價值判斷與價值選擇 教案 高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

價值判斷與價值選擇教學(xué)目標(biāo)知識目標(biāo)1．理解價值判斷和價值選擇的含義、關(guān)系及產(chǎn)生。2．辨析價值判斷和價值選擇的特點。3．正確把握價值判斷和價值選擇的衡量標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)科核心素養(yǎng)1．政治認同：認同價值判斷與價值選擇的兩個標(biāo)準(zhǔn)；認同把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，自覺站在最廣大人民的立場上，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻身人民的事業(yè)、維護人民的利益作為自己最高的價值追求。2．科學(xué)精神：樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。3．公共參與：自覺站在最廣大人民的立場上，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下做好時代答卷。重點難點重點價值判斷和價值選擇的衡量標(biāo)準(zhǔn)。難點價值判斷和價值選擇的特點。教師準(zhǔn)備指導(dǎo)學(xué)生查閱古今中外圣賢達人的價值判斷與價值選擇的事例，搜集整理時代先鋒、時代楷模、感動中國人物的價值判斷與價值選擇的典型案例。精選素材，科學(xué)設(shè)置情境，精心制作課件。學(xué)生準(zhǔn)備查閱古今中外圣賢達人的價值判斷與價值選擇的事例，搜集整理時代先鋒、時代楷模、感動中國人物的價值判斷與價值選擇的典型案例。情景導(dǎo)入導(dǎo)入一《元史》中記載了理學(xué)家許衡的一個故事：某個炎炎夏日，許衡外出，看見行人紛紛到路邊的一棵梨樹下摘梨解渴，他卻不去摘。有人問他，如今兵荒馬亂的，這棵梨樹已經(jīng)沒有主人了，你為什么不去摘梨吃呢？許衡回答說：“梨雖無主，我心有主。”正值酷暑，口干舌燥，誰不知梨子香甜可口呢？如果是你，你將做出什么樣的判斷與選擇呢？導(dǎo)入二他是中國林業(yè)工人的杰出代表，他是中國林業(yè)戰(zhàn)線的一面光輝旗幟。在長達半個世紀(jì)的時間里，他的命運始終與大山相連。當(dāng)國家需要木材的時候，他是伐木模范；當(dāng)國家需要保護生態(tài)的時候，他是育林英雄。他，就是全國著名勞動模范、共和國首位“林業(yè)英雄”馬水順。馬永順從伐木英雄變植樹英雄，這給我們的價值判斷和價值選擇什么樣的啟示呢？我們一起走進馬永順的人生之路，感悟他的人生判斷與選擇。精彩課堂總議題：實現(xiàn)人生價值必須遵循正確的價值判斷與價值選擇子議題一：從馬永順由“伐木模范”到“育林英雄”的光輝一生認同價值判斷與價值選擇的標(biāo)準(zhǔn)情景材料一艱苦創(chuàng)業(yè)愛國奉獻的“林海紅旗”。1914年，馬永順出生于天津?qū)氎嬉粋€窮苦的農(nóng)家，19歲到東北林區(qū)謀生。1948年東北解放后，馬永順成為新中國第一代林業(yè)工人，并于1951年加入中國共產(chǎn)黨。他懷著對黨和國家的熱愛，起早貪黑、頂風(fēng)冒雪地忘我工作，一個人完成六個人的工作量，創(chuàng)造了一個冬季手工伐木1200立方米的全國最高紀(jì)錄。他總結(jié)出的“安全伐木法”和“四季銼鋸法”，提升了安全系數(shù)，使勞動生產(chǎn)效率提高35％以上，被寫進全國手工采伐作業(yè)的教科書。馬永順因此成了名揚全國的伐木模范。情景材料二生命不息造林不止的“興安愚公”。1959年9月，馬永順出席全國群英會，參加新中國成立10周年國慶觀禮。周總理對他們說：“你們林業(yè)工人要多造林，造好林，實現(xiàn)青山常在，永續(xù)利用。”這成了他之后的奮斗目標(biāo)。他下定決心向大山“還賬”，過去自己曾親手伐樹36500余棵，今后要全部栽回來！從1960年起，馬永順堅持每年利用工余時間上山義務(wù)植樹。從1982年退休，到1999年年底，17年間，不管風(fēng)吹雨打，不管多大困難，他堅持造林不止。截至1999年，馬永順和家人義務(wù)植樹51000余株，遠遠超過他當(dāng)年的伐木數(shù)量。昔日的荒山成為一片綠色林海，昔日的伐木勞模在半個世紀(jì)后成了育林英雄。學(xué)生互動1：查閱并交流分享馬永順的英雄事跡。學(xué)生互動2：討論分享，當(dāng)國家需要木材建設(shè)的時候，他一馬當(dāng)先，沖鋒在前，當(dāng)國家需要生態(tài)保護的時候，他奉獻一生，植樹造林。馬永順是怎樣做出價值判斷與價值選擇的？教師精講：價值觀是人生的重要向?qū)?。各種價值判斷和價值選擇都不是憑空產(chǎn)生的，而是社會存在在不同人的頭腦中的反映，是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的。馬永順在國家建設(shè)急需要木材時，他選擇成為一名林業(yè)工人，懷著對黨和國家的熱愛，起早貪黑、頂風(fēng)冒雪地忘我工作，一個人完成六個人的工作量，總結(jié)出的“安全伐木法”和“四季銼鋸法”，提升了安全系數(shù)，使勞動生產(chǎn)效率提高35％以上，被寫進全國手工采伐作業(yè)的教科書。當(dāng)國家需要保護生態(tài)，實現(xiàn)青山常在，永續(xù)利用時，他又成了生命不息造林不止的“興安愚公”，從1982年退休，到1999年年底，17年間，不管風(fēng)吹雨打，不管多大困難，他堅持造林不止。昔日的荒山成為一片綠色林海，昔日的伐木勞模在半個世紀(jì)后成了育林英雄。兩次的價值選擇都是符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上。一個人走什么樣的人生道路，選擇什么樣的生活方式，都是在一定世界觀和價值觀的指導(dǎo)下進行的。價值觀不同，人們在面對公義與私利、生與死等沖突時作出的選擇也不同。馬永順站在了真理這一邊，站在了國家前途命運這一邊，站在了廣大人民的立場上，在正確價值判斷基礎(chǔ)上作出了正確的價值選擇。學(xué)生互動3：結(jié)合情景材料，分析馬永順作出價值判斷與價值選擇的標(biāo)準(zhǔn)是什么，你對此有何認識？教師點撥：人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷就是價值判斷。人們在價值判斷的基礎(chǔ)上作出的選擇，就是價值選擇。價值判斷與價值選擇是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的。人們選擇的目標(biāo)能否實現(xiàn)以及實現(xiàn)的程度如何，取決于人們的認識是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律。因此，要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。人們的社會地位不同、需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同。要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅持人民至上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。我們要自覺站在最廣大人民的立場上，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻身人民的事業(yè)、維護人民的利益作為自己最高的價值追求。需要強調(diào)的是不能因為價值判斷和價值選擇因人而異，就認為價值判斷和價值選擇沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生互動4：新時代，你的價值判斷與價值選擇是什么？交流分享你的理由。新時代新征程，我們要以中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，為此我們必須樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷與價值選擇。（1）要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。各種價值判斷和價值選擇都是社會存在在人腦中的反映，是在社會實踐基礎(chǔ)上形成的。（2）遵循進行價值判斷與價值選擇根本的衡量尺度和最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。根本的衡量尺度是人民擁護不擁護、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)；最高的價值標(biāo)準(zhǔn)是必須堅持人民至上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。（3）我們的各項工作應(yīng)當(dāng)正確反映并妥善處理各種利益關(guān)系，認真考慮和兼顧不同階層、不同方面群眾的利益。但是，最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。要把個人、集體、社會利益三者的統(tǒng)一作為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)個人利益同人民群眾利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇；當(dāng)個人利益同他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。子議題二：從馬永順由“伐木模范”到“育林英雄”的轉(zhuǎn)變理解價值判斷與價值選擇的特征情景材料一精神永存激勵后人的“林業(yè)英雄”。作為我國林業(yè)建設(shè)者中的楷模，馬永順在長達半個多世紀(jì)的林業(yè)生涯中，把對黨、對祖國、對人民的無限熱愛化作強烈的主人翁責(zé)任感，把一生無怨無悔地獻給了林業(yè)建設(shè)事業(yè)。他先后被評選為“100位新中國成立以來感動中國人物”“時代領(lǐng)跑者-中華人民共和國成立60年最具影響的勞動模范”，并被授予“最美奮斗者”稱號。以馬永順生前營造的5萬余株樹木為主體、總面積757公頃的森林，被命名為“全國林業(yè)英雄林”，將馬永順從“伐木模范”到“育林英雄”的光輝一生，永遠地銘記在小興安嶺的莽莽林海中。大力弘揚“愛國、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、奉獻”的馬永順精神。然而，隨著社會的變革和發(fā)展，經(jīng)濟市場化、全球化的時代背景，改變了一些人對馬永順精神的看法，改變了一些人對“愛國、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、奉獻”的理解，甚至有人對馬永順精神進行否定。情景材料二2000年2月10日，這個中國種樹最厲害的伐木英雄，永遠地告別了他熱愛的綠水青山，告別了他追求的造林事業(yè)。馬永順的一生，也許只有青山最懂，當(dāng)國家需要木材建設(shè)的時候，他一馬當(dāng)先，沖鋒在前，當(dāng)國家需要生態(tài)保護的時候，他奉獻一生，植樹造林。青山陪他一生，他陪青山一世。學(xué)生互動1：馬永順從“伐木模范”到“育林英雄”的轉(zhuǎn)變，說明了價值判斷和價值選擇什么特征？教師精講：馬永順從“伐木模范”到“育林英雄”的轉(zhuǎn)變，說明價值判斷與價值選擇具有社會歷史性。價值判斷和價值選擇是對社會存在的反映，隨著社會存在的發(fā)展、變化而發(fā)展、變化。人們對事物的價值判斷與價值選擇會因時間、地點和條件的變化而出現(xiàn)不同，甚至前后不一致，這時的價值判斷和價值選擇只要符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律和實際條件，都是正確的，都是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。馬永順從“伐木模范”到“育林英雄”，做到了主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，遵循了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是正確的價值判斷與價值選擇。學(xué)生互動2：然而，隨著社會的變革和發(fā)展，經(jīng)濟市場化、全球化的時代背景，改變了一些人對馬永順精神的看法，改變了一些人對“愛國、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、奉獻”的理解，甚至對馬永順精神進行否定。討論分享你的看法。教師不同人對馬永順精神的不同態(tài)度，說明價值判斷與價值選擇具有主體差異性。人們的社會地位不同、需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同。在階級社會中，價值判斷和價值選擇具有階級性。面對同一事物或行為，不同階級和階層的人會作出不同的甚至截然相反的價值判斷和價值選擇。價值判斷與價值選擇，往往因人而異。不同的人對同一事物可能作出不同的價值評價。面對同一問題，人們的不同表現(xiàn)體現(xiàn)出價值判斷與價值選擇的差異，產(chǎn)生不同價值判斷與價值選擇的沖突。但這并非沒有衡量和評價的標(biāo)準(zhǔn)。必須堅持人民至上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。我們想事情、做工作，想得對不對、做得好不好，要有一個根本的衡量尺度，這就是人民擁護不擁護、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)。我們要自覺站在最廣大人民的立場上，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻身人民的事業(yè)、維護人民的利益作為自己最高的價值追求。馬永順從“伐木模范”到“育林英雄”是把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，是正確的價值判斷與價值選擇。馬永順的精神是“愛國、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、奉獻”。國家建設(shè)需要木材他就做“伐木模范”，國家建設(shè)需要保護生態(tài)環(huán)境他就做“育林英雄”，體現(xiàn)了為國分憂的愛國精神；一個冬季伐木1200立方米，一個人完成六個人的工作量，創(chuàng)全國手工伐木之最，體現(xiàn)了埋頭苦干的創(chuàng)業(yè)精神；創(chuàng)造“安全伐木法”“四季銼鋸法”和“流水作業(yè)法”等，體現(xiàn)了刻苦鉆研的創(chuàng)新精神；生命不息，植樹不止，獻身林區(qū)，體現(xiàn)了不求名利的奉獻精神。在新時代新征程上，弘揚愛國、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、奉獻的精神，以中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。學(xué)生互動3：把握價值判斷和價值選擇的社會歷史性有什么意義？教師精講：把握價值判斷和價值選擇的社會歷史性，有助于我們正確評價歷史和現(xiàn)實中的各種價值觀念，防止簡單化和片面化傾向；有助于我們的價值觀念與時俱進，從而作出正確的價值判斷，進行正確的價值選擇。學(xué)生互動4：討論分享，在面對個人利益與國家利益發(fā)生沖突時，我們應(yīng)該作出怎樣的價值判斷與價值選擇？教師精講：人民群眾的整體利益總是由各方面的具體利益構(gòu)成的。我們的各項工作應(yīng)當(dāng)正確反映并妥善處理各種利益關(guān)系，認真考慮和兼顧不同階層、不同方面群眾的利益。但是，最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。要把個人、集體、社會利益三者的統(tǒng)一作為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)個人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇；當(dāng)個人的利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。學(xué)生互動5：交流分享你的人生規(guī)劃。教師點撥：習(xí)近平總書記強調(diào)：“人生之路，有坦途也有陡坡，有平川也有險灘，有直道也有彎路。青年面臨的選擇很多，關(guān)鍵是要以正確的世界觀、人生觀、價值觀來指導(dǎo)自己的選擇，無數(shù)人生成功的事實表明，青年時代，選擇吃苦也就選擇了收獲，選擇奉獻也就選擇了高尚?！睂⑦@段話送給大家，希望同學(xué)們選擇的道路是奮斗與奉獻的道路，同學(xué)們選擇的青春是充實溫暖、激情拼搏的青春。課堂小結(jié)價值觀對人們的行為具有導(dǎo)向作用，價值判斷與價值選擇是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的。價值判斷和價值選擇具有社會歷史性，要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷與價值選擇，必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。價值判斷與價值選擇往往因人而異，具有主體差異性。我們想事情、做工作，想得對不對，做得好不好，要有一個根本的衡量尺度，這就是人民擁護不擁護、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)。我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻身人民的事業(yè)、維護人民的利益作為自己最高的價值追求。教學(xué)研討本課設(shè)計以“馬永順由＇伐市模范＇到“育林英雄＇”為材料，開展議題式教學(xué)。通過科學(xué)的情境設(shè)置，讓學(xué)生主動地參與到教學(xué)活動中來，通過學(xué)生合作探究、交流討論、人生規(guī)劃等教學(xué)活動，有效地引導(dǎo)學(xué)生理解價值判斷和價值選擇，避免出現(xiàn)空洞說教，幫助學(xué)生作出正確的價值判斷與價值選擇。整節(jié)課的教學(xué)都貫穿著態(tài)度情感價值觀教育，讓學(xué)生真正理解和認同價值判斷與價值選擇的標(biāo)準(zhǔn)，必須遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)學(xué)生樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，突出立德樹人的教學(xué)根本任務(wù)。課堂練習(xí)1．艱難困苦，玉汝于成。習(xí)近平主席給中國農(nóng)業(yè)大學(xué)科技小院的同學(xué)們回信，提出殷切期望，對同學(xué)們信中“青年人就要“自找苦吃””的觀點表示肯定。習(xí)近平主席的回信啟示廣大青年，要成就一番事業(yè)，做新時代好青年，必須培養(yǎng)不怕吃苦、樂于吃苦的精神和品格。這體現(xiàn)了()A.艱難困苦是成功所必需的內(nèi)在根據(jù)B.吃苦奉獻是一個人的全部價值所在C.價值選擇要在價值判斷的基礎(chǔ)進行D.人生價值可以脫離社會而自我實現(xiàn)2．日新月異的人工智能技術(shù)已對社會產(chǎn)生顯著影響，但該技術(shù)未來將導(dǎo)致何種結(jié)果，就連人工智能的開發(fā)者也不清楚。如今，人工智能被越來越多地應(yīng)用于維和、斡旋和人道救援等方面，但這項技術(shù)也可能被惡意利用。犯罪分子和恐怖分子獲取人工智能的技術(shù)和財務(wù)門檻較低，一旦將其用在軍事或非軍事領(lǐng)域都可能對全球和平與安全造成極為嚴重的后果。從唯物史觀來看，下列措施合理的是()①堅持真理，在正確的價值選擇上作出合理的價值判斷②樹立正確的價值觀，理性地對待和應(yīng)用人工智能③站在最廣大人民立場上，引導(dǎo)人工智能走向正確方向④堅持一分為二看問題，抓住人工智能發(fā)展的主流方向A.①③B.①④C.②③D.②④3．一段時間以來，社會上出現(xiàn)了所謂的“國進民退”“民營經(jīng)濟退場論”等錯誤認識，對社會信心和發(fā)展大計都帶來不良影響。為此黨中央反復(fù)強調(diào)無論是在理論上還是在實踐中，促進國有企業(yè)和民營企業(yè)共同發(fā)展的決心都是毫不動搖的。這說明()①價值判斷和價值選擇具有社會歷史性②正確的價值判斷要遵循社會發(fā)展的規(guī)律③正確的價值判斷要以正確的價值選擇為基礎(chǔ)④正確的價值判斷應(yīng)堅持真理和價值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一A.①②B.①③C.②④D.③④4．作為《詩經(jīng)》的首篇，《關(guān)雎》歷來備受關(guān)注。由于傳統(tǒng)“詩學(xué)”本身的復(fù)雜性和社會背景的現(xiàn)實性，使得歷代對《關(guān)雎》的解讀有所不同。春秋時期，作為“禮樂”功用，更多表達了對君子反思回歸并依禮而行的贊賞；漢代儒家則將其視為諷世刺時之作，強調(diào)其倫理教化作用；新文化運動以來，越來越多的人將其理解為有關(guān)戀愛婚姻自由的詩歌。對《關(guān)雎》的不同解讀表明()①價值判斷和價值選擇具有社會歷史性，會因時間、地點和條件的變化而不同②價值判斷與價值選擇具有差異性，對同一事物的評價往往因人而異③價值判斷和價值選擇要自覺站在最廣大人民的立場上④經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑要適應(yīng)并服務(wù)于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)A.①④B.①③C.②④D.②③5．習(xí)近平總書記指出，理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念、理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”。堅定理想信念，必須遵循馬克思主義揭示的人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，要以謀求最廣大人民根本利益為崇高價值理念。這給我們的啟示是（）①要在砥礪自我中實現(xiàn)個人價值與社會價值的統(tǒng)一②有什么樣的價值選擇就有什么樣的價值判斷③要遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，樹立正確的價值觀④廣大人民的根本利益是衡量價值觀正確與否的最高標(biāo)準(zhǔn)A.①②B.①④C.②③D.③④6．閱讀材料，完成下列要求。時代在變，矛盾在變，要解決的問題也在變。一個個時代之問，一聲聲人民之問，檢驗著應(yīng)考者的智慧和勇氣。黨的十八大以來，新當(dāng)選的中央領(lǐng)導(dǎo)三次集體宣示具有重大意義。-從提出中國夢，到強調(diào)不忘初心、牢記使命，再到謀劃以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興，中國共產(chǎn)黨人把光榮夢想書寫在自己的旗幟上，團結(jié)帶領(lǐng)中國人民為實現(xiàn)這個光榮夢想而不懈奮斗。-從“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是需要一代又一代中國人共同為之努力”，到“全黨同志必須堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，不斷帶領(lǐng)人民創(chuàng)造更加幸福美好的生活”，“讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民”，宣示了中國共產(chǎn)黨人的為民情懷。-從“我們終于找到了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，這條道路就是中國特色社會主義”，到“堅定中國特色社會主義共同理想”，“把老一輩革命家開創(chuàng)的偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進”，宣示中國共產(chǎn)黨人的政治方向。結(jié)合材料，運用“價值判斷和價值選擇”的知識，解讀黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體宣示。答案與解析1．C【解析】艱難困苦是成功所需的外部條件，不怕吃苦、樂于吃苦的精神和品格才是內(nèi)在根據(jù)，A錯誤。人的全部價值包括社會價值和自我價值，人生的真正價值在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責(zé)任和貢獻，B錯誤。先肯定“自找苦吃”的觀點，才會在實踐中培養(yǎng)不怕吃苦、樂于吃苦的精神和品格，體現(xiàn)了人們的價值選擇是在價值判斷的基礎(chǔ)上作出的，C正確。要在個人與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值，不能脫離社會，D錯誤。故本題選C。 2．C【解析】面對人工智能發(fā)展的隱患，從唯物史觀來看，需要樹立正確的價值觀，理性地對待和應(yīng)用人工智能，作出正確的價值判斷和價值選擇，要站在最廣大人民立場上，引導(dǎo)人工智能走向正確方向，②③符合題意。應(yīng)該在正確的價值判斷上作出合理的價值選擇，①錯誤。一分為二看問題屬于唯物辯證法的內(nèi)容，不屬于唯物史觀的范疇，④排除。故本題選C。3．C【解析】社會上出現(xiàn)了所謂的“國進民退”“民營經(jīng)濟退場論”等錯誤認識；黨中央反復(fù)強調(diào)無論是在理論上還是在實踐中，促進國有企業(yè)和民營企業(yè)共同發(fā)展的決心都是毫不動搖的。這說明正確的價值判斷要遵循社會發(fā)展的規(guī)律，正確的價值判斷應(yīng)堅持真理和價值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，②④符合題意。人們對民營經(jīng)濟產(chǎn)生了不同觀點，說明價值判斷和價值選擇具有主體差異性，①排除。價值判斷是價值選擇的基礎(chǔ)，③錯誤。故本題選C。4．A【解析】由于傳統(tǒng)“詩學(xué)”本身的復(fù)雜性和社會背景的現(xiàn)實性，使得歷代對《關(guān)雎》的解讀有所不同。這說明價值判斷和價值選擇具有社會歷史性，會隨著時間、地點和條件的改變而發(fā)生變化，①符合題意。材料沒有體現(xiàn)對同一事物的評價往往因人而異，②不符合題意。材料并未體現(xiàn)價值判斷與價值選擇要自覺站在最廣大人民的立場上，③排除。春秋時期、漢代儒家、新文化運動以來，對《關(guān)雎》的解讀各不相同，這說明經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑要適應(yīng)并服務(wù)于一定的經(jīng)濟