第8課+三國(guó)至隋唐的文化+導(dǎo)學(xué)案 高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

高一歷史學(xué)案編制：班級(jí)：姓名：第8課三國(guó)至隋唐的文化【學(xué)習(xí)指導(dǎo)】概況：隋唐時(shí)期在多方面進(jìn)行了制度創(chuàng)新，制度創(chuàng)新是國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的重要保障；理解：①三教并立、三教合一、魏晉風(fēng)度等概念理解；②理解一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況的反映（與時(shí)代變遷相關(guān)）記憶：①魏晉和隋唐文學(xué)、藝術(shù)、科技發(fā)展的原因，并以此掌握分析該類問題的模板；②分析隋唐時(shí)對(duì)外交往繁榮的原因及意義；【項(xiàng)目探究】一、魏晉到隋唐的思想：儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（一）簡(jiǎn)要?dú)v程：①兩漢時(shí)期（漢武帝以來）：②魏晉南北朝以來，，儒學(xué)正統(tǒng)地位受挑戰(zhàn)；③唐中期，率先提出復(fù)興儒學(xué)；（二）考點(diǎn)拓展：1、儒佛道三家思想在相互沖突碰撞的同時(shí)，也在相互借鑒吸收；①道教受儒學(xué)影響，主張；②佛教也吸收的思想，漸趨；③儒學(xué)作為思想，吸收，有了新發(fā)展；隋朝時(shí)，儒學(xué)家提出儒、佛、道“”，主張以為主，調(diào)和并吸收的理論；2、如何認(rèn)識(shí)歷史上統(tǒng)治者尊佛、崇佛與毀佛、滅佛？（1）統(tǒng)治者尊佛、崇佛的原因：（2）北魏太武帝和北周武帝等統(tǒng)治者毀佛、滅佛的主要原因：（3）滅佛使佛教文化遭受損失，但佛教發(fā)展并未從上受到遏制。3、魏晉玄學(xué)與魏晉風(fēng)度（1）表現(xiàn)：政治上主張；生活上，，追求獨(dú)立、自由，反對(duì)禮教；崇尚清談；（2）原因：魏晉時(shí)期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時(shí)A．佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念B．儒家倫理不為社會(huì)所重視C．佛教急于融入本土文化D．佛教與儒家倫理抵觸東晉名僧慧遠(yuǎn)針對(duì)“僧侶出家有悖孝親”的問題,提出調(diào)和理論,主張區(qū)分出家僧侶與在家信徒,將孝道觀念納入佛教的果報(bào)觀念之中,認(rèn)為“一人得道,其功德澤留天下,即使親子關(guān)系也不違其孝”?；圻h(yuǎn)的調(diào)和理論旨在A.吸收儒家思想 B.實(shí)現(xiàn)佛教的本土化C.助力佛教傳播 D.迎合三教并行趨勢(shì)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三：武則天時(shí)明令佛教位在道教之上：后來唐武帝“滅佛”。這反映出唐代A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱二、魏晉到隋唐時(shí)的文學(xué)、藝術(shù)、科技1、魏晉南北朝時(shí)期成就史實(shí)類別史實(shí)魏晉南北朝時(shí)期取得文藝、科技成就的原因？以曹操父子為代表的、東晉陶淵明的田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式；魏晉南北朝時(shí)期，、、和等各種書體均已具備。東晉“書圣”的《》，被譽(yù)為“天下第一行書”；出現(xiàn)凸顯個(gè)性的文人畫，提出“以形寫神”的繪畫理論，代表作有《女史箴圖》、《洛神賦圖》；南朝將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位，在3.1415926~3.1415927之間。北朝賈思勰著述《》是我國(guó)現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書；西晉繪制出《》，并提出繪制地圖的方法；2、我們可以從哪些角度學(xué)習(xí)隋唐時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)、科技成就？3、歸納唐文化的特點(diǎn)并分析成因？4、閱讀課本P46——P47的相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)史料說明魏晉到隋唐，在文學(xué)藝術(shù)方面如何受域外文化影響？三、中外文化交流1、觀察教材第49頁(yè)《唐朝對(duì)外主要交通路線示意圖》并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出唐朝時(shí)期中外文化交流的特點(diǎn)。2、分析唐朝對(duì)外交往繁榮的原因？3、分析唐朝對(duì)外交往繁榮的意義？第8課三國(guó)至隋唐的文化【針對(duì)性訓(xùn)練】考點(diǎn)一：魏晉到隋唐的思想：儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1、南北朝時(shí)期，彌勒形象與其他傳入中土的諸佛、菩薩相差無幾，光照寰宇、端莊肅穆；到了唐末五代，則變?yōu)樯戆古?、笑口常開的布袋和尚。這一轉(zhuǎn)變主要反映當(dāng)時(shí)A.佛教信仰的中國(guó)化B.社會(huì)秩序趨于穩(wěn)定C.政府力倡彌勒信仰D.民眾心理更趨樂觀2、佛教傳入中國(guó)之后,僧侶們把印度語(yǔ)中的“達(dá)摩”翻譯成“道”,把印度語(yǔ)中的“涅槃”翻譯成“無為”。在鼓勵(lì)禁欲生活方式的同時(shí),他們宣揚(yáng)說有一子在寺院出家,其家族十代人都會(huì)得到解救。這表明佛教A.成為主流意識(shí)形態(tài)B.崇尚“清談”的社會(huì)風(fēng)氣C.呈現(xiàn)出本土化趨勢(shì)D.追求三教并行的目標(biāo)3、魏晉玄學(xué)奉孔子為圣人,力圖用道家語(yǔ)言解釋儒家經(jīng)典,并開始為儒學(xué)體系探求本體論基礎(chǔ)。據(jù)此可知,玄學(xué)A.背離了先秦孔孟之道B.推動(dòng)了儒釋道三教并行C.拓寬了儒學(xué)思想內(nèi)涵D.屬于樸素唯物主義思想4、隋朝大儒王通，在處理儒、釋、道三者的關(guān)系時(shí)，提出了三教合一的主張，也就是“儒、釋、道三教合歸儒”。其本質(zhì)是A.弘揚(yáng)儒學(xué)B.否定儒學(xué)正統(tǒng)C.傳播佛教D.倡導(dǎo)思想多元5、曹魏以《周禮》中的“八辟”為原型確立了“八議”制度；晉代將表現(xiàn)宗法制度的服制納入律典以處理宗族內(nèi)部犯罪；北齊在修定律典時(shí)把嚴(yán)重危害政權(quán)和禮教的犯罪總結(jié)為“重罪十條”。這些現(xiàn)象共同反映出魏晉南北朝A.社會(huì)統(tǒng)治秩序日益穩(wěn)定B.律令是維護(hù)專制的工具C.儒家思想影響法律制定D.宗法血緣成為審判依據(jù)6、魏晉南北朝時(shí)期，許多政治家儒玄雙修，以儒學(xué)治國(guó)，以玄學(xué)自修，道教稱“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本”，而不少高僧又有高深的玄學(xué)造詣。這反映了當(dāng)時(shí)A.儒學(xué)思想主導(dǎo)地位動(dòng)搖B.玄學(xué)思想逐漸成為統(tǒng)治思想C.佛道思想社會(huì)影響擴(kuò)大D.不同思想文化之間交流碰撞7、唐朝詩(shī)人王維亦官亦隱；白居易既學(xué)煉丹，又虔誠(chéng)禮佛；柳宗元公開宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想經(jīng)歷。這說明唐朝時(shí)期A.奉行三教并行政策B.儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)C.佛教取得統(tǒng)治地位D.道教的發(fā)展8、東晉孫綽(chuò)認(rèn)為,僧侶出家,弘法修道,是光宗耀祖,是無上之孝行。葛洪在《抱樸子》中說:“欲求仙者,要當(dāng)以忠孝和順仁信為本?！庇纱丝芍狝.儒學(xué)獨(dú)尊的局面仍未被打破B.儒學(xué)社會(huì)地位相對(duì)穩(wěn)固C.儒、釋、道三教合一局面形成D.佛、道挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位9、魏晉風(fēng)度指在魏晉玄學(xué)的影響下,形成的一種人生觀:在人格上追求獨(dú)立、自由,反對(duì)禮教,追求隱逸;在交往中喜好清談;喜好服食藥、酒;在服飾上追求灑脫。影響魏晉風(fēng)度形成的主要因素是A.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展B.社會(huì)政治環(huán)境C.儒學(xué)地位動(dòng)搖D.士人群體擴(kuò)大考點(diǎn)二：魏晉到隋唐時(shí)的文學(xué)、藝術(shù)、科技與中外文化交流10、某外國(guó)學(xué)者在研究唐代人口時(shí)，引李白詩(shī)句“邯鄲四十萬(wàn)，同日陷長(zhǎng)平”佐證唐代邯鄲人口殷盛。有學(xué)者則指出李白用的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦趙長(zhǎng)平之戰(zhàn)，秦人勝，坑殺趙兵四十萬(wàn)的典故。下列說法中最為合理的是A.李白以激情與浪漫著稱，其詩(shī)不足為信B.歷史研究可以以詩(shī)證史，但必須詳加考辨C.外國(guó)學(xué)者以詩(shī)證史，研究方法令人耳目一新D.李白是唐代著名詩(shī)人，意見具有權(quán)威性11、中國(guó)古代醫(yī)術(shù)亦稱“仁術(shù)”,唐朝的孫思邈提出:“人命至重,有貴千金,一方濟(jì)之,德逾于此?！薄叭收叩ば摹薄皯覊貪?jì)世”是對(duì)醫(yī)者的極高評(píng)價(jià)。這反映了古代中國(guó)醫(yī)術(shù)A.以社會(huì)教化為主要追求B.浸潤(rùn)了儒家文化的價(jià)值觀C.以儒家思想為理論基礎(chǔ)D.受到封建倫理道德的約束12、據(jù)下表可以得出的正確認(rèn)識(shí)是史料出處至于繕寫模勒（雕刻之文）,銜賣于市井，或持之以交酒茗者，處處皆是《白氏長(zhǎng)慶集序》中和三年（883年）癸卯夏……閱書于重城之東南，其書多……率雕板，印紙浸染，不可盡曉《柳氏家訓(xùn)序》咸通九年（868年）四月十五日，王珍為二親敬造普施1899年敦煌發(fā)現(xiàn)雕版印刷品《金剛經(jīng)》A.文獻(xiàn)史料有主觀性，須甄別使用B.不同史料導(dǎo)致歷史真相多樣化C.雕版印刷術(shù)在唐代已得到應(yīng)用D.歷史結(jié)論必須要依靠考古證實(shí)13、魏晉至隋唐時(shí)期，修建了大量的石窟，山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)。由此可知，這一時(shí)期A.生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步B.藝術(shù)種類眾多C.佛教廣泛傳播D.社會(huì)持續(xù)動(dòng)蕩14、我們通過研究唐代詩(shī)人和詩(shī)篇發(fā)現(xiàn)：杜甫戀君愛民、關(guān)懷社會(huì)；李白癡想神仙、夢(mèng)為王佐；王維淡漠世情、靜觀自適。這體現(xiàn)出唐詩(shī)A.實(shí)現(xiàn)了三教合一B.服務(wù)于儒學(xué)主流地位C.風(fēng)格多元化D.具有極強(qiáng)的世俗性15、在唐乾陵御道兩旁聳立著兩座高大華表,柱身刻有象征吉祥的海石榴紋,柱座和柱頂分別有佛教圖案覆盆蓮、仰盆蓮。這反映了唐代A.佛教已占據(jù)獨(dú)尊地位B.統(tǒng)治者嚴(yán)控外來宗教傳播C.文化具有開放性特質(zhì)D.民族文化受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)16、《齊民要術(shù)》中說：“舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄。”這段話A.目的是發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)B.反映出作者重農(nóng)抑商的思想C.告誡統(tǒng)治者應(yīng)舍本逐末D.反映了南方水田技術(shù)的成熟17、據(jù)史書記載，唐明宗“敕令國(guó)子監(jiān)集博士儒徒，將西京石經(jīng)本，各以所業(yè)本經(jīng)，廣為抄寫，仔細(xì)看讀，然后雇召能雕字匠人，各部隨呋刻印板，廣頒天下。如諸色人要寫經(jīng)書，并請(qǐng)依所印刻本，不得更使雜本交錯(cuò)”。這一記載說明唐朝A.民眾不再使用手抄經(jīng)書B.雕版印刷用于官方刻書C.政府推動(dòng)印刷技術(shù)革新D.活字印刷推動(dòng)文化發(fā)展18、《新唐書》載“志寧與司空李勣（ji)修定《本草》并圖，合五十四篇……帝曰：‘善?！鋾齑笮小?。該《本草》是A.中國(guó)古代中醫(yī)理論的奠基之作B.中國(guó)古代的第一部藥物學(xué)專著C.世界上最早由國(guó)家頒行的藥典D.對(duì)中國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)19、膾炙人口的《木蘭辭》是北朝民歌，也是中華民族文學(xué)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。從內(nèi)容上看，它反映了北方民族婦女的性格特點(diǎn)；從文字上看，詞兼胡漢，“天子”“可汗”并用。這反映出A.儒家思想觀念深入人心B.少數(shù)民族創(chuàng)造了中華文化C.佛教盛行，提倡男女平等D.民族交融影響到文學(xué)藝術(shù)20、右圖為唐詩(shī)中科技內(nèi)容分學(xué)科數(shù)量分析對(duì)比。據(jù)此可知,這一時(shí)期A.科學(xué)技術(shù)豐富了文學(xué)內(nèi)容B.統(tǒng)治階層重視科技C.科技趨向體系化和理論化D.科技水平領(lǐng)先世界21、右面左圖為大同云岡石窟中的佛教居士維摩詰像，頭戴尖頂帽，身著窄小胡服，具有典型的北方少數(shù)民族特征。右圖為孝文帝遷都后洛陽(yáng)龍門石窟的同題材作品，頭戴高帽，寬衣博帶，與東晉顧愷之所繪維摩詰畫像較為相似。材料反映當(dāng)時(shí)A.佛教傳播改變生活習(xí)俗B.宗教信眾遍布大江南北C.儒學(xué)精義與佛教相融合D.文化交流呈現(xiàn)交融趨勢(shì)22、唐朝時(shí)，胡餅、阿月渾子、波斯棗等“胡食”曾十分流行，甚至一度出現(xiàn)“貴人御撰，盡供胡食”的情形。這反映了當(dāng)時(shí)A.對(duì)外交流影響社會(huì)生活B.盲目崇拜西洋風(fēng)尚C.中外飲食習(xí)慣趨于一致D.文明中心不斷西遷【項(xiàng)目探究】一、魏晉到隋唐的思想：儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（一）簡(jiǎn)要?dú)v程：①兩漢時(shí)期（漢武帝以來）：儒學(xué)確立獨(dú)尊地位，成為正統(tǒng)思想；②魏晉南北朝以來，佛教、道教傳播，儒學(xué)正統(tǒng)地位受挑戰(zhàn)；（但仍為重要統(tǒng)治思想）③唐中期，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)；（二）考點(diǎn)拓展：1、儒佛道三家思想在相互沖突碰撞的同時(shí)，也在相互借鑒吸收；①道教受儒學(xué)影響，主張貴儒和尊道；②佛教也吸收儒、道的思想，漸趨本土化；③儒學(xué)作為主流統(tǒng)治思想，吸收佛、道，有了新發(fā)展；隋朝時(shí)，儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論；2、如何認(rèn)識(shí)歷史上統(tǒng)治者尊佛、崇佛與毀佛、滅佛？（1）統(tǒng)治者尊佛、崇佛的原因：①佛教信徒眾多，尊佛可收攏人心，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)；②佛教強(qiáng)調(diào)忍耐的信條利于統(tǒng)治者安撫人心，穩(wěn)固統(tǒng)治；（2）北魏太武帝和北周武帝等統(tǒng)治者毀佛、滅佛的主要原因：寺院經(jīng)濟(jì)過度發(fā)展，與官府爭(zhēng)奪勞動(dòng)力和稅收；（3）滅佛使佛教文化遭受損失，但佛教發(fā)展并未從根本上受到遏制。3、魏晉玄學(xué)與魏晉風(fēng)度（1）表現(xiàn)：政治上主張無為；生活上，任其自然，追求獨(dú)立、自由，反對(duì)禮教；崇尚清談；（2）原因：逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)；面對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩無可奈何；二、魏晉到隋唐時(shí)的文學(xué)、藝術(shù)、科技1、魏晉南北朝時(shí)期成就史實(shí)類別史實(shí)魏晉南北朝時(shí)期取得文藝、科技成就的原因？①社會(huì)動(dòng)蕩，促使士人群體精神覺醒；②經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；③各民族、各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)文化交流④對(duì)之前科技文化成就的繼承和發(fā)展；⑤中國(guó)古代人民的主觀努力文學(xué)藝術(shù)詩(shī)歌以曹操父子為代表的、東晉陶淵明的田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式；書法魏晉南北朝時(shí)期，、、和等各種書體均已具備。東晉“書圣”的《》，被譽(yù)為“天下第一行書”；繪畫出現(xiàn)凸顯個(gè)性的文人畫，提出“以形寫神”的繪畫理論，代表作有《女史箴圖》、《洛神賦圖》；科技數(shù)學(xué)南朝將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位，在3.1415926~3.1415927之間，農(nóng)學(xué)北朝賈思勰著述《》是我國(guó)現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書；地理西晉繪制出《