第33講 法律與教化（學(xué)生版）

第33講法律與教化一、選擇題1．(2023·山東煙臺二模)公元前536年鄭國“鑄刑書”，將成文刑法鑄在銅器上公諸于眾。晉國保守貴族叔向致信于鄭國執(zhí)政子產(chǎn)，指出此舉會導(dǎo)致“民知爭端矣，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭之”。子產(chǎn)則回答說“吾以救世也”。據(jù)此可知，鄭國鑄刑書()A．順應(yīng)了社會結(jié)構(gòu)的變動之勢B．確立了法家思想的主流地位C．沖擊了西周時期的等級觀念D．源于早期的德治與法治之爭2．(2023·百師聯(lián)盟高三二輪復(fù)習(xí)聯(lián)考)唐律規(guī)定，卑幼告期親尊長，處徒刑兩年，“十惡”中的“不孝”，如謾罵和毆打父母、祖父母，會被處以絞刑；如果身體健康，不供養(yǎng)父母，處以徒刑三年；謊稱父母死亡、祖父母死亡，處以徒刑兩年半；在父母、祖父母的喪期有禮樂行為的都會受到處罰。這些規(guī)定的根本目的是()A．維護封建王朝的統(tǒng)治秩序B．保證父母在家庭中的絕對權(quán)威C．弘揚封建社會的孝道美德D．繼承與發(fā)展傳統(tǒng)宗法等級觀念3．(2024·北京海淀區(qū)模擬)《唐律疏議》將“失禮之禁，著在刑書”，其與儒家典籍一致的情況大量存在?！抖Y記》：“悼與耄(幼童和老人)，雖有罪，不加刑焉?！薄短坡墒枳h》：“九十以上、七歲以下，雖有死罪，不加刑。”《孝經(jīng)》：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！薄短坡墒枳h》：“聞父母喪，匿不舉喪者，流(徒刑，流放)；告(發(fā))祖父母、父母者絞，從者流。”由此可以看出()A．唐朝以嚴(yán)刑峻法治國以保證懲戒效果B．唐朝鼓勵親屬間相互告發(fā)以維護治安C．唐律將儒家思想與法律內(nèi)容密切結(jié)合D．《唐律疏議》是古代禮儀制度的總結(jié)4．(2023·山東模擬預(yù)測)鄉(xiāng)約本是宋代士大夫倡導(dǎo)的加強基層社會道德建設(shè)的民間自治制度，明朝后期鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”，使鄉(xiāng)約逐漸具有強制力，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受到處罰。這一變化說明()A．基層政權(quán)建設(shè)更加完善B．鄉(xiāng)約開始具有法律效力C．君主專制權(quán)力加強的需要D．宋明理學(xué)失去了統(tǒng)治地位5．(2024·唐山月考)法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是國家的統(tǒng)治工具，下圖是中國古代一些王朝法律改革的信息，它反映了中國古代的法律()A．禮法結(jié)合 B．體系完備C．歷史傳承 D．司法公正6．下表反映了當(dāng)代中國社會主義精神文明建設(shè)任務(wù)的變化，這一變化()1986年培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民，提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)1996年形成把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義利觀2012年積極培育和踐行社會主義核心價值觀A.促進(jìn)了社會科學(xué)的發(fā)展B．背離了馬克思主義的要求C．適應(yīng)了現(xiàn)代化建設(shè)的需要D．推動了工作重心的轉(zhuǎn)移7．(2024·山東泰安期中)公元前390年，羅馬遭到高盧人入侵，城市被焚毀。重建城市時由于人口增加，地價高漲，新建房屋多不再遵守留空地的規(guī)定，而是毗鄰而建?；诖耍_馬法完善了有關(guān)支撐地役權(quán)的法規(guī)，如禁止妨礙光線地役權(quán)等。這反映了羅馬法()A．重視維護公共權(quán)益 B．蘊含人人平等觀念C．調(diào)和帝國社會矛盾 D．呈現(xiàn)靈活務(wù)實特征8．(2024·河北衡水調(diào)研)1804年，拿破侖政府頒布《法國民法典》，肯定法律面前人人平等，保護私有財產(chǎn)不受侵犯，把大革命中形成的小土地所有制以法律的形式固定下來，確立了現(xiàn)代民法體系。由此可知《民法典》()A．旨在打擊王黨復(fù)辟維護共和體制B．以法律形式維護了革命成果C．為拿破侖的軍事獨裁提供法律依據(jù)D．否定了資產(chǎn)階級革命中形成的財產(chǎn)權(quán)9．美國建國初期，制憲會議的參加者麥迪遜認(rèn)為，新憲法授予聯(lián)邦政府的權(quán)力很少，并有明確的規(guī)定；各州所保留的權(quán)力很多，卻沒有明確規(guī)定。在第一屆國會上，麥迪遜提出憲法修正案：除了明確授予中央政府的權(quán)力以外，其余的權(quán)力由各州自行保留。這一主張()A．賦予各州主權(quán)B．恢復(fù)邦聯(lián)制度C．體現(xiàn)了分權(quán)與制衡原則D．旨在擴大聯(lián)邦政府權(quán)力10．(2024·河南南陽檢測)宗教改革引起了教義上的爭執(zhí)，導(dǎo)致了一系列血腥的宗教戰(zhàn)爭。由此造成西歐基督教世界的分裂，迫使?fàn)幷摬恍莸母髯诮膛蓜e接受這樣一個事實：任何一個教會想要獲得全世界的壟斷地位都是不可能的。由此可知，宗教改革()A．使權(quán)力由教會向政府轉(zhuǎn)移B．有效提高了大眾的識字率C．客觀上促進(jìn)了思想的解放D．消除了教派間的教義分歧二、非選擇題11．(2024·四川遂寧模擬)閱讀材料，回答問題。材料洪武元年，朱元璋即命禁胡服、胡語、胡姓名，士庶皆束發(fā)于頂，恢復(fù)唐制衣冠；又命禮部考核歷代顏色，“取法周漢唐宋”，以赤色為標(biāo)準(zhǔn)，恢復(fù)漢官威儀?！洞竺髁睢吩敿?xì)規(guī)定了各階層生活資料的等第，“上可以兼下，下不可以僭上”；又在《大明律誥》中專列“居處僭上用”條目。在《大誥初編》中專列有“民擅官稱”一條：教導(dǎo)民眾何時何地該如何正確稱呼，如果隨意稱呼，屢教不改，違令亂稱，則“遷于遐荒，永為邊卒”?！洞竺髀伞方贡砘?、同姓婚、尊卑婚、同宗婚、良賤婚、奸逃婚、仇讎婚、卑幼婚，禁止娶同母異父姊妹、姑表姊妹、姨表姊妹。強化里甲制度，實行鄰里互助和相互監(jiān)督制度，由基層精英擔(dān)任里甲老人，每月六次宣諭《圣諭六訓(xùn)》。——摘編自南炳文、湯綱《明史》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括明初禮俗制度改革的措施。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，評價明初禮俗制度改革。12．閱讀材料，完成下列要求。材料中西方法律文化的差異中國西方中國歷史上對于“法”的強調(diào)總是與加強君權(quán)聯(lián)系在一起，“君權(quán)”一直是法的核心與最深刻的根源，這種法律文化體系可以用一個公式來表示就是：人——法——人。在西方，法的制定其最終目的是被用來限制君權(quán)，所有的人都必須服從法律，法律的制定、修訂亦須遵行法定的程序，法由手段上升而為目的，變成一種非人格的至高主宰，其公式可以表現(xiàn)為：法——人——法。在中國，“禮”對于“法”有著深刻的影響?！熬?、臣臣、父父、子子”之間存在著一道無法逾越的鴻溝，長幼親疏被認(rèn)為是永恒的秩序，法律常常只是附加了刑罰的倫常。西方的價值取向總括起來可以說是財產(chǎn)決定身份和等級，進(jìn)而再影響權(quán)利的分配和享受。中國古代法律主要表現(xiàn)為“刑”，目的是鎮(zhèn)壓百姓。因此，古代社會民眾一直就是談“法”色變，視訟事為畏途，唯恐避之不