第33講 法律與教化（學(xué)生版）

第33講法律與教化一、選擇題1．(2023·山東煙臺(tái)二模)公元前536年鄭國(guó)“鑄刑書(shū)”，將成文刑法鑄在銅器上公諸于眾。晉國(guó)保守貴族叔向致信于鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)，指出此舉會(huì)導(dǎo)致“民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書(shū)，錐刀之末，將盡爭(zhēng)之”。子產(chǎn)則回答說(shuō)“吾以救世也”。據(jù)此可知，鄭國(guó)鑄刑書(shū)()A．順應(yīng)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)之勢(shì)B．確立了法家思想的主流地位C．沖擊了西周時(shí)期的等級(jí)觀念D．源于早期的德治與法治之爭(zhēng)2．(2023·百師聯(lián)盟高三二輪復(fù)習(xí)聯(lián)考)唐律規(guī)定，卑幼告期親尊長(zhǎng)，處徒刑兩年，“十惡”中的“不孝”，如謾罵和毆打父母、祖父母，會(huì)被處以絞刑；如果身體健康，不供養(yǎng)父母，處以徒刑三年；謊稱父母死亡、祖父母死亡，處以徒刑兩年半；在父母、祖父母的喪期有禮樂(lè)行為的都會(huì)受到處罰。這些規(guī)定的根本目的是()A．維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治秩序B．保證父母在家庭中的絕對(duì)權(quán)威C．弘揚(yáng)封建社會(huì)的孝道美德D．繼承與發(fā)展傳統(tǒng)宗法等級(jí)觀念3．(2024·北京海淀區(qū)模擬)《唐律疏議》將“失禮之禁，著在刑書(shū)”，其與儒家典籍一致的情況大量存在?！抖Y記》：“悼與耄(幼童和老人)，雖有罪，不加刑焉?！薄短坡墒枳h》：“九十以上、七歲以下，雖有死罪，不加刑?！薄缎⒔?jīng)》：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！薄短坡墒枳h》：“聞父母喪，匿不舉喪者，流(徒刑，流放)；告(發(fā))祖父母、父母者絞，從者流?！庇纱丝梢钥闯?)A．唐朝以嚴(yán)刑峻法治國(guó)以保證懲戒效果B．唐朝鼓勵(lì)親屬間相互告發(fā)以維護(hù)治安C．唐律將儒家思想與法律內(nèi)容密切結(jié)合D．《唐律疏議》是古代禮儀制度的總結(jié)4．(2023·山東模擬預(yù)測(cè))鄉(xiāng)約本是宋代士大夫倡導(dǎo)的加強(qiáng)基層社會(huì)道德建設(shè)的民間自治制度，明朝后期鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”，使鄉(xiāng)約逐漸具有強(qiáng)制力，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受到處罰。這一變化說(shuō)明()A．基層政權(quán)建設(shè)更加完善B．鄉(xiāng)約開(kāi)始具有法律效力C．君主專制權(quán)力加強(qiáng)的需要D．宋明理學(xué)失去了統(tǒng)治地位5．(2024·唐山月考)法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是國(guó)家的統(tǒng)治工具，下圖是中國(guó)古代一些王朝法律改革的信息，它反映了中國(guó)古代的法律()A．禮法結(jié)合 B．體系完備C．歷史傳承 D．司法公正6．下表反映了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)任務(wù)的變化，這一變化()1986年培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)1996年形成把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀2012年積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀A.促進(jìn)了社會(huì)科學(xué)的發(fā)展B．背離了馬克思主義的要求C．適應(yīng)了現(xiàn)代化建設(shè)的需要D．推動(dòng)了工作重心的轉(zhuǎn)移7．(2024·山東泰安期中)公元前390年，羅馬遭到高盧人入侵，城市被焚毀。重建城市時(shí)由于人口增加，地價(jià)高漲，新建房屋多不再遵守留空地的規(guī)定，而是毗鄰而建?；诖?，羅馬法完善了有關(guān)支撐地役權(quán)的法規(guī)，如禁止妨礙光線地役權(quán)等。這反映了羅馬法()A．重視維護(hù)公共權(quán)益 B．蘊(yùn)含人人平等觀念C．調(diào)和帝國(guó)社會(huì)矛盾 D．呈現(xiàn)靈活務(wù)實(shí)特征8．(2024·河北衡水調(diào)研)1804年，拿破侖政府頒布《法國(guó)民法典》，肯定法律面前人人平等，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯，把大革命中形成的小土地所有制以法律的形式固定下來(lái)，確立了現(xiàn)代民法體系。由此可知《民法典》()A．旨在打擊王黨復(fù)辟維護(hù)共和體制B．以法律形式維護(hù)了革命成果C．為拿破侖的軍事獨(dú)裁提供法律依據(jù)D．否定了資產(chǎn)階級(jí)革命中形成的財(cái)產(chǎn)權(quán)9．美國(guó)建國(guó)初期，制憲會(huì)議的參加者麥迪遜認(rèn)為，新憲法授予聯(lián)邦政府的權(quán)力很少，并有明確的規(guī)定；各州所保留的權(quán)力很多，卻沒(méi)有明確規(guī)定。在第一屆國(guó)會(huì)上，麥迪遜提出憲法修正案：除了明確授予中央政府的權(quán)力以外，其余的權(quán)力由各州自行保留。這一主張()A．賦予各州主權(quán)B．恢復(fù)邦聯(lián)制度C．體現(xiàn)了分權(quán)與制衡原則D．旨在擴(kuò)大聯(lián)邦政府權(quán)力10．(2024·河南南陽(yáng)檢測(cè))宗教改革引起了教義上的爭(zhēng)執(zhí)，導(dǎo)致了一系列血腥的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。由此造成西歐基督教世界的分裂，迫使?fàn)幷摬恍莸母髯诮膛蓜e接受這樣一個(gè)事實(shí)：任何一個(gè)教會(huì)想要獲得全世界的壟斷地位都是不可能的。由此可知，宗教改革()A．使權(quán)力由教會(huì)向政府轉(zhuǎn)移B．有效提高了大眾的識(shí)字率C．客觀上促進(jìn)了思想的解放D．消除了教派間的教義分歧二、非選擇題11．(2024·四川遂寧模擬)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料洪武元年，朱元璋即命禁胡服、胡語(yǔ)、胡姓名，士庶皆束發(fā)于頂，恢復(fù)唐制衣冠；又命禮部考核歷代顏色，“取法周漢唐宋”，以赤色為標(biāo)準(zhǔn)，恢復(fù)漢官威儀?！洞竺髁睢吩敿?xì)規(guī)定了各階層生活資料的等第，“上可以兼下，下不可以僭上”；又在《大明律誥》中專列“居處僭上用”條目。在《大誥初編》中專列有“民擅官稱”一條：教導(dǎo)民眾何時(shí)何地該如何正確稱呼，如果隨意稱呼，屢教不改，違令亂稱，則“遷于遐荒，永為邊卒”。《大明律》禁止表婚、同姓婚、尊卑婚、同宗婚、良賤婚、奸逃婚、仇讎婚、卑幼婚，禁止娶同母異父姊妹、姑表姊妹、姨表姊妹。強(qiáng)化里甲制度，實(shí)行鄰里互助和相互監(jiān)督制度，由基層精英擔(dān)任里甲老人，每月六次宣諭《圣諭六訓(xùn)》?！幾阅媳摹V《明史》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明初禮俗制度改革的措施。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)明初禮俗制度改革。12．閱讀材料，完成下列要求。材料中西方法律文化的差異中國(guó)西方中國(guó)歷史上對(duì)于“法”的強(qiáng)調(diào)總是與加強(qiáng)君權(quán)聯(lián)系在一起，“君權(quán)”一直是法的核心與最深刻的根源，這種法律文化體系可以用一個(gè)公式來(lái)表示就是：人——法——人。在西方，法的制定其最終目的是被用來(lái)限制君權(quán)，所有的人都必須服從法律，法律的制定、修訂亦須遵行法定的程序，法由手段上升而為目的，變成一種非人格的至高主宰，其公式可以表現(xiàn)為：法——人——法。在中國(guó)，“禮”對(duì)于“法”有著深刻的影響?！熬?、臣臣、父父、子子”之間存在著一道無(wú)法逾越的鴻溝，長(zhǎng)幼親疏被認(rèn)為是永恒的秩序，法律常常只是附加了刑罰的倫常。西方的價(jià)值取向總括起來(lái)可以說(shuō)是財(cái)產(chǎn)決定身份和等級(jí)，進(jìn)而再影響權(quán)利的分配和享受。中國(guó)古代法律主要表現(xiàn)為“刑”，目的是鎮(zhèn)壓百姓。因此，古代社會(huì)民眾一直就是談“法”色變，視訟事為畏途，唯恐避之不