qiáng)人們對新加坡文化的認(rèn)同，即推動(dòng)民族認(rèn)同建設(shè)，故選D項(xiàng)；新加坡的建設(shè)包括歷史遺產(chǎn)，并未割裂歷史文化的傳承，排除A項(xiàng)；材料所示為借用西方文化，而非被西方文化同化，排除B項(xiàng)；材料并未涉及殖民文化的相關(guān)內(nèi)容，排除C項(xiàng)。]二、非選擇題11．(2024·山東濰坊模擬)閱讀材料，回答問題。材料世界文化發(fā)展的歷程(部分)時(shí)間歷程公元前3000年左右在古代西亞地區(qū)形成了美索不達(dá)米亞文化；在北非地區(qū)的尼羅河流域形成了古代埃及文化；在南亞次大陸上形成了古印度文化；在東亞形成了中華文化公元前5世紀(jì)以后在地中海沿岸，形成了古代希臘文化；此后，古羅馬在大量吸收希臘文化的基礎(chǔ)上形成了具有自身特色的文化5世紀(jì)以后在西歐地區(qū)形成了以基督教文化為特征的地域文化16世紀(jì)之前印第安人在美洲創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化。其中，瑪雅文化、阿茲特克文化和印加文化最具有代表性16世紀(jì)之后隨著西方殖民者對美洲的征服，西方殖民者對殘留下來的印第安人實(shí)行歐化，通過語言、宗教、藝術(shù)、教育等文化的移植來改變他們的生活方式17世紀(jì)之后英國開始侵略印度，將資產(chǎn)階級代議制度、法律制度和文官制度引入印度，興辦學(xué)校，強(qiáng)行普及英語并使之成為印度的官方語言之一19世紀(jì)上半期面對殖民侵略，埃及的穆罕默德·阿里主動(dòng)接受西方的思想和技術(shù)，促進(jìn)了埃及資本主義的發(fā)展20世紀(jì)50年代后獨(dú)立后的印度接受來自西方的一些基本價(jià)值取向，同時(shí)又注重發(fā)展傳統(tǒng)文化，走上了獨(dú)特的發(fā)展道路。埃及成立了共和國后，政府大力復(fù)興民族文化，現(xiàn)代埃及文化既具有阿拉伯文化的特點(diǎn)，又帶有歐洲和西亞的文化元素20世紀(jì)60—80年代新加坡和韓國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，既發(fā)揚(yáng)儒家文化的精華，又吸收西方文化的精華，努力創(chuàng)造一種現(xiàn)代的東方文化——摘編自人民教育出版社《文化交流與傳播》等采用一個(gè)合理的時(shí)間尺度，對世界文化發(fā)展的歷程進(jìn)行階段劃分，并做出合理解釋。答案階段一：16世紀(jì)之前，世界文化呈現(xiàn)多元化。解釋：地理環(huán)境的影響；各地區(qū)生產(chǎn)力水平的差異；不同地區(qū)人們生活方式的多樣性；交通工具相對落后。階段二：16世紀(jì)到19世紀(jì)上半期，西方文化的擴(kuò)張。解釋：新航路開辟之后，西方開始殖民擴(kuò)張；工業(yè)革命的開展；交通工具的進(jìn)步；世界市場的形成；西方資本主義政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化的發(fā)展；資本主義世界殖民體系的逐步形成。階段三：20世紀(jì)50年代后到80年代，新興民族國家的文化創(chuàng)新。解釋：二戰(zhàn)后，歐洲殖民國家受重創(chuàng)；資本主義世界殖民體系逐漸瓦解；二戰(zhàn)進(jìn)一步暴露了西方文化的弊端；大量新興民族國家獨(dú)立；各國傳統(tǒng)文化的影響；新興民族國家現(xiàn)代化的推進(jìn)。12．閱讀材料，完成下列要求。材料文明在交往學(xué)習(xí)中提升的規(guī)律是指人們通過交往，使文明相互交流、學(xué)習(xí)、促進(jìn)。交往有兩種形式，一是正態(tài)交往，即和平友好的交往。這種交往方式本身就是文明的體現(xiàn)，或曰文明的交往。二是負(fù)態(tài)交往，即非和平友好的交往。其極端形式，就是侵略、征服。這種交往方式本身就是非文明的、野蠻的。與上述兩種交往方式相聯(lián)系的學(xué)習(xí)也有兩種，一是主動(dòng)學(xué)習(xí)，即在正態(tài)交往中，交往雙方被對方的文明之美所吸引、所感動(dòng)，從而相互仿效。二是被動(dòng)學(xué)習(xí)。所謂被動(dòng)學(xué)習(xí)，即在負(fù)態(tài)交往中，吃虧的一方為求得自我保存，被動(dòng)吸收對手之長，以求擊敗對手的一種學(xué)習(xí)?！幾蕴崭辉础段拿鳑_突，還是文明互鑒？》從材料中提取一個(gè)觀點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識，加以論述。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰。)答案示例一：文明交流分為和平交往與暴力沖突兩種形式。西漢時(shí)期開通的經(jīng)由中國西北和中亞連通歐亞大陸的絲綢之路，是和平交往的典范，是東西方物質(zhì)和文化交流的重要象征。通過絲綢之路，向西域傳播了中華文化，也引進(jìn)了葡萄、苜蓿、石榴、樂舞等西域物種和文化成果。戰(zhàn)爭給人類帶來深重的災(zāi)難，但客觀上造成不同文化的碰撞與交鋒。亞歷山大帝國和羅馬帝國對亞歐非廣大地區(qū)的征服，傳播了先進(jìn)的文化，促進(jìn)了文明的交流。拿破侖在歐洲建立了一個(gè)龐大帝國，將法國資產(chǎn)階級革命的成果向這些地區(qū)傳播。綜上所述，不同文化在相互碰撞中交流交匯，推動(dòng)了人類文化的交融與發(fā)展。示例二：文明交往形式影響了交流學(xué)習(xí)的方式。中古時(shí)期，中日之間的友好交往頻繁。日本主動(dòng)派遣唐使學(xué)習(xí)中國的先進(jìn)文化，促進(jìn)了本國政治、經(jīng)濟(jì)、思想的發(fā)展與進(jìn)步。隨著第一次工業(yè)革命的完成，英國展開了對中國的殖民侵略。鴉片戰(zhàn)爭失敗以后，先進(jìn)的中國人主張“師夷之長技以制夷”，是一種被動(dòng)學(xué)習(xí)，促使學(xué)習(xí)西方成為近代思想的主流。20世紀(jì)80年代以來，和平發(fā)展成為時(shí)代主流。中國主動(dòng)改革開放，學(xué)習(xí)利用國外的先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。綜上所述，不同的文明交往形式影響了學(xué)習(xí)方式的選擇。(其他論題亦可：交流學(xué)習(xí)的方式分為主動(dòng)學(xué)習(xí)與被動(dòng)學(xué)習(xí)兩種；文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富；文明的多樣性決定了文明交流互鑒的必然性；文明交流互鑒需要秉持正確的態(tài)度和原則等。)第48講戰(zhàn)爭與文化交鋒一、選擇題1．(2023·遼寧葫蘆島協(xié)作校第一次考試)亞歷山大率領(lǐng)大軍滅掉了波斯帝國，將馬其頓的統(tǒng)治推向兩河流域、埃及、伊朗高原，一路直逼印度河沿岸。亞歷山大去世后，雖然出現(xiàn)了政治分裂，但希臘、埃及、兩河流域和波斯的多種文化間實(shí)現(xiàn)了密切交往和相互交融，“希臘化”蔚然成風(fēng)。這表明()A．戰(zhàn)爭客觀上增進(jìn)了東西方文明的交流B．“希臘化”的出現(xiàn)得益于波斯帝國的滅亡C．亞歷山大東征開始打破東西方文明隔閡D．亞歷山大傳承并發(fā)揚(yáng)了東方先進(jìn)文明A[據(jù)材料“亞歷山大去世后……多種文化間實(shí)現(xiàn)了密切交往和相互交融，‘希臘化’蔚然成風(fēng)”可知，戰(zhàn)爭客觀上增進(jìn)了東西方文明的交流，故選A項(xiàng)；“希臘化”現(xiàn)象的出現(xiàn)是由于亞歷山大東征將希臘文化傳入東方，排除B項(xiàng)；亞歷山大東征前東西方文明已然存在交往，排除C項(xiàng)；亞歷山大傳承并發(fā)揚(yáng)的是希臘文明，排除D項(xiàng)。]2．(2024·廣東調(diào)研)亞歷山大東征后，留下很多以“亞歷山大”命名的城市，位于阿富汗的阿伊哈努姆就是其中之一。下圖所示是該城出土的二神駕車圖像飾板，銀質(zhì)鎏金，飾板圖案有小亞細(xì)亞的自然女神西布莉、希臘勝利女神尼姬，兩神共坐由一頭獅子拉著的波斯阿契美尼德王朝樣式的戰(zhàn)車。這反映了亞歷山大東征()阿伊哈努姆出土的二神駕車圖像飾板A．加強(qiáng)了世界各地的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易聯(lián)系B．掠奪了東方世界的無數(shù)財(cái)富C．促進(jìn)了東西方文明的碰撞與交流D．推動(dòng)了希臘文化向東方轉(zhuǎn)移C[據(jù)材料“圖案有小亞細(xì)亞……希臘……波斯阿契美尼德王朝樣式的”可知，阿富汗的阿伊哈努姆出土的二神駕車圖像既有東方文化因素又有西方文化因素，所以，它是東西方文明碰撞與交流的結(jié)果，故選C項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識可知，世界之間的聯(lián)系建立是在新航路開辟后，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“二神駕車圖像飾板……的戰(zhàn)車”可知，材料通過對二神駕車圖像說明亞歷山大東征帶來的文化交流，而非強(qiáng)調(diào)其對物質(zhì)財(cái)富的掠奪，排除B項(xiàng)；“圖案有小亞細(xì)亞……希臘……波斯阿契美尼德王朝樣式的”可知，既有希臘文化向東方傳播，同時(shí)也有東方其他地區(qū)文化的傳播，所以，僅僅強(qiáng)調(diào)希臘文化向東方轉(zhuǎn)移具有片面性，排除D項(xiàng)。]3．(2024·遼寧丹東檢測)13世紀(jì)初，蒙古征服撒馬爾罕(現(xiàn)位于烏茲別克斯坦境內(nèi))后不久，有人看到有較多來自中國的工匠和來自周邊地區(qū)的人在一起恢復(fù)該城基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，還有大量商人在此經(jīng)商。這反映出蒙古西征()A．客觀上推動(dòng)了中華文化的傳播B．旨在與西方國家建立經(jīng)濟(jì)聯(lián)系C．未給撒馬爾罕帶去災(zāi)難與痛苦D．使元朝的統(tǒng)治范圍進(jìn)一步擴(kuò)大A[根據(jù)材料可得出蒙古西征使當(dāng)?shù)赜咳肓送鈦砣丝?，帶來了先進(jìn)的技術(shù)和文化，客觀上推動(dòng)了中華文化的傳播，故A項(xiàng)正確；蒙古西征是掠奪人口和土地，并不是與西方國家建立經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，故排除B項(xiàng)；C項(xiàng)說法不符合史實(shí)，故排除；蒙古西征確實(shí)使統(tǒng)治范圍擴(kuò)大，但這不是題干所表達(dá)的主旨，故排除D項(xiàng)。]4．(2024·四川綿陽一模)19世紀(jì)后期，西方某學(xué)者指出：應(yīng)對亞洲文明在藝術(shù)和科學(xué)的貢獻(xiàn)心存感激。如今西方大步發(fā)展，亞洲卻衰落了，而幫助亞洲的方式就是“研究”他們的文化歷史，“以期通過他們可以接受的方式復(fù)興他們的文化”。這可以用來說明()A．工業(yè)發(fā)展推動(dòng)文化輸出B．亞洲古典文明優(yōu)于歐洲C．列強(qiáng)希望復(fù)興亞洲文化D．殖民侵略方式的隱蔽性D[據(jù)材料“以期通過他們可以接受的方式復(fù)興他們的文化”可知，西方學(xué)者對殖民侵略的行為進(jìn)行了美化，認(rèn)為其是在幫助亞洲各國復(fù)興文化，結(jié)合所學(xué)可知，在歐洲殖民侵略中，文化侵略是重要的組成部分，殖民國家往往通過向被殖民地區(qū)輸出民主、自由、人權(quán)等價(jià)值觀及基督教，改造甚至消滅后者的文化，淡化后者的民族意識，達(dá)到殖民目的，這體現(xiàn)了殖民方式的隱蔽性，故選D項(xiàng)；“西方大步發(fā)展”是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等全方位的發(fā)展，不單是工業(yè)發(fā)展，排除A項(xiàng)；“應(yīng)對亞洲文明在藝術(shù)和科學(xué)的貢獻(xiàn)心存感激”表明該學(xué)者只是認(rèn)可亞洲古典文明，但并未與歐洲做對比，得不出“優(yōu)于”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；“以期通過他們可以接受的方式復(fù)興他們的文化”強(qiáng)調(diào)的是以他們可以接受的方式輸出殖民文化，殖民者采取的措施多是出于自身利益考慮，“希望復(fù)興亞洲文化”說法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)。]5．(2024·山西忻州名校聯(lián)盟高三上學(xué)期開學(xué)聯(lián)考)拿破侖戰(zhàn)爭開始后，德意志人費(fèi)希特提出充當(dāng)?shù)乱庵久褡宓赖碌?、宗教的教育者的角色是國家。德意志人洪堡?809年的一篇論文中已不再把德意志民族作為重要的文化共同體來認(rèn)識了，而是作為一個(gè)政治共同體來認(rèn)識。這表明拿破侖戰(zhàn)爭()A．傳播了法國啟蒙思想B．推動(dòng)了德意志民族意識的發(fā)展C．打擊了德國專制勢力D．促進(jìn)了歐洲同一文化局面形成B[本題考查拿破侖戰(zhàn)爭的影響，考查學(xué)生獲取和解讀歷史信息、分析歷史問題的能力和家國情懷的素養(yǎng)。據(jù)材料可知，拿破侖戰(zhàn)爭開始后，德意志人相繼提出國家對于德國發(fā)展的重要性，這表明拿破侖戰(zhàn)爭刺激了德意志民族意識的發(fā)展，故選B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)出啟蒙思想的傳播，排除A項(xiàng)；材料未涉及拿破侖戰(zhàn)爭打擊德國專制勢力，排除C項(xiàng)；材料未涉及歐洲同一文化，排除D項(xiàng)。]6．(2024·山東膠州檢測)在拉丁美洲文化中，既有印第安人在偏遠(yuǎn)內(nèi)陸地區(qū)保留的傳統(tǒng)文化，如多神信仰、圖騰崇拜，也有歐洲白人的天主教，還有非洲黑人帶來的音樂舞蹈等因素。該現(xiàn)象說明()A．拉丁美洲的文化具有多元性B．歐洲的宗教文化具有先進(jìn)性C．印第安傳統(tǒng)文化自成發(fā)展體系D．拉丁美洲文化受美國文化影響A[材料“既有印第安人在偏遠(yuǎn)內(nèi)陸地區(qū)保留的傳統(tǒng)文化……還有非洲黑人帶來的音樂舞蹈等因素”體現(xiàn)的是拉丁美洲文化受各地文化影響，說明拉丁美洲的文化具有多元性，故A項(xiàng)正確。]7．(2024·北京房山區(qū)模擬)下表展示的是拿破侖戰(zhàn)爭后，歐洲一些國家出現(xiàn)的新變化。這些現(xiàn)象說明了()1825年俄國受啟蒙思想影響的青年軍官發(fā)動(dòng)武裝起義，擬定了《告俄國人民宣言》，宣布推翻沙皇政府，召開立憲會議，廢除農(nóng)奴制1830年波蘭青年軍官和學(xué)生在華沙發(fā)動(dòng)了爭取民族獨(dú)立的起義1848年奧地利和普魯士發(fā)生革命，要求建立統(tǒng)一的獨(dú)立國家、制定憲法A.農(nóng)奴制被推翻是俄國歷史長期發(fā)展的必然結(jié)果B．拿破侖戰(zhàn)爭使歐洲一些國家民族民主意識增強(qiáng)C．各國斗爭的內(nèi)容不同，彼此之間沒有任何關(guān)聯(lián)D．東歐各國在對法國戰(zhàn)爭失敗之后開始自我覺醒B[拿破侖戰(zhàn)爭后，俄國受啟蒙思想影響的青年軍官宣布要推翻沙皇政府、波蘭青年軍官和學(xué)生發(fā)動(dòng)了要求民族獨(dú)立的起義、奧地利和普魯士發(fā)生革命要求建立統(tǒng)一的獨(dú)立國家和制定憲法，這些現(xiàn)象體現(xiàn)了拿破侖戰(zhàn)爭使得這些國家民族民主意識增強(qiáng)，故選B項(xiàng)；材料只是體現(xiàn)宣布要廢除農(nóng)奴制度，并沒有體現(xiàn)農(nóng)奴制被推翻，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)說法太絕對，排除；表格只是東歐部分國家，因此“各國”的說法太絕對，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]8．(2023·湖北襄陽四校聯(lián)考)一戰(zhàn)期間，列強(qiáng)的互相殘殺，殖民地半殖民地人們的參戰(zhàn)經(jīng)歷，使他們擴(kuò)大了眼界，感受到了新思想的影響。戰(zhàn)爭也客觀上將自由、民主等思想進(jìn)一步傳播到亞非拉各國，鼓舞了那里的先進(jìn)知識分子，他們開始用新的世界觀來觀察世界和本國的命運(yùn)，尋求新的解放道路。據(jù)此可知，第一次世界大戰(zhàn)()A．喚醒了被壓迫民族的民族解放意識B．導(dǎo)致亞洲和非洲的世界殖民體系瓦解C．使歐洲世界中心的地位開始被動(dòng)搖D．使和平主義社會主義的思潮開始出現(xiàn)A[據(jù)材料可知，第一次世界大戰(zhàn)促使亞非拉地區(qū)的先進(jìn)知識分子尋求新的解放道路，這有助于喚醒被壓迫民族的民族解放意識，故A項(xiàng)正確。]9．(2024·江西贛州南康區(qū)檢測)有學(xué)者指出：“第二次世界大戰(zhàn)是人類進(jìn)步文化和反動(dòng)文化之間的一場大搏斗。戰(zhàn)爭和文化是有矛盾的，因?yàn)閼?zhàn)爭會給文化造成破壞。然而正是通過戰(zhàn)火的提煉，人類的文化才得以凈化和升華，進(jìn)入一個(gè)新境界?！痹搶W(xué)者意在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代戰(zhàn)爭()A．給文化帶來割裂與沖擊B．以軍事手段推動(dòng)文化交流C．導(dǎo)致世界文化發(fā)展中斷D．是人類文明發(fā)展的雙刃劍D[據(jù)材料“戰(zhàn)爭會給文化造成破壞……文化才得以凈化和升華”可知，戰(zhàn)爭既會給文化造成破壞，也會推動(dòng)文化的升華，是人類文明發(fā)展的雙刃劍，故選D項(xiàng)；據(jù)材料“文化才得以凈化和升華”可知，戰(zhàn)爭不僅給文化帶來割裂與沖擊，也推動(dòng)了文化的升華，A項(xiàng)表述不全面，排除；據(jù)材料“戰(zhàn)爭會給文化造成破壞”可知，該學(xué)者還強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭對文化的破壞，B項(xiàng)表述只涉及了戰(zhàn)爭對文化的推動(dòng)，不全面，排除；據(jù)材料“文化才得以凈化和升華”可知，現(xiàn)代戰(zhàn)爭推動(dòng)文化進(jìn)入一個(gè)新境界，而非導(dǎo)致世界文化發(fā)展中斷，排除C項(xiàng)。]10．(2024·遼寧名校協(xié)作體聯(lián)考)二戰(zhàn)后，新加坡借助于旅游規(guī)范設(shè)計(jì)和旅游項(xiàng)目實(shí)施，把歷史遺產(chǎn)、宗教場所和商業(yè)街區(qū)等都納入到“花園城市”“非常新加坡”“東南亞中心城市”“全球藝術(shù)中心”等表征系統(tǒng)。這一舉措()A．割裂了歷史文化的傳承B．容易導(dǎo)致被西方文化同化C．體現(xiàn)出殖民文化的影響D．有助于推動(dòng)民族認(rèn)同建設(shè)D[據(jù)材料信息可知，二戰(zhàn)后新加坡把歷史遺產(chǎn)、宗教場所和商業(yè)街區(qū)都納入花園城市的建設(shè)中，這有助于增強(qiáng)人們對新加坡文化的認(rèn)同，即推動(dòng)民族認(rèn)同建設(shè)，故選D項(xiàng)；新加坡的建設(shè)包括歷史遺產(chǎn)，并未割裂歷史文化的傳承，排除A項(xiàng)；材料所示為借用西方文化，而非被西方文化同化，排除B項(xiàng)；材料并未涉及殖民文化的相關(guān)內(nèi)容，排除C項(xiàng)。]二、非選擇題11．(2024·山東濰坊模擬)閱讀材料，回答問題。材料世界文化發(fā)展的歷程(部分)時(shí)間歷程公元前3000年左右在古代西亞地區(qū)形成了美索不達(dá)米亞文化；在北非地區(qū)的尼羅河流域形成了古代埃及文化；在南亞次大陸上形成了古印度文化；在東亞形成了中華文化公元前5世紀(jì)以后在地中海沿岸，形成了古代希臘文化；此后，古羅馬在大量吸收希臘文化的基礎(chǔ)上形成了具有自身特色的文化5世紀(jì)以后在西歐地區(qū)形成了以基督教文化為特征的地域文化16世紀(jì)之前印第安人在美洲創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化。其中，瑪雅文化、阿茲特克文化和印加文化最具有代表性16世紀(jì)之后隨著西方殖民者對美洲的征服，西方殖民者對殘留下來的印第安人實(shí)行歐化，通過語言、宗教、藝術(shù)、教育等文化的移植來改變他們的生活方式17世紀(jì)之后英國開始侵略印度，將資產(chǎn)階級代議制度、法律制度和文官制度引入印度，興辦學(xué)校，強(qiáng)行普及英語并使之成為印度的官方語言之一19世紀(jì)上半期面對殖民侵略，埃及的穆罕默德·阿里主動(dòng)接受西方的思想和技術(shù)，促進(jìn)了埃及資本主義的發(fā)展20世紀(jì)50年代后獨(dú)立后的印度接受來自西方的一些基本價(jià)值取向，同時(shí)又注重發(fā)展傳統(tǒng)文化，走上了獨(dú)特的發(fā)展道路。埃及成立了共和國后，政府大力復(fù)興民族文化，現(xiàn)代埃及文化既具有阿拉伯文化的特點(diǎn)，又帶有歐洲和西亞的文化元素20世紀(jì)60—80年代新加坡和韓國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，既發(fā)揚(yáng)儒家文化的精華，又吸收西方文化的精華，努力創(chuàng)造一種現(xiàn)代的東方文化——摘編自人民教育出版社《文化交流與傳播》等采用一個(gè)合理的時(shí)間尺度，對世界文化發(fā)展的歷程進(jìn)行階段劃分，并做出合理解釋。答案階段一：16世紀(jì)之前，世界文化呈現(xiàn)多元化。解釋：地理環(huán)境的影響；各地區(qū)生產(chǎn)力水平的差異；不同地區(qū)人們生活方式的多樣性；交通工具相對落后。階段二：16世紀(jì)到