價(jià)值判斷與價(jià)值選擇 教案 高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化_第1頁
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價(jià)值判斷與價(jià)值選擇教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)1.理解價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的含義、關(guān)系及產(chǎn)生。2.辨析價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的特點(diǎn)。3.正確把握價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的衡量標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)科核心素養(yǎng)1.政治認(rèn)同:認(rèn)同價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn);認(rèn)同把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上,牢固樹立為人民服務(wù)的思想,把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。2.科學(xué)精神:樹立正確的價(jià)值觀,作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇,就必須堅(jiān)持真理,遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,走歷史的必由之路。3.公共參與:自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上,在黨的領(lǐng)導(dǎo)下做好時(shí)代答卷。重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的衡量標(biāo)準(zhǔn)。難點(diǎn)價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的特點(diǎn)。教師準(zhǔn)備指導(dǎo)學(xué)生查閱古今中外圣賢達(dá)人的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的事例,搜集整理時(shí)代先鋒、時(shí)代楷模、感動(dòng)中國(guó)人物的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的典型案例。精選素材,科學(xué)設(shè)置情境,精心制作課件。學(xué)生準(zhǔn)備查閱古今中外圣賢達(dá)人的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的事例,搜集整理時(shí)代先鋒、時(shí)代楷模、感動(dòng)中國(guó)人物的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的典型案例。情景導(dǎo)入導(dǎo)入一《元史》中記載了理學(xué)家許衡的一個(gè)故事:某個(gè)炎炎夏日,許衡外出,看見行人紛紛到路邊的一棵梨樹下摘梨解渴,他卻不去摘。有人問他,如今兵荒馬亂的,這棵梨樹已經(jīng)沒有主人了,你為什么不去摘梨吃呢?許衡回答說:“梨雖無主,我心有主?!闭悼崾睿诟缮嘣?,誰不知梨子香甜可口呢?如果是你,你將做出什么樣的判斷與選擇呢?導(dǎo)入二他是中國(guó)林業(yè)工人的杰出代表,他是中國(guó)林業(yè)戰(zhàn)線的一面光輝旗幟。在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里,他的命運(yùn)始終與大山相連。當(dāng)國(guó)家需要木材的時(shí)候,他是伐木模范;當(dāng)國(guó)家需要保護(hù)生態(tài)的時(shí)候,他是育林英雄。他,就是全國(guó)著名勞動(dòng)模范、共和國(guó)首位“林業(yè)英雄”馬水順。馬永順從伐木英雄變植樹英雄,這給我們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇什么樣的啟示呢?我們一起走進(jìn)馬永順的人生之路,感悟他的人生判斷與選擇。精彩課堂總議題:實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須遵循正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇子議題一:從馬永順由“伐木模范”到“育林英雄”的光輝一生認(rèn)同價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)情景材料一艱苦創(chuàng)業(yè)愛國(guó)奉獻(xiàn)的“林海紅旗”。1914年,馬永順出生于天津?qū)氎嬉粋€(gè)窮苦的農(nóng)家,19歲到東北林區(qū)謀生。1948年東北解放后,馬永順成為新中國(guó)第一代林業(yè)工人,并于1951年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。他懷著對(duì)黨和國(guó)家的熱愛,起早貪黑、頂風(fēng)冒雪地忘我工作,一個(gè)人完成六個(gè)人的工作量,創(chuàng)造了一個(gè)冬季手工伐木1200立方米的全國(guó)最高紀(jì)錄。他總結(jié)出的“安全伐木法”和“四季銼鋸法”,提升了安全系數(shù),使勞動(dòng)生產(chǎn)效率提高35%以上,被寫進(jìn)全國(guó)手工采伐作業(yè)的教科書。馬永順因此成了名揚(yáng)全國(guó)的伐木模范。情景材料二生命不息造林不止的“興安愚公”。1959年9月,馬永順出席全國(guó)群英會(huì),參加新中國(guó)成立10周年國(guó)慶觀禮。周總理對(duì)他們說:“你們林業(yè)工人要多造林,造好林,實(shí)現(xiàn)青山常在,永續(xù)利用?!边@成了他之后的奮斗目標(biāo)。他下定決心向大山“還賬”,過去自己曾親手伐樹36500余棵,今后要全部栽回來!從1960年起,馬永順堅(jiān)持每年利用工余時(shí)間上山義務(wù)植樹。從1982年退休,到1999年年底,17年間,不管風(fēng)吹雨打,不管多大困難,他堅(jiān)持造林不止。截至1999年,馬永順和家人義務(wù)植樹51000余株,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他當(dāng)年的伐木數(shù)量。昔日的荒山成為一片綠色林海,昔日的伐木勞模在半個(gè)世紀(jì)后成了育林英雄。學(xué)生互動(dòng)1:查閱并交流分享馬永順的英雄事跡。學(xué)生互動(dòng)2:討論分享,當(dāng)國(guó)家需要木材建設(shè)的時(shí)候,他一馬當(dāng)先,沖鋒在前,當(dāng)國(guó)家需要生態(tài)保護(hù)的時(shí)候,他奉獻(xiàn)一生,植樹造林。馬永順是怎樣做出價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的?教師精講:價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?。各種價(jià)值判斷和價(jià)值選擇都不是憑空產(chǎn)生的,而是社會(huì)存在在不同人的頭腦中的反映,是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。馬永順在國(guó)家建設(shè)急需要木材時(shí),他選擇成為一名林業(yè)工人,懷著對(duì)黨和國(guó)家的熱愛,起早貪黑、頂風(fēng)冒雪地忘我工作,一個(gè)人完成六個(gè)人的工作量,總結(jié)出的“安全伐木法”和“四季銼鋸法”,提升了安全系數(shù),使勞動(dòng)生產(chǎn)效率提高35%以上,被寫進(jìn)全國(guó)手工采伐作業(yè)的教科書。當(dāng)國(guó)家需要保護(hù)生態(tài),實(shí)現(xiàn)青山常在,永續(xù)利用時(shí),他又成了生命不息造林不止的“興安愚公”,從1982年退休,到1999年年底,17年間,不管風(fēng)吹雨打,不管多大困難,他堅(jiān)持造林不止。昔日的荒山成為一片綠色林海,昔日的伐木勞模在半個(gè)世紀(jì)后成了育林英雄。兩次的價(jià)值選擇都是符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上。一個(gè)人走什么樣的人生道路,選擇什么樣的生活方式,都是在一定世界觀和價(jià)值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。價(jià)值觀不同,人們?cè)诿鎸?duì)公義與私利、生與死等沖突時(shí)作出的選擇也不同。馬永順站在了真理這一邊,站在了國(guó)家前途命運(yùn)這一邊,站在了廣大人民的立場(chǎng)上,在正確價(jià)值判斷基礎(chǔ)上作出了正確的價(jià)值選擇。學(xué)生互動(dòng)3:結(jié)合情景材料,分析馬永順作出價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)是什么,你對(duì)此有何認(rèn)識(shí)?教師點(diǎn)撥:人們對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷就是價(jià)值判斷。人們?cè)趦r(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的選擇,就是價(jià)值選擇。價(jià)值判斷與價(jià)值選擇是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。人們選擇的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度如何,取決于人們的認(rèn)識(shí)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。因此,要樹立正確的價(jià)值觀,作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇,就必須堅(jiān)持真理,遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,走歷史的必由之路。人們的社會(huì)地位不同、需要不同,價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。要樹立正確的價(jià)值觀,作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇,就必須堅(jiān)持人民至上,把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我們要自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上,牢固樹立為人民服務(wù)的思想,把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。需要強(qiáng)調(diào)的是不能因?yàn)閮r(jià)值判斷和價(jià)值選擇因人而異,就認(rèn)為價(jià)值判斷和價(jià)值選擇沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生互動(dòng)4:新時(shí)代,你的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇是什么?交流分享你的理由。新時(shí)代新征程,我們要以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,為此我們必須樹立正確的價(jià)值觀,作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。(1)要樹立正確的價(jià)值觀,作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇,就必須堅(jiān)持真理,遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,走歷史的必由之路。各種價(jià)值判斷和價(jià)值選擇都是社會(huì)存在在人腦中的反映,是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的。(2)遵循進(jìn)行價(jià)值判斷與價(jià)值選擇根本的衡量尺度和最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。根本的衡量尺度是人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng);最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是必須堅(jiān)持人民至上,把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。(3)我們的各項(xiàng)工作應(yīng)當(dāng)正確反映并妥善處理各種利益關(guān)系,認(rèn)真考慮和兼顧不同階層、不同方面群眾的利益。但是,最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。要把個(gè)人、集體、社會(huì)利益三者的統(tǒng)一作為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)個(gè)人利益同人民群眾利益發(fā)生沖突時(shí),要自覺站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇;當(dāng)個(gè)人利益同他人利益發(fā)生沖突時(shí),要善于從不同角度思考,理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。子議題二:從馬永順由“伐木模范”到“育林英雄”的轉(zhuǎn)變理解價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的特征情景材料一精神永存激勵(lì)后人的“林業(yè)英雄”。作為我國(guó)林業(yè)建設(shè)者中的楷模,馬永順在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的林業(yè)生涯中,把對(duì)黨、對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的無限熱愛化作強(qiáng)烈的主人翁責(zé)任感,把一生無怨無悔地獻(xiàn)給了林業(yè)建設(shè)事業(yè)。他先后被評(píng)選為“100位新中國(guó)成立以來感動(dòng)中國(guó)人物”“時(shí)代領(lǐng)跑者-中華人民共和國(guó)成立60年最具影響的勞動(dòng)模范”,并被授予“最美奮斗者”稱號(hào)。以馬永順生前營(yíng)造的5萬余株樹木為主體、總面積757公頃的森林,被命名為“全國(guó)林業(yè)英雄林”,將馬永順從“伐木模范”到“育林英雄”的光輝一生,永遠(yuǎn)地銘記在小興安嶺的莽莽林海中。大力弘揚(yáng)“愛國(guó)、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)”的馬永順精神。然而,隨著社會(huì)的變革和發(fā)展,經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、全球化的時(shí)代背景,改變了一些人對(duì)馬永順精神的看法,改變了一些人對(duì)“愛國(guó)、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)”的理解,甚至有人對(duì)馬永順精神進(jìn)行否定。情景材料二2000年2月10日,這個(gè)中國(guó)種樹最厲害的伐木英雄,永遠(yuǎn)地告別了他熱愛的綠水青山,告別了他追求的造林事業(yè)。馬永順的一生,也許只有青山最懂,當(dāng)國(guó)家需要木材建設(shè)的時(shí)候,他一馬當(dāng)先,沖鋒在前,當(dāng)國(guó)家需要生態(tài)保護(hù)的時(shí)候,他奉獻(xiàn)一生,植樹造林。青山陪他一生,他陪青山一世。學(xué)生互動(dòng)1:馬永順從“伐木模范”到“育林英雄”的轉(zhuǎn)變,說明了價(jià)值判斷和價(jià)值選擇什么特征?教師精講:馬永順從“伐木模范”到“育林英雄”的轉(zhuǎn)變,說明價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇是對(duì)社會(huì)存在的反映,隨著社會(huì)存在的發(fā)展、變化而發(fā)展、變化。人們對(duì)事物的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而出現(xiàn)不同,甚至前后不一致,這時(shí)的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇只要符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律和實(shí)際條件,都是正確的,都是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。馬永順從“伐木模范”到“育林英雄”,做到了主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一,遵循了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,是正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。學(xué)生互動(dòng)2:然而,隨著社會(huì)的變革和發(fā)展,經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、全球化的時(shí)代背景,改變了一些人對(duì)馬永順精神的看法,改變了一些人對(duì)“愛國(guó)、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)”的理解,甚至對(duì)馬永順精神進(jìn)行否定。討論分享你的看法。教師不同人對(duì)馬永順精神的不同態(tài)度,說明價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有主體差異性。人們的社會(huì)地位不同、需要不同,價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。在階級(jí)社會(huì)中,價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性。面對(duì)同一事物或行為,不同階級(jí)和階層的人會(huì)作出不同的甚至截然相反的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。價(jià)值判斷與價(jià)值選擇,往往因人而異。不同的人對(duì)同一事物可能作出不同的價(jià)值評(píng)價(jià)。面對(duì)同一問題,人們的不同表現(xiàn)體現(xiàn)出價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的差異,產(chǎn)生不同價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的沖突。但這并非沒有衡量和評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。必須堅(jiān)持人民至上,把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我們想事情、做工作,想得對(duì)不對(duì)、做得好不好,要有一個(gè)根本的衡量尺度,這就是人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)。我們要自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上,牢固樹立為人民服務(wù)的思想,把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。馬永順從“伐木模范”到“育林英雄”是把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),是正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。馬永順的精神是“愛國(guó)、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)”。國(guó)家建設(shè)需要木材他就做“伐木模范”,國(guó)家建設(shè)需要保護(hù)生態(tài)環(huán)境他就做“育林英雄”,體現(xiàn)了為國(guó)分憂的愛國(guó)精神;一個(gè)冬季伐木1200立方米,一個(gè)人完成六個(gè)人的工作量,創(chuàng)全國(guó)手工伐木之最,體現(xiàn)了埋頭苦干的創(chuàng)業(yè)精神;創(chuàng)造“安全伐木法”“四季銼鋸法”和“流水作業(yè)法”等,體現(xiàn)了刻苦鉆研的創(chuàng)新精神;生命不息,植樹不止,獻(xiàn)身林區(qū),體現(xiàn)了不求名利的奉獻(xiàn)精神。在新時(shí)代新征程上,弘揚(yáng)愛國(guó)、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)的精神,以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。學(xué)生互動(dòng)3:把握價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性有什么意義?教師精講:把握價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性,有助于我們正確評(píng)價(jià)歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價(jià)值觀念,防止簡(jiǎn)單化和片面化傾向;有助于我們的價(jià)值觀念與時(shí)俱進(jìn),從而作出正確的價(jià)值判斷,進(jìn)行正確的價(jià)值選擇。學(xué)生互動(dòng)4:討論分享,在面對(duì)個(gè)人利益與國(guó)家利益發(fā)生沖突時(shí),我們應(yīng)該作出怎樣的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇?教師精講:人民群眾的整體利益總是由各方面的具體利益構(gòu)成的。我們的各項(xiàng)工作應(yīng)當(dāng)正確反映并妥善處理各種利益關(guān)系,認(rèn)真考慮和兼顧不同階層、不同方面群眾的利益。但是,最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。要把個(gè)人、集體、社會(huì)利益三者的統(tǒng)一作為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)個(gè)人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí),要自覺站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇;當(dāng)個(gè)人的利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí),要善于從不同角度思考,理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。學(xué)生互動(dòng)5:交流分享你的人生規(guī)劃。教師點(diǎn)撥:習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“人生之路,有坦途也有陡坡,有平川也有險(xiǎn)灘,有直道也有彎路。青年面臨的選擇很多,關(guān)鍵是要以正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀來指導(dǎo)自己的選擇,無數(shù)人生成功的事實(shí)表明,青年時(shí)代,選擇吃苦也就選擇了收獲,選擇奉獻(xiàn)也就選擇了高尚?!睂⑦@段話送給大家,希望同學(xué)們選擇的道路是奮斗與奉獻(xiàn)的道路,同學(xué)們選擇的青春是充實(shí)溫暖、激情拼搏的青春。課堂小結(jié)價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有導(dǎo)向作用,價(jià)值判斷與價(jià)值選擇是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性,要樹立正確的價(jià)值觀,作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇,必須堅(jiān)持真理,遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,走歷史的必由之路。價(jià)值判斷與價(jià)值選擇往往因人而異,具有主體差異性。我們想事情、做工作,想得對(duì)不對(duì),做得好不好,要有一個(gè)根本的衡量尺度,這就是人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)。我們要自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上,把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),牢固樹立為人民服務(wù)的思想,把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。教學(xué)研討本課設(shè)計(jì)以“馬永順由'伐市模范'到“育林英雄'”為材料,開展議題式教學(xué)。通過科學(xué)的情境設(shè)置,讓學(xué)生主動(dòng)地參與到教學(xué)活動(dòng)中來,通過學(xué)生合作探究、交流討論、人生規(guī)劃等教學(xué)活動(dòng),有效地引導(dǎo)學(xué)生理解價(jià)值判斷和價(jià)值選擇,避免出現(xiàn)空洞說教,幫助學(xué)生作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。整節(jié)課的教學(xué)都貫穿著態(tài)度情感價(jià)值觀教育,讓學(xué)生真正理解和認(rèn)同價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn),必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),引導(dǎo)學(xué)生樹立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,突出立德樹人的教學(xué)根本任務(wù)。課堂練習(xí)1.艱難困苦,玉汝于成。習(xí)近平主席給中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)科技小院的同學(xué)們回信,提出殷切期望,對(duì)同學(xué)們信中“青年人就要“自找苦吃””的觀點(diǎn)表示肯定。習(xí)近平主席的回信啟示廣大青年,要成就一番事業(yè),做新時(shí)代好青年,必須培養(yǎng)不怕吃苦、樂于吃苦的精神和品格。這體現(xiàn)了()A.艱難困苦是成功所必需的內(nèi)在根據(jù)B.吃苦奉獻(xiàn)是一個(gè)人的全部?jī)r(jià)值所在C.價(jià)值選擇要在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)進(jìn)行D.人生價(jià)值可以脫離社會(huì)而自我實(shí)現(xiàn)2.日新月異的人工智能技術(shù)已對(duì)社會(huì)產(chǎn)生顯著影響,但該技術(shù)未來將導(dǎo)致何種結(jié)果,就連人工智能的開發(fā)者也不清楚。如今,人工智能被越來越多地應(yīng)用于維和、斡旋和人道救援等方面,但這項(xiàng)技術(shù)也可能被惡意利用。犯罪分子和恐怖分子獲取人工智能的技術(shù)和財(cái)務(wù)門檻較低,一旦將其用在軍事或非軍事領(lǐng)域都可能對(duì)全球和平與安全造成極為嚴(yán)重的后果。從唯物史觀來看,下列措施合理的是()①堅(jiān)持真理,在正確的價(jià)值選擇上作出合理的價(jià)值判斷②樹立正確的價(jià)值觀,理性地對(duì)待和應(yīng)用人工智能③站在最廣大人民立場(chǎng)上,引導(dǎo)人工智能走向正確方向④堅(jiān)持一分為二看問題,抓住人工智能發(fā)展的主流方向A.①③B.①④C.②③D.②④3.一段時(shí)間以來,社會(huì)上出現(xiàn)了所謂的“國(guó)進(jìn)民退”“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)退場(chǎng)論”等錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),對(duì)社會(huì)信心和發(fā)展大計(jì)都帶來不良影響。為此黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)無論是在理論上還是在實(shí)踐中,促進(jìn)國(guó)有企業(yè)和民營(yíng)企業(yè)共同發(fā)展的決心都是毫不動(dòng)搖的。這說明()①價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性②正確的價(jià)值判斷要遵循社會(huì)發(fā)展的規(guī)律③正確的價(jià)值判斷要以正確的價(jià)值選擇為基礎(chǔ)④正確的價(jià)值判斷應(yīng)堅(jiān)持真理和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一A.①②B.①③C.②④D.③④4.作為《詩經(jīng)》的首篇,《關(guān)雎》歷來備受關(guān)注。由于傳統(tǒng)“詩學(xué)”本身的復(fù)雜性和社會(huì)背景的現(xiàn)實(shí)性,使得歷代對(duì)《關(guān)雎》的解讀有所不同。春秋時(shí)期,作為“禮樂”功用,更多表達(dá)了對(duì)君子反思回歸并依禮而行的贊賞;漢代儒家則將其視為諷世刺時(shí)之作,強(qiáng)調(diào)其倫理教化作用;新文化運(yùn)動(dòng)以來,越來越多的人將其理解為有關(guān)戀愛婚姻自由的詩歌。對(duì)《關(guān)雎》的不同解讀表明()①價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性,會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同②價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有差異性,對(duì)同一事物的評(píng)價(jià)往往因人而異③價(jià)值判斷和價(jià)值選擇要自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上④經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑要適應(yīng)并服務(wù)于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)A.①④B.①③C.②④D.②③5.習(xí)近平總書記指出,理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”,沒有理想信念、理想信念不堅(jiān)定,精神上就會(huì)“缺鈣”。堅(jiān)定理想信念,必須遵循馬克思主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律,要以謀求最廣大人民根本利益為崇高價(jià)值理念。這給我們的啟示是()①要在砥礪自我中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一②有什么樣的價(jià)值選擇就有什么樣的價(jià)值判斷③要遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,樹立正確的價(jià)值觀④廣大人民的根本利益是衡量?jī)r(jià)值觀正確與否的最高標(biāo)準(zhǔn)A.①②B.①④C.②③D.③④6.閱讀材料,完成下列要求。時(shí)代在變,矛盾在變,要解決的問題也在變。一個(gè)個(gè)時(shí)代之問,一聲聲人民之問,檢驗(yàn)著應(yīng)考者的智慧和勇氣。黨的十八大以來,新當(dāng)選的中央領(lǐng)導(dǎo)三次集體宣示具有重大意義。-從提出中國(guó)夢(mèng),到強(qiáng)調(diào)不忘初心、牢記使命,再到謀劃以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,中國(guó)共產(chǎn)黨人把光榮夢(mèng)想書寫在自己的旗幟上,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)這個(gè)光榮夢(mèng)想而不懈奮斗。-從“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力”,到“全黨同志必須堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,不斷帶領(lǐng)人民創(chuàng)造更加幸福美好的生活”,“讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民”,宣示了中國(guó)共產(chǎn)黨人的為民情懷。-從“我們終于找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路,這條道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義”,到“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想”,“把老一輩革命家開創(chuàng)的偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)”,宣示中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治方向。結(jié)合材料,運(yùn)用“價(jià)值判斷和價(jià)值選擇”的知識(shí),解讀黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體宣示。答案與解析1.C【解析】艱難困苦是成功所需的外部條件,不怕吃苦、樂于吃苦的精神和品格才是內(nèi)在根據(jù),A錯(cuò)誤。人的全部?jī)r(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值,人生的真正價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值,在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn),B錯(cuò)誤。先肯定“自找苦吃”的觀點(diǎn),才會(huì)在實(shí)踐中培養(yǎng)不怕吃苦、樂于吃苦的精神和品格,體現(xiàn)了人們的價(jià)值選擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的,C正確。要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值,不能脫離社會(huì),D錯(cuò)誤。故本題選C。 2.C【解析】面對(duì)人工智能發(fā)展的隱患,從唯物史觀來看,需要樹立正確的價(jià)值觀,理性地對(duì)待和應(yīng)用人工智能,作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇,要站在最廣大人民立場(chǎng)上,引導(dǎo)人工智能走向正確方向,②③符合題意。應(yīng)該在正確的價(jià)值判斷上作出合理的價(jià)值選擇,①錯(cuò)誤。一分為二看問題屬于唯物辯證法的內(nèi)容,不屬于唯物史觀的范疇,④排除。故本題選C。3.C【解析】社會(huì)上出現(xiàn)了所謂的“國(guó)進(jìn)民退”“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)退場(chǎng)論”等錯(cuò)誤認(rèn)識(shí);黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)無論是在理論上還是在實(shí)踐中,促進(jìn)國(guó)有企業(yè)和民營(yíng)企業(yè)共同發(fā)展的決心都是毫不動(dòng)搖的。這說明正確的價(jià)值判斷要遵循社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,正確的價(jià)值判斷應(yīng)堅(jiān)持真理和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一,②④符合題意。人們對(duì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了不同觀點(diǎn),說明價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有主體差異性,①排除。價(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ),③錯(cuò)誤。故本題選C。4.A【解析】由于傳統(tǒng)“詩學(xué)”本身的復(fù)雜性和社會(huì)背景的現(xiàn)實(shí)性,使得歷代對(duì)《關(guān)雎》的解讀有所不同。這說明價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性,會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)和條件的改變而發(fā)生變化,①符合題意。材料沒有體現(xiàn)對(duì)同一事物的評(píng)價(jià)往往因人而異,②不符合題意。材料并未體現(xiàn)價(jià)值判斷與價(jià)值選擇要自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上,③排除。春秋時(shí)期、漢代儒家、新文化運(yùn)動(dòng)以來,對(duì)《關(guān)雎》的解讀各不相同,這說明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑要適應(yīng)并服務(wù)于一定的經(jīng)濟(jì)

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