北京市豐臺(tái)區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試題 含解析

豐臺(tái)區(qū)2023～2024學(xué)年度第一學(xué)期期末練習(xí)高二語(yǔ)文2024.01考生須知1.答題前，考生務(wù)必先將答題卡上的學(xué)校、班級(jí)、姓名、教育ID號(hào)用黑色字跡簽字筆填寫清楚，并認(rèn)真核對(duì)條形碼上的教育ID號(hào)、姓名，在答題卡的“條形碼粘貼區(qū)”貼好條形碼。2.本次練習(xí)所有答題均在答題卡上完成。選擇題必須使用2B鉛筆以正確填涂方式將各小題對(duì)應(yīng)選項(xiàng)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦除干凈后再選涂其它選項(xiàng)。非選擇題必須使用標(biāo)準(zhǔn)黑色字跡簽字筆書寫，要求字體工整、字跡清楚。3.請(qǐng)嚴(yán)格按照答題卡上題號(hào)在相應(yīng)答題區(qū)內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效，在練習(xí)卷、草稿紙上答題無(wú)效。4.本練習(xí)卷滿分共150分，作答時(shí)長(zhǎng)150分鐘。一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面的材料，完成各小題。材料一北京，一座擁有870年建都史的古都，是中國(guó)古跡最為密集的區(qū)域所在。其實(shí)，北京也是4萬(wàn)株古樹的樂(lè)園，是全世界古樹最多的城市。北京的古都光環(huán)，使人們的視線往往聚焦于紅墻黃瓦的古建筑，忽略了與它們相伴而生的眾多古樹。如果你留心觀察，在北京名勝古跡、寺廟宮觀等地，可以見到一些樹上掛著紅色、綠色或者白色的銘牌，那是古樹的“身份證”，記錄了樹齡、習(xí)性、歷史等信息。從種類來(lái)說(shuō)，北京市古樹共分33科56屬74種，數(shù)量最多的是側(cè)柏、油松、檜柏、國(guó)槐。知名度上，天壇公園“九龍柏”、北海公園“白袍將軍”、潭柘寺“帝王銀杏”等，不僅為市民耳熟能詳，也令不少來(lái)京游客流連忘返。北京古樹大多是“大隱隱于市”地點(diǎn)綴在房前屋后，與我們生活休戚相關(guān)。元朝著名學(xué)者熊夢(mèng)祥所著的《析津志》中提到：忽必烈興建元大都之時(shí)，總設(shè)計(jì)師劉秉忠以麗正門外（約在如今前門箭樓位置）的一棵大樹為基準(zhǔn)，確定了北京中軸線的方位。之后，這棵大樹被稱為“獨(dú)樹將軍”，中軸線周邊成為北京古樹分布最為集中的區(qū)域之一。在衛(wèi)星圖視角之下，從景山到故宮，再到南端的天壇，這條線掩映在兩旁綠色的海洋中。密云新城子鎮(zhèn)“九摟十八杈”是北京最古老的柏樹，樹齡超過(guò)3500年。前不久，這棵古柏長(zhǎng)出新葉，生機(jī)勃勃，引起廣泛關(guān)注?！熬艙髓尽币欢仍庥錾嫖C(jī)：省級(jí)公路從樹旁經(jīng)過(guò)，加上不透氣不透水的擋墻，使得其根系伸展不開，難以吸收足夠養(yǎng)分。為給古樹充分的生存空間，當(dāng)?shù)夭坏鹆藫鯄?，還將影響它生長(zhǎng)的公路“挪”遠(yuǎn)了。如今，古樹煥發(fā)新生，當(dāng)?shù)匾步⑵鸸艠湮幕糜尉€路。在北京城市建設(shè)中，這樣的事例不勝枚舉。近年來(lái)，北京打造出西城鼓樓西大街、海淀八里莊街道世紀(jì)新景園、昌平康陵等40余處古樹街巷、古樹社區(qū)、古樹鄉(xiāng)村。保護(hù)一棵古樹、植下一方綠地，讓城市融入大自然，展現(xiàn)生態(tài)之美，是建設(shè)宜居城市的題中應(yīng)有之義。（取材自賀勇等的相關(guān)文章）材料二古樹是生長(zhǎng)百年以上的樹木。古樹是大自然的“絕代風(fēng)華”，是“有生命的文物”，是自然與文化的“雙遺產(chǎn)”。一棵樹就是一個(gè)生態(tài)聚落，是生物的棲息地。古樹蒼勁挺拔、亭亭如蓋，從樹根到樹冠，昆蟲、真菌、脊椎動(dòng)物、鳥類等各尋樂(lè)土，與樹木相伴相生。古樹根深葉茂、冠大蔭濃，帶來(lái)固碳釋氧、保持水土、降溫增濕、阻止煙塵等環(huán)保效益。古樹經(jīng)過(guò)自然界千百年的風(fēng)雨洗禮，是研究自然的標(biāo)本，我們分析古樹，可了解當(dāng)?shù)貧夂颉⑺?、植被、環(huán)境的變遷，為眾多領(lǐng)域研究提供科學(xué)依據(jù)。古樹以它們漫長(zhǎng)的生命，為居住在附近的人們，乃至整座城市遮風(fēng)擋雨。古樹既是生態(tài)的維護(hù)者，同時(shí)又記錄了歷史的演替變遷，承載著廣大人民群眾的回憶與鄉(xiāng)愁情思?！秶?guó)語(yǔ)》的《單子知陳必亡》一文中有說(shuō)到：“周制有之曰，列樹以表道。”以此可見，我國(guó)在道路兩旁種樹的傳統(tǒng)，至少是從周朝就已經(jīng)開始了，并且早已形成制度。一棵棵參天喬木，不僅擁有表道、護(hù)路的作用，更在成百上千年的歲月洗禮后，沉淀成一部部綠色史書，銘刻著“晴川歷歷漢陽(yáng)樹，芳草萋萋鸚鵡洲”的杳然悵惘，“綠樹村邊合，青山郭外斜”的安逸閑適，“城邊有古樹，日夕連秋聲”的思君別情，將古人至臻之情深深烙印于中華民族文脈肌理。就北京這一城市來(lái)說(shuō)，古樹不可或缺地與鴿哨、老院落一起，成為北京文化符號(hào)。古時(shí)的北京城還沒(méi)有現(xiàn)在這么多高樓大廈，站在圜丘上舉目四望，只能見到頭頂?shù)乃{(lán)天與腳下松柏的森林，仿佛是被這片綠色的海洋托舉在天地之間，這便是古人孜孜以求的“天人合一”。而在廟堂之外的市井街巷之中，古樹更是成為了一種民間故事留存的載體。中學(xué)語(yǔ)文課本曾收錄有文天祥的詩(shī)句：“臣心一片磁針石，不指南方不肯休?！毕鄠髟谖奶煜楸魂P(guān)押之時(shí)，他所親手栽種的樹木也受到這種氣節(jié)的感召，如同被磁石吸引一般45°指向南方。這棵700多年的棗樹，如今就位于北京府學(xué)胡同的文天祥祠之中。與古樹相關(guān)的類似傳說(shuō)在北京簡(jiǎn)直比比皆是，在夏日的胡同口，要是我們找個(gè)樹蔭下乘涼的大爺聊起這些故事，說(shuō)一下午都不會(huì)重樣。如今，北京計(jì)劃再建20處古樹公園，一方面實(shí)現(xiàn)古樹生境的保護(hù)提升，另一方面拓寬更多居民活動(dòng)場(chǎng)所，讓古樹在時(shí)代光影里、在與居民和諧共生的新模式中，枝繁葉茂、煥發(fā)生機(jī)；讓綠色鄉(xiāng)愁不斷賡續(xù)、文明記憶恒久綿長(zhǎng)。（取材自楊翹楚、王禹欣、張璐等的相關(guān)文章）1.原文中加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.休戚相關(guān) B.亭亭如蓋 C.孜孜以求 D.比比皆是2.根據(jù)材料一，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）A.北京可稱得上是名副其實(shí)的古樹名城。B.北京古樹大多生長(zhǎng)于人跡罕至的深山。C.北京城布局與“獨(dú)樹將軍”關(guān)系緊密。D.北京的城市建設(shè)頻頻為保護(hù)古樹讓路。3.材料二第四段中引用了古詩(shī)文，下列對(duì)引用目的理解不正確的一項(xiàng)是（）A.證明自古以來(lái)，我國(guó)就有植樹表道的傳統(tǒng)。B.證明古樹成為了記錄歷史變遷的綠色史書。C.證明古樹承載了人們豐富多樣的情感寄托。D.證明樹木是我國(guó)詩(shī)人眼中不可或缺的意象。4.下列對(duì)材料一和材料二的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.新城子鎮(zhèn)從古樹保護(hù)中找到了發(fā)展新思路。B.古樹的環(huán)保效益使它成為科學(xué)研究的依據(jù)。C.古樹是一座城市的文化記憶的重要講述者。D.與北京古樹相關(guān)的故事，數(shù)量多，傳播廣。5.古樹與北京城有怎樣的關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合上面兩則材料進(jìn)行概括。【答案】1.A2.B3.D4.B5.①城市面貌：古樹點(diǎn)綴在北京的市井街巷，與古跡相伴而生。北京中軸線周邊古樹分布非常集中。②城市建設(shè)：古樹是確定北京中軸線方位的基準(zhǔn)。因保護(hù)古樹，北京城市建設(shè)方向會(huì)作出相應(yīng)調(diào)整。打造古樹街巷、社區(qū)、鄉(xiāng)村，為北京宜居城市的建設(shè)提供路徑。③城市發(fā)展：古樹文化旅游為北京發(fā)展帶來(lái)新方向。以古樹為主題的公園，為居民提供了更多活動(dòng)場(chǎng)所。④生態(tài)環(huán)境：古樹豐富了北京生物的多樣性。古樹為北京帶來(lái)諸多環(huán)保效益。古樹為北京自然生態(tài)研究提供科學(xué)依據(jù)。⑤文化傳承：古樹是北京文化符號(hào)。古樹是北京民間故事的記載者。古樹是北京發(fā)展變化的見證者，承載了市民的回憶與鄉(xiāng)愁?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A.“休戚相關(guān)”，彼此間的憂喜禍?；ハ嚓P(guān)聯(lián)。形容彼此關(guān)系十分密切。本處是說(shuō)北京古樹大多和我們的生活關(guān)系密切，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)禍福相關(guān)，運(yùn)用錯(cuò)誤。B.“亭亭如蓋”，高高挺立，樹冠像傘蓋一樣。本處是說(shuō)古樹蒼勁挺拔，運(yùn)用正確。C.“孜孜以求”，不知疲倦地探求。本處形容古人不斷探求“天人合一”，運(yùn)用正確。D.“比比皆是”，到處都是。本處是說(shuō)與古樹相關(guān)的類似傳說(shuō)在北京簡(jiǎn)直到處都是，運(yùn)用正確。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“人跡罕至的深山”錯(cuò)誤。由原文“北京古樹大多是‘大隱隱于市’地點(diǎn)綴在房前屋后”可知，北京古樹大多生長(zhǎng)于房前屋后。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由原文“《國(guó)語(yǔ)》的《單子知陳必亡》一文中有說(shuō)到：‘周制有之曰，列樹以表道。’以此可見，我國(guó)在道路兩旁種樹的傳統(tǒng)，至少是從周朝就已經(jīng)開始了，并且早已形成制度”可知，引用《單子知陳必亡》中的句子是為了證明自古以來(lái)，我國(guó)就有植樹表道的傳統(tǒng)。由原文“一棵棵參天喬木，不僅擁有表道、護(hù)路的作用，更在成百上千年的歲月洗禮后，沉淀成一部部綠色史書”可知，引用《單子知陳必亡》中的句子不僅是為了證明自古以來(lái)，我國(guó)就有植樹表道的傳統(tǒng)，而且證明古樹成為了記錄歷史變遷的綠色史書。由原文“銘刻著‘晴川歷歷漢陽(yáng)樹，芳草萋萋鸚鵡洲’的杳然悵惘，‘綠樹村邊合，青山郭外斜’的安逸閑適，‘城邊有古樹，日夕連秋聲’的思君別情，將古人至臻之情深深烙印于中華民族文脈肌理”可知，引用古詩(shī)文證明古樹承載了人們豐富多樣的情感寄托。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。B.“使它成為科學(xué)研究的依據(jù)”錯(cuò)誤。由原文“古樹蒼勁挺拔、亭亭如蓋，從樹根到樹冠，昆蟲、真菌、脊椎動(dòng)物、鳥類等各尋樂(lè)土，與樹木相伴相生。古樹根深葉茂、冠大蔭濃，帶來(lái)固碳釋氧、保持水土、降溫增濕、阻止煙塵等環(huán)保效益。古樹經(jīng)過(guò)自然界千百年的風(fēng)雨洗禮，是研究自然的標(biāo)本，我們分析古樹，可了解當(dāng)?shù)貧夂?、水文、植被、環(huán)境的變遷，為眾多領(lǐng)域研究提供科學(xué)依據(jù)”可知，“古樹的環(huán)保效益”和“它成為科學(xué)研究的依據(jù)”并不構(gòu)成因果關(guān)系。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“北京古樹大多是‘大隱隱于市’地點(diǎn)綴在房前屋后，與我們生活休戚相關(guān)”“北京的古都光環(huán)，使人們的視線往往聚焦于紅墻黃瓦的古建筑，忽略了與它們相伴而生的眾多古樹”“中軸線周邊成為北京古樹分布最為集中的區(qū)域之一”可知，在城市面貌方面：古樹點(diǎn)綴在北京的市井街巷，與古跡相伴而生。北京中軸線周邊古樹分布非常集中。由原文“忽必烈興建元大都之時(shí)，總設(shè)計(jì)師劉秉忠以麗正門外（約在如今前門箭樓位置）的一棵大樹為基準(zhǔn)，確定了北京中軸線的方位”“‘九摟十八杈’一度遭遇生存危機(jī)：省級(jí)公路從樹旁經(jīng)過(guò)，加上不透氣不透水的擋墻，使得其根系伸展不開，難以吸收足夠養(yǎng)分。為給古樹充分的生存空間，當(dāng)?shù)夭坏鹆藫鯄Γ€將影響它生長(zhǎng)的公路‘挪’遠(yuǎn)了”“近年來(lái)，北京打造出西城鼓樓西大街、海淀八里莊街道世紀(jì)新景園、昌平康陵等40余處古樹街巷、古樹社區(qū)、古樹鄉(xiāng)村。保護(hù)一棵古樹、植下一方綠地，讓城市融入大自然，展現(xiàn)生態(tài)之美，是建設(shè)宜居城市的題中應(yīng)有之義”可知，在城市建設(shè)方面：古樹是確定北京中軸線方位的基準(zhǔn)。因保護(hù)古樹，北京城市建設(shè)方向會(huì)作出相應(yīng)調(diào)整。打造古樹街巷、社區(qū)、鄉(xiāng)村，為北京宜居城市的建設(shè)提供路徑。由原文“北京計(jì)劃再建20處古樹公園，一方面實(shí)現(xiàn)古樹生境的保護(hù)提升，另一方面拓寬更多居民活動(dòng)場(chǎng)所”可知，在城市發(fā)展方面：古樹文化旅游為北京發(fā)展帶來(lái)新方向。以古樹為主題的公園，為居民提供了更多活動(dòng)場(chǎng)所。由原文“一棵樹就是一個(gè)生態(tài)聚落，是生物的棲息地。古樹蒼勁挺拔、亭亭如蓋，從樹根到樹冠，昆蟲、真菌、脊椎動(dòng)物、鳥類等各尋樂(lè)土，與樹木相伴相生。古樹根深葉茂、冠大蔭濃，帶來(lái)固碳釋氧、保持水土、降溫增濕、阻止煙塵等環(huán)保效益。古樹經(jīng)過(guò)自然界千百年的風(fēng)雨洗禮，是研究自然的標(biāo)本，我們分析古樹，可了解當(dāng)?shù)貧夂?、水文、植被、環(huán)境的變遷，為眾多領(lǐng)域研究提供科學(xué)依據(jù)”可知，在生態(tài)環(huán)境方面：古樹豐富了北京生物的多樣性。古樹為北京帶來(lái)諸多環(huán)保效益。古樹為北京自然生態(tài)研究提供科學(xué)依據(jù)。由原文“就北京這一城市來(lái)說(shuō)，古樹不可或缺地與鴿哨、老院落一起，成為北京文化符號(hào)”“而在廟堂之外的市井街巷之中，古樹更是成為了一種民間故事留存的載體”“古樹既是生態(tài)的維護(hù)者，同時(shí)又記錄了歷史的演替變遷，承載著廣大人民群眾的回憶與鄉(xiāng)愁情思”可知，在文化傳承方面：古樹是北京文化符號(hào)。古樹是北京民間故事的記載者。古樹是北京發(fā)展變化的見證者，承載了市民的回憶與鄉(xiāng)愁。二、本大題共6小題，共28分。（一）（共18分）閱讀下面文段，完成各題。國(guó)者，天下之利用也；人主者，天下之利勢(shì)也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也；不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無(wú)之，及其綦①也，索為匹夫不可得也，齊湣、宋獻(xiàn)②是也。故人主天下之利勢(shì)也，然而不能自安也，安之者必將道也。故用國(guó)者，義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡。三者明主之所以謹(jǐn)擇也，而仁人之所以務(wù)白也。善擇者制人，不善擇者人制之。彼持國(guó)者，必不可以獨(dú)也，然則強(qiáng)固榮辱在于取相矣。身能相能，如是者王；身不能，知恐懼而求能者，如是者強(qiáng)；身不能，不知恐懼而求能者，安唯便僻左右親比己者之用，如是者危削，綦之而亡。國(guó)者，巨用之則大，小用之則??；綦大而王，綦小而亡，小巨分流者存。巨用之者，先義而后利，安不恤親疏，不恤貴賤，惟誠(chéng)能之求，夫是之謂巨用之。小用之者，先利而后義，安不恤是非，不治曲直，唯便僻親比己者之用，夫是之謂小用之。巨用之者若彼，小用之者若此，小巨分流者，亦一若彼，一若此也。故曰：“粹而王，駁而霸，無(wú)一焉而亡。”此之謂也。羿、蜂門者，善服射者也；王良、造父者，善服馭者也。聰明君子者，善服人者也。人服而勢(shì)從之，人不服而勢(shì)去之，故王者已于服人矣。故人主欲得善射，射遠(yuǎn)中微，則莫若羿、蜂門矣；欲得善馭，及速致遠(yuǎn)，則莫若王良、造父矣；欲得調(diào)壹天下，制秦、楚，則莫若聰明君子矣。其用知甚簡(jiǎn)，其為事不勞而功名致大，甚易處而綦可樂(lè)也。故明君以為寶，而愚者以為難。人主胡不廣焉，無(wú)恤親疏，無(wú)偏貴賤，惟誠(chéng)能之求？若是，則人臣輕職業(yè)讓賢，而安隨其后。如是，則舜禹還至，王業(yè)還起，功壹天下，名配舜禹，物由有可樂(lè)。如是其美焉者乎！嗚呼！君人者亦可以察若言矣。（取材于《荀子·王霸》）【注】①綦【qí】：極。②齊?。糊R國(guó)國(guó)君，后為淖齒所殺。宋獻(xiàn)：宋國(guó)國(guó)君，為齊湣王所滅。6.下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是（）A得道以持之持：掌握B.而仁人之所以務(wù)白也白：明白C.身能相能相：幫助D.安不恤親疏恤：顧慮7.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）A.然則強(qiáng)固榮辱在于取相矣非铦于鉤戟長(zhǎng)鎩也B.羿、蜂門者，善服射者也新沐者必彈冠C.則莫若聰明君子矣若知我不降明D.其用知甚簡(jiǎn)爾其無(wú)忘乃父之志8.下列文中畫線語(yǔ)句理解不正確的一項(xiàng)是（）A.彼持國(guó)者，必不可以獨(dú)也

掌握政權(quán)的君主，不能只依靠自己B.惟誠(chéng)能之求

確實(shí)只為求取有才能之士C.王良、造父者，善服馭者也

王良和造父，是善于駕車馬的人D.甚易處而綦可樂(lè)也

君子做事情很容易，心情很愉快9.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.荀子認(rèn)為治國(guó)的方法有三：義、信、權(quán)謀。其中權(quán)謀治國(guó)，會(huì)導(dǎo)致國(guó)家滅亡。B.荀子認(rèn)為與舉賢任能相比，國(guó)君自身能力更重要，這關(guān)系到國(guó)家的榮辱存亡。C.荀子認(rèn)為立足于道義任用賢者，可以稱王天下，駁雜地用人也可以稱霸諸侯。D.荀子認(rèn)為聰明的君主，善于使百姓順?lè)?，?quán)勢(shì)也便隨之而來(lái)，這是王者之術(shù)。10.選文第三段說(shuō)“善擇者制人，不善擇者人制之”。請(qǐng)結(jié)合選文與《屈原列傳》，談?wù)剬?duì)這句話的理解?！敬鸢浮?.C7.B8.C9.B10.①這句話的意思是：善于選擇策略的人能制服人，不善于選擇策略的人就會(huì)受制于人。②選文中談到聰明的君主懂得“求能”治國(guó)之策，不論親疏貴賤，舉賢任能，借用能者輔佐自己，稱王天下。③《屈原列傳》中的楚懷王不懂任人唯賢的治國(guó)之策，有能者屈原而不用，被張儀、鄭袖等奸佞蠱惑，終客死于秦?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義和用法的能力。A.句意：如果用正確的法則掌握國(guó)家和君位。B.句意：而仁人一定要弄明白。C.相：副詞，彼此、相互、共同。句意：如果君臣彼此都有能力。D.句意：安然從容不論親疏。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在句中的含義和用法的能力。A.介詞，引出對(duì)象。句意：既然這樣，國(guó)家的強(qiáng)大、興衰、榮辱就在于卿相的選擇了！介詞，比。句意：不比鉤戟長(zhǎng)矛更鋒利。B.助詞……的人。句意：后弈和蜂門，使擅長(zhǎng)射箭的人佩服。助詞……的人。句意：考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪，就想到使自身端正罷黜奸邪。C.動(dòng)詞，比得上。句意：那么沒(méi)有比聰明的君子更好的了。代詞，你。句意：你明知道我不投降。D.代詞，人稱他們。句意：他們用的智慧很簡(jiǎn)單正確。語(yǔ)氣副詞，一定、千萬(wàn)。句意：你一定不要忘了你父親的志向！故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“是善于駕車馬的人”錯(cuò)。“服”，使動(dòng)用法，使……佩服。句意：王良和造父，使擅長(zhǎng)駕駛車馬的人佩服。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。B.“國(guó)君自身能力更重要”錯(cuò)，“彼持國(guó)者，必不可以獨(dú)也，然則強(qiáng)固榮辱在于取相矣”，那些掌握國(guó)家政權(quán)的君主，治理國(guó)家不能只依靠他本人，既然這樣，國(guó)家的強(qiáng)大、興衰、榮辱就在于卿相的選擇了！可見荀子認(rèn)為君王能力不如賢能的大臣重要。故選B。【10題詳解】本題考查學(xué)生理解句意、比較分析的能力。首先翻譯句子：善于選擇方法的人能使人聽命、順從；不善于使用策略、方式的人就會(huì)被人挾制。然后結(jié)合本文第一段內(nèi)容，“國(guó)者，天下之利用也；人主者，天下之利勢(shì)也。得道以持 之，則大安也，大榮也，積美之源也；不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無(wú)之，及其綦也，索為匹夫不可得也，齊湣、宋獻(xiàn)是也。故人主天下之利勢(shì)也，然而不能自安也，安之者必將道也”分析，可見該句在強(qiáng)調(diào)君王治理方法的重要性。具體方法在第四段，可結(jié)合以下內(nèi)容“彼持國(guó)者，必不可以獨(dú)也，然則強(qiáng)固榮辱在于取相矣。身能相能，如是者王；身不能，知恐懼而求能者，如是者強(qiáng)；身不能，不知恐懼而求能者，安唯便僻左右親比己者之用，如是者危削，綦之而亡”“國(guó)者……安不恤親疏，不恤貴賤，惟誠(chéng)能之求，……安不恤是非，不治曲直，唯便僻親比己者之用……”加以理解，可見：聰明的君主懂得“求能”治國(guó)之策，不論親疏貴賤，舉賢任能，借用能者輔佐自己，稱王天下。最后再找出《屈原列傳》里面相關(guān)的文字，“人君無(wú)愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。然亡國(guó)破家相隨屬，而圣君治國(guó)累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也”，可知，楚懷王不懂任人唯賢的治國(guó)之策，有能者屈原而不用，被張儀、鄭袖等奸佞蠱惑，終客死于秦。參考譯文：國(guó)家，是天下最有力的工具；君主，是天下最有權(quán)勢(shì)的地位。如果用正確的法則掌握國(guó)家和君位，就是最大的安定，最大的光榮，成為聚集一切美善的源泉；如果不用正確的法則掌握國(guó)家和君位，就是最大的危險(xiǎn)，最大的禍害，有它還不如沒(méi)有它好，這種情況最嚴(yán)重的時(shí)候，即使君主想做一個(gè)平民百姓也是不可能的了，齊湣王和宋康王就這樣的人。所以君主處在天下最有權(quán)勢(shì)的位置，但是他不能自行安定，如果要使天下安定，就必須掌握正確的治國(guó)法則。所以，掌握國(guó)家的人，遵循義就可以稱王天下，恪守信用可以稱霸諸侯，玩弄權(quán)術(shù)就會(huì)滅亡。以上三種情形，英明的君主應(yīng)當(dāng)慎重選擇，而仁人一定要弄明白。善于選擇策略的人能制服別人，不善于選擇策略的人就會(huì)受制于人。那些掌握國(guó)家政權(quán)的君主，治理國(guó)家不能只依靠他本人，既然這樣，國(guó)家的強(qiáng)大、興衰、榮辱就在于卿相的選擇了！如果君臣都有能力，這樣的國(guó)君就可以稱王天下；如果君主本身沒(méi)有能力，但知道恐懼而尋求有能力的人來(lái)輔佐，這樣的國(guó)君也就可成為強(qiáng)者；如果君主本身沒(méi)有能力，又不知道這樣的危害，不知尋求有能力的人輔佐，反而只任用阿諛?lè)暧娜耍@樣的國(guó)君就會(huì)危險(xiǎn)了，甚至滅亡。國(guó)家，在大的方面利用它，它就強(qiáng)大，在小的方面利用它，它就弱??；強(qiáng)大到了極點(diǎn)，就可稱王天下，弱小到了極點(diǎn)，就會(huì)滅亡，介于這兩者之間，就能保有國(guó)家。在大的方面利用它，就是先講正義，再講利益，既安然從容不論親疏，也不顧貴賤，確實(shí)只為求取有才能之士，這就是在大的方面利用。在小的方面利用，就是先講利益，后講正義，不論是非曲直，只知任用阿諛?lè)暧娜耍@就是小的方面利用。在大的方面利用就那樣，在小的方面利用就這樣，介于這兩者之間，就一半那樣，一半這樣。所以說(shuō)：“純粹立足于道義，任用賢者就可以稱王天下，駁雜地用人就可以稱霸諸侯，一樣都不具備就只有滅亡?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。后弈和蜂門，使擅長(zhǎng)射箭的人佩服；王良和造父，使擅長(zhǎng)駕駛車馬的人佩服；聰明的君主，善于使百姓順?lè)?。百姓佩服他，因而?quán)勢(shì)便隨之而來(lái)，百姓不佩服，權(quán)勢(shì)就會(huì)離他而去，所以稱王天下的君主，能夠使人順?lè)涂梢粤?。所以君主想要得到擅長(zhǎng)射箭的人，能射得遠(yuǎn)，又能射中很小的目標(biāo)，那么沒(méi)有比后弈和蜂門更好的了；想要得到擅長(zhǎng)駕駛車馬的人，既能追上快速奔跑的車子，又能快速到達(dá)遠(yuǎn)處，那么沒(méi)有比王良、造父更好的了；想要使國(guó)家得到治理，統(tǒng)一天下，制服秦國(guó)和楚國(guó)，那么沒(méi)有比聰明的君子更好的了。他們用的智慧很簡(jiǎn)單，他們做得事務(wù)不勞累，可是取得的成就很大，做起來(lái)很容易，心情很愉快。所以英明的君主把他們視為珍寶，但是愚蠢的君主卻把他們視為禍患。君主為什么不能廣納賢士，不論親疏，不論貴賤，只訪求真正的賢能呢？如果這樣，那么臣子就會(huì)輕視職位，推舉賢能，而安于追隨在賢能的后面。如果這樣，那么舜、禹這樣的君主就會(huì)到來(lái)，稱王天下的大業(yè)就會(huì)立刻興起，就可以一統(tǒng)天下，名聲可以與舜、禹相配，事情還有比這更美好更快樂(lè)的嗎？唉呀，統(tǒng)治人民的國(guó)君，這些話也該仔細(xì)考慮一下了！ （取材于《荀子·王霸》）（二）（共10分）11.閱讀下面四則材料，按要求回答問(wèn)題。①子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印！薄罢?qǐng)問(wèn)之?！痹唬骸肮?，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā蛾?yáng)貨》）②子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！保ā蹲訌垺罚圩釉唬骸耙蛎裰共灰嗷荻毁M(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？”（《堯曰》）④微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉唬骸耙笥腥恃伞！保ā段⒆印罚?）根據(jù)①②③則材料，請(qǐng)說(shuō)明加點(diǎn)詞語(yǔ)的內(nèi)涵。（2）請(qǐng)理解④則材料中“三仁”的具體表現(xiàn)。（3）在以“學(xué)習(xí)與道德”為主題的班會(huì)課上，一個(gè)同學(xué)發(fā)言時(shí)引用《陽(yáng)貨》篇中“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”。你認(rèn)為這句話符合班會(huì)的主題嗎？請(qǐng)發(fā)表看法。【答案】11.①修身行仁：行仁五要。②為學(xué)行仁：博學(xué)篤問(wèn)、切問(wèn)近思。③為政行仁：民本思想。12.“三仁”具體表現(xiàn)：微子去君守仁；箕子隱忍盡忠；比干舍身求仁。13.一，不符合：本句話是說(shuō)只喜好仁德但是不愛(ài)好學(xué)習(xí)，這不是真正的仁德，因?yàn)檫@樣做的結(jié)果就是受人愚弄。這句話只強(qiáng)調(diào)了“學(xué)習(xí)”的重要性，無(wú)法突出學(xué)習(xí)與道德的關(guān)系。二，符合：正是因?yàn)橹粣?ài)好仁德卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)的結(jié)果是受人愚弄，所以要好好學(xué)習(xí)。與班會(huì)主題相契合。【解析】【小問(wèn)1詳解】本題考查學(xué)生整體把握名著內(nèi)容、主旨、觀點(diǎn)的把握能力。①句意：能夠在天下實(shí)行五種美德，就是仁了。所以這里面“仁”的內(nèi)涵就是修身行仁，修身行仁要有五種美德。②句意：廣泛地學(xué)習(xí)并且篤守自己的志向，懇切地提問(wèn)并且常常思考眼前的事，仁就在這中間了。所以這里面“仁”的內(nèi)涵就是為學(xué)行仁，為學(xué)行仁要博學(xué)篤問(wèn)、切問(wèn)近思。③句意：想要仁德而又得到了仁德。所以這里面“仁”的內(nèi)涵就是為政行仁，要順應(yīng)百姓的想法，讓百姓得到好處，讓百姓有勞作的時(shí)間，讓百姓得到君主的恩德，所以為政行仁就是以民為本?！拘?wèn)2詳解】本題考查學(xué)生對(duì)名著相關(guān)內(nèi)容的概括信息能力。句意：微子離開了紂王，箕子做了他的奴隸，比干被殺死了?？鬃诱f(shuō)：“這是殷朝的三位仁人?。∥⒆?，是商紂王的同母兄，紂王無(wú)道，不聽微子規(guī)勸，微子離開他出走?；?，是紂王的叔父，紂王不聽規(guī)勸，箕子裝瘋，被紂王降為奴隸。比干，紂王的叔父，他強(qiáng)諫紂王，被紂王剖心而死。所以“三仁”具體表現(xiàn)為：微子去君守仁；箕子隱忍盡忠；比干舍身求仁。小問(wèn)3詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)、感悟作品文化價(jià)值、時(shí)代意義的能力。首先要表明觀點(diǎn)，然后再闡明理由：一，不符合：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”意思是愛(ài)好仁德而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是受人愚弄。本句話是說(shuō)只喜好仁德但是不愛(ài)好學(xué)習(xí)，這不是真正的仁德。這句話更側(cè)重于學(xué)習(xí)的重要性，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與道德的關(guān)系，因此不切合班會(huì)主題。二，符合：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”意思是愛(ài)好仁德而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是受人愚弄。正是因?yàn)橹粣?ài)好仁德卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)的結(jié)果是受人愚弄，所以要好好學(xué)習(xí)，只要仁德和知識(shí)都具備，才能不受人愚弄。這與班會(huì)主題“學(xué)習(xí)與道德”相契合。參考譯文：①子張向孔子問(wèn)仁?？鬃诱f(shuō)：“能夠在天下實(shí)行五種美德，就是仁了?！弊訌垎?wèn)：“請(qǐng)問(wèn)是哪五種？”孔子說(shuō)：“恭敬，寬厚，誠(chéng)信，勤敏，慈惠。恭敬就不會(huì)招致侮辱，寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠(chéng)信就會(huì)得到別人的任用，勤敏則會(huì)取得功績(jī)，慈惠就能夠使喚人。”②子夏說(shuō)：“廣泛地學(xué)習(xí)并且篤守自己的志向，懇切地提問(wèn)并且常常思考眼前的事，仁就在這中間了?！雹劭鬃诱f(shuō)：“順著百姓想要得到的利益就讓他們能得到，這不就是使百姓得到好處卻不破費(fèi)嗎？選擇百姓可以勞作的時(shí)間去讓他們勞作，誰(shuí)又會(huì)有怨言呢？想要仁德而又得到了仁德，還貪求什么呢？”④微子離開了紂王，箕子做了他的奴隸，比干被殺死了?？鬃诱f(shuō)：“這是殷朝的三位仁人?。　比?、本大題共4小題，共21分。閱讀下面的唐詩(shī)，完成各題。古大梁行①高適古城莽蒼饒荊榛，驅(qū)馬荒城愁殺人，魏王宮觀盡禾黍，信陵賓客隨灰塵。憶昨雄都舊朝市，軒車照耀歌鐘起，軍容帶甲三十萬(wàn)，國(guó)步連營(yíng)一千里。全盛須臾那可論，高臺(tái)曲池?zé)o復(fù)存，遺墟但見狐貍跡，古地空余草木根。暮天搖落傷懷抱，撫劍悲歌對(duì)秋草，俠客猶傳朱亥②名，行人尚識(shí)夷門③道。白璧黃金萬(wàn)戶侯，寶刀駿馬填山丘，年代凄涼不可問(wèn)，往來(lái)唯見水東流。【注】①此詩(shī)作于高適隱居之時(shí)。②朱亥：本為屠夫，后為信陵君擊殺晉鄙，奪兵抗秦救趙。③夷門：魏大梁城東門，侯嬴曾在此守門并自殺。12.下列對(duì)詩(shī)歌的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“古城”四句，寫驅(qū)馬古都，見荊棘莽蒼、王宮荒蕪之景，“愁”字奠定全詩(shī)情感基調(diào)。B.“全盛”四句，寫高臺(tái)曲池蕩然無(wú)存，狐貍奔竄，古地寥落，與“憶昨”四句形成對(duì)照。C.“暮天”四句，通過(guò)游俠之口寫昔日朱亥與侯嬴的豪情壯語(yǔ)，間接表達(dá)詩(shī)人的悲痛之情。D.“白璧”四句，詩(shī)人佇立水邊，聯(lián)想曾受重用之人，感慨往盛今衰，表達(dá)無(wú)限悵惘之情。13.下列對(duì)詩(shī)歌的理解與賞析，正確的一項(xiàng)是（）A.本詩(shī)“魏王宮觀”“信陵賓客”兩句今昔對(duì)比，寫眼前之景，畫面感強(qiáng)。B.本詩(shī)實(shí)寫游大梁之景，追憶往昔人事，虛實(shí)結(jié)合，格調(diào)古拙，意味悠長(zhǎng)。C.本詩(shī)為七言古詩(shī)，是一首描寫慘烈戰(zhàn)爭(zhēng)的邊塞詩(shī)，抒發(fā)復(fù)雜深沉的情感。D.本詩(shī)形式講究。音韻和諧，韻腳多變，四句一轉(zhuǎn)；重章疊句，回環(huán)跌宕。14.唐代殷璠評(píng)價(jià)高適詩(shī)“多胸臆語(yǔ)，兼有氣骨”。請(qǐng)結(jié)合本詩(shī)和《燕歌行》中任意一句，簡(jiǎn)析殷璠的評(píng)價(jià)?！敬鸢浮?2.C13.B14.參考示例：“多胸臆語(yǔ)”指抒發(fā)真情，語(yǔ)言質(zhì)樸?！凹嬗袣夤恰敝感劢『缐??！豆糯罅盒小分小皳釀Ρ鑼?duì)秋草”一句，寫詩(shī)人面對(duì)枯黃的秋草，撫劍悲歌，流露出壯志難酬的情感。語(yǔ)言質(zhì)樸，豪壯雄健?！堆喔栊小分小跋嗫窗兹醒娂姟泵鑼懓兹猩系孽r血，流露出詩(shī)人內(nèi)心的悲痛與對(duì)將士的深切同情；敵我雙方對(duì)峙時(shí)短兵相接，此時(shí)的場(chǎng)景慘烈悲壯?！窘馕觥俊?2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解的能力。C.“間接表達(dá)詩(shī)人的悲痛之情”錯(cuò)。應(yīng)為直接表達(dá)詩(shī)人的悲痛之情。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。A．“‘魏王宮觀’‘信陵賓客’兩句今昔對(duì)比”錯(cuò)?！拔和鯇m觀”“信陵賓客”兩句在描繪驅(qū)馬所見，是在說(shuō)“今”。C．“是一首描寫慘烈戰(zhàn)爭(zhēng)的邊塞詩(shī)”錯(cuò)。詩(shī)中沒(méi)有描寫慘烈戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面。D．“重章疊句”錯(cuò)，詩(shī)歌沒(méi)有運(yùn)用重章疊句的手法。故選B?！?4題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格和評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。示例：“多胸臆語(yǔ)”指抒發(fā)真情，語(yǔ)言質(zhì)樸?！凹嬗袣夤恰敝感劢『缐?。高適詩(shī)句多直抒胸臆，《古大梁行》中“撫劍悲歌對(duì)秋草”一句，則是全詩(shī)感情的高峰突起之處。詩(shī)人面對(duì)荒城，在暮天搖落之際，頓生宋玉之悲，兼感朱亥、侯贏之豪情壯舉，一腔無(wú)可寄托的豪蕩、憤懣之情，不能自制，于是“撫劍悲歌”，那悲壯蒼涼的歌聲，在古城中回蕩，愈發(fā)顯得悲涼感人。此處寫詩(shī)人面對(duì)枯黃的秋草，撫劍悲歌，流露出壯志難酬的情感。據(jù)此可見高適的詩(shī)歌具有語(yǔ)言質(zhì)樸，豪放慷慨的風(fēng)格。《燕歌行》中“相看白刃血紛紛”描寫白刃上的鮮血，士兵們與敵人短兵相接，浴血奮戰(zhàn)，那種視死如歸的精神，豈是為了取得個(gè)人的功勛！他們是何等質(zhì)樸、善良，何等勇敢，然而又是何等可悲呵！這些語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，明白曉暢，直率地流露出詩(shī)人內(nèi)心的悲痛與對(duì)將士的深切同情；敵我雙方對(duì)峙時(shí)短兵相接，戰(zhàn)士們互相觀看，雪亮的戰(zhàn)刀上染滿了斑斑血跡，此時(shí)的場(chǎng)景慘烈悲壯。據(jù)此可見出作者為性情中人，抒情呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀色彩，率直無(wú)隱。15.在橫線處填寫作品原句。（1）《錦瑟》中，以錦瑟起興，寫詩(shī)人追憶華年往事的詩(shī)句是“錦瑟無(wú)端五十弦，____________”。（2）《書憤》中，描述宏偉征戰(zhàn)場(chǎng)面的詩(shī)句是“____________，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”。（3）《李憑箜篌引》中，用擬人手法寫花朵形象，寫出樂(lè)聲時(shí)而幽咽、時(shí)而歡快的詩(shī)句是“____________”。（4）《燕歌行》中以環(huán)境描寫襯托出戰(zhàn)事慘烈，唐軍傷亡慘重的兩句是“____________，____________”。（5）《屈原列傳》中，指出《離騷》借尋常事例闡發(fā)深遠(yuǎn)意蘊(yùn)的語(yǔ)句是“其稱文小而其指極大，____________”。（6）《五代史伶官傳序》中，告誡人們要防微杜漸，不要沉溺于喜愛(ài)的人或物的語(yǔ)句是“____________，而智勇多困于所溺”。（7）《過(guò)秦論》中寫陳涉出身貧寒和地位低賤的語(yǔ)句是“然陳涉____________，氓隸之人，____________”?！敬鸢浮竣?一弦一柱思華年②.樓船夜雪瓜洲渡③.芙蓉泣露香蘭笑④.大漠窮秋塞草腓⑤.孤城落日斗兵?、?舉類邇而見義遠(yuǎn)⑦.夫禍患常積于忽微⑧.甕牖繩樞之子⑨.而遷徙之徒也【解析】【詳解】本題考查學(xué)生常見的名篇名句默寫的能力。易錯(cuò)字詞：柱、洲、渡、芙蓉、腓、邇、甕、牖、樞、徙。四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面文章，完成各題。江南江北，盡是瀟湘意象那天寫永州，突然發(fā)現(xiàn)，“瀟湘夜雨”不該是一景，而應(yīng)是一曲。尤其在沒(méi)電的古代，舟燈如豆，遠(yuǎn)看似螢，完全撐不起一江夜景。這時(shí)，耳朵比眼睛要管用得多。與其讓眼睛獨(dú)對(duì)一江黑魆魆、兩岸墨坨坨，心事茫然，行舉無(wú)措，不如像白居易詩(shī)中說(shuō)的“睡美雨聲中”，當(dāng)然，這需要足夠定力：不管朝堂遠(yuǎn)近，身世浮沉，我自一葦渡江，天馬行空。但這何其難也。大多數(shù)人只能像馬致遠(yuǎn)寫的那樣：“漁燈暗，客夢(mèng)回。一聲聲滴人心碎。孤舟五更家萬(wàn)里，是離人幾行清淚?！焙畾庖骨?，五更驚醒，發(fā)現(xiàn)美夢(mèng)誤人，家遙萬(wàn)里。擁衾扁舟，夜雨如泣，江流如訴，山風(fēng)如嘆。油燈撲閃，風(fēng)來(lái)暗，風(fēng)止明。自己仿佛被整個(gè)世界遺棄了。所謂“瀟湘夜雨圖”完全不是眼景，而是煩亂的雨聲、孤寂的心境，是由飄零、清冷、凄涼、離憂、寂寥、渺茫、惶然……多種意緒組成的“遺世孤獨(dú)圖”。繼而我發(fā)現(xiàn)，所謂的“瀟湘八景”，很多都看不見。即便可見，能見度也很低。此八景，更多的是一種心靈體驗(yàn)。比如“江天暮雪”，薄暮冥冥，江天一色，世界混沌，大片大片的雪花，如飛絮漫舞。這時(shí)披蓑戴笠，獨(dú)立江畔，能看到什么呢？只能看見紛亂如麻的往事、沉浮難料的命運(yùn)和諸路盡失的未來(lái)。瀟湘八景與其說(shuō)是畫，不如說(shuō)是一種現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的狀態(tài)。只有后世那些把光影、配音、表演、意境拿捏得恰到好處、糅雜得爐火純青的抒情小視頻，或可表現(xiàn)其七八分。而只講究光影效果的印象派油畫，最多只能表現(xiàn)出四五分。中國(guó)畫單憑線條和墨色，其實(shí)很難把主題的意境表現(xiàn)出來(lái)。只能靠構(gòu)圖的精妙和著墨的濃淡，來(lái)表現(xiàn)主題中深藏的人生況味和處世禪機(jī)，算是內(nèi)化于心，尋找神似。至于外化于形，可能二三分都沒(méi)有。這樣的瀟湘意境畫，不但去了日本、朝鮮、東南亞，還去了南北美洲和歐洲。國(guó)內(nèi)則有定論：“中國(guó)山水畫，半源起瀟湘”。也有這么說(shuō)的，“瀟湘意境是中國(guó)山水畫永恒不變的母題”，“瀟湘八景圖是中國(guó)山水畫的搖籃”。從此，“瀟湘情結(jié)”，或者說(shuō)，“瀟湘意象”就這樣呈現(xiàn)出了越來(lái)越清晰的面貌。那么，何為瀟湘意象？瀟湘意象是一種清冷幽深、低沉凄迷的審美旨趣。舜帝南巡，崩于蒼梧，娥皇女英，淚化斑竹，投湘殉情。這是瀟湘情結(jié)的源起。南巡其實(shí)是戰(zhàn)敗南逃。之后屈賈被貶，憂怨不已。再后來(lái)，無(wú)數(shù)官員被貶瀟湘，形成了一派消極而隱逸的詩(shī)風(fēng)。瀟湘八景圖，正是宋迪被貶后的作品，與其說(shuō)他畫得最好，不如說(shuō)這些意境最能熨帖失意人的心靈，因此也最能喚起被貶官員和落魄文人的共鳴。這八景從夕夜交替的時(shí)辰選擇來(lái)看，是孤獨(dú)失意的情緒宣泄；從雁落帆歸的主題景物來(lái)看，是思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)的悲情表達(dá)；從晴嵐雨雪的天氣變幻來(lái)看，是抒發(fā)了一種人生無(wú)常、任意風(fēng)雨的哲理禪機(jī)；從平遠(yuǎn)山水的構(gòu)圖來(lái)看，則是表達(dá)了一種平淡沖和、隱逸逍遙的空靈心境。種種這些，構(gòu)成了瀟湘意象的全部。自此，作為地理意義上的江南和瀟湘，便加快了它們分道揚(yáng)鑣的腳步。唐之前，江南是包括湖湘的。從宋朝開始，江南多指東南江浙一帶，包括皖、贛、閩一部分。而湖南則被單獨(dú)拿出來(lái)，冠以“瀟湘”的標(biāo)簽。江南一詞，在中國(guó)文化中，隱約喻意著富饒水鄉(xiāng)，充滿了柔情和夢(mèng)幻，是國(guó)人的心靈憩棲地。而瀟湘一詞，則喻意遙山遠(yuǎn)水，帶著淡淡的憂愁和哀婉，是國(guó)人的傷心失意地。看著這兩個(gè)名詞，就好像看到林黛玉三字，腦袋里就有了約定俗成的印象。由畫而詩(shī)、而詞、而曲、而文。瀟湘八景之后，不但以瀟湘為題材的山水畫多了，連詩(shī)詞曲賦文章也在大量增加。其中以“瀟湘八景”為題的詞曲更是爆增。陸游說(shuō)：“揮毫當(dāng)?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩(shī)”，這里的“瀟湘”除了地理意義上的，顯然還有審美意象上的。不但要得其形，還要得其魂。失意之心，借助遙山遠(yuǎn)水，詩(shī)情才會(huì)呈井噴式爆發(fā)，所謂文章憎命達(dá)是也。詩(shī)人以山水開頭，用比興的手法，來(lái)訴說(shuō)心中憂思?；蛴帽鹊碌氖址?，將山水風(fēng)物，比作自己的身世品性。其后，對(duì)“瀟湘意象”的審美又?jǐn)U展到音樂(lè)、建筑、園林、戲劇、書法、宗教、風(fēng)俗等各領(lǐng)域。這樣隱隱就成了中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的美學(xué)旨趣。身世浮沉雨打萍，從一種抑郁情緒開始，到遺世孤獨(dú)、前路茫然，轉(zhuǎn)而寄情山水、夢(mèng)托桃源，自甘以局外人、邊緣人的角色去打量陰晴圓缺、悲歡離合的世間萬(wàn)物，如光陰寄客，在社會(huì)的大潮中從流飄蕩，任意西東，最后結(jié)束這蜉蝣般的匆匆一生。這大抵便是瀟湘意象群的心路歷程。無(wú)非是流放文化、貶謫文化、隱逸文化和禪意文化的結(jié)合體，借瀟湘山水訴衷、自慰、抒情、明志而已。人世間的悲情，總?cè)菀滓鹑说墓缠Q。謫官的諸多情懷，醞釀出的“瀟湘意象”，從影響官場(chǎng)開始，繼而影響文人，再侵襲各個(gè)人文領(lǐng)域，最后全體國(guó)人都浸淫在這種抑郁的審美旨趣中。直到明末清初思想家王夫之、顧炎武、黃宗羲等人提出“經(jīng)世致用”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等思想主張，湖湘人物才稍微從“瀟湘意象”的審美文化中掙脫出來(lái)，努力從以“經(jīng)世致用”為核心的新派湖湘文化中吸取力量，“睜眼看世界”，終于在清末民初，迎來(lái)了舉世矚目的湖湘英才潮，一振千年來(lái)被失意情緒籠罩下的人才頹勢(shì)。而到今天，我們要趟一條文化的新路，要回頭吸取傳統(tǒng)文化的精髓，要從固有的文化中尋找自信。那么，肯定要避開無(wú)數(shù)因時(shí)空格局而形成的諸多文明陷阱，再不能讓過(guò)去某類人過(guò)于幽凄的審美情趣來(lái)影響新時(shí)代的整體國(guó)民性。“瀟湘意象”作為一種文化審美現(xiàn)象可以去解剖研究，也可以借助現(xiàn)代科技的光影效果去復(fù)原欣賞，但——切不可再去迷戀深陷，以彼意象來(lái)標(biāo)榜自己的高潔品行，從而掩飾自己在現(xiàn)世中種種捉襟見肘的無(wú)能表現(xiàn)。事實(shí)上，在這個(gè)只爭(zhēng)朝夕、縮地成寸的地球村，“瀟湘意象”已失去了它的存在時(shí)空。彈丸之地，高鐵呼嘯而過(guò)，從北到南，只要個(gè)把時(shí)辰。山遙水闊、道阻且長(zhǎng)等字眼，跟瀟湘再無(wú)關(guān)系。這時(shí)還要去追求“瀟湘意象”，無(wú)異于隔靴搔癢，緣木求魚。徒增人笑料耳。人不能兩次踏進(jìn)同一條河流，民族也一樣。如今的瀟湘，定有嶄新的風(fēng)物，與這個(gè)時(shí)代三湘兒女的情懷相契相融。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)嶄新的時(shí)代，湖湘人們的精神面貌和心靈歸往究竟是怎樣……（取材于謝宗玉的同名散文）16.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.來(lái)表現(xiàn)主題中深藏的人生況味和處世禪機(jī)禪機(jī)：禪法機(jī)要B.不如說(shuō)這些意境最能熨帖失意人的心靈熨帖：撫慰安定C.從“瀟湘意象”的審美文化中掙脫出來(lái)掙脫：用力擺脫D.定有嶄新的風(fēng)物風(fēng)物：風(fēng)光面貌17.下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中指出“瀟湘夜雨”不該是景，而應(yīng)是曲，意在表現(xiàn)作者此時(shí)的心境。B.作者認(rèn)為相比起表現(xiàn)瀟湘八景的外形，中國(guó)畫更擅長(zhǎng)表現(xiàn)其意境及神韻。C.瀟湘與江南的喻意對(duì)比，突出了瀟湘意象的憂愁與哀婉，這與黛玉神似。D.新派湖湘文化去粗取精，與時(shí)俱進(jìn)，追求新時(shí)代的審美情趣與精神面貌。18.文章前兩段寫面對(duì)“瀟湘夜雨”時(shí)不同人的不同感受，請(qǐng)概述其感受并說(shuō)明其作用。19.作者認(rèn)為“再不能讓過(guò)去某類人過(guò)于幽凄的審美情趣來(lái)影響新時(shí)代的整體國(guó)民性”，請(qǐng)結(jié)合上下文分析這樣說(shuō)的原因?！敬鸢浮?6.A17.D18.開篇作者面對(duì)瀟湘夜景時(shí)更注重聽覺(jué)與視覺(jué)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心平靜從容。白居易與作者感受相同。面對(duì)同樣場(chǎng)景，大多數(shù)人與馬致遠(yuǎn)只關(guān)注到黑夜中雨景的凄冷，常有凄涼落寞的愁緒。作者與白居易的感受與大多數(shù)人的感受形成反差，目的是引出大多數(shù)人的愁緒，而這種愁緒正是后文瀟湘意象的審美意趣。自然引出后文，成為后文的鋪墊。19.過(guò)去某類人過(guò)于幽凄的審美情趣使得全體國(guó)人浸淫在這種抑郁的審美旨趣中，難以積極奮進(jìn)。新時(shí)代會(huì)出現(xiàn)新風(fēng)物，新的審美心態(tài)。傳統(tǒng)文化中的抑郁旨趣不適合新的時(shí)代情境與新國(guó)民思想的審美情境。當(dāng)下出現(xiàn)用傳統(tǒng)意象進(jìn)行自我標(biāo)榜，甚至將其作為逃避理由來(lái)自我麻痹的怪象。號(hào)召后世人在新情境中摸索、主動(dòng)追求新情趣、且大膽創(chuàng)新新文化?！窘馕觥俊?6題詳解】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義的能力。A.禪機(jī)：用以稱能發(fā)人深省富有意味的妙語(yǔ)，結(jié)合前語(yǔ)境“人生況味和處世”分析，并非具體的禪法機(jī)要，而是面對(duì)生活的哲理感悟，處世態(tài)度方法等。故選A。【17題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容和賞析藝術(shù)特色的能力。D.“去粗取精，與時(shí)俱進(jìn)，追求新時(shí)代的審美情趣與精神面貌”錯(cuò)，作者對(duì)傳統(tǒng)的瀟湘文化是持否定態(tài)度的，他說(shuō)“直到明末清初思想家王夫之、顧炎武、黃宗羲等人提出‘經(jīng)世致用’‘天下興亡，匹夫有責(zé)’等思想主張，湖湘人物才稍微從‘瀟湘意象’的審美文化中掙脫出來(lái)，努力從以‘經(jīng)世致用’為核心的新派湖湘文化中吸取力量……到今天，我們要趟一條文化的新路……肯定要避開無(wú)數(shù)因時(shí)空格局而形成的諸多文明陷阱，再不能讓過(guò)去某類人過(guò)于幽凄的審美情趣來(lái)影響新時(shí)代的整體國(guó)民性”，可見選項(xiàng)“去粗取精，與時(shí)俱進(jìn)，追求新時(shí)代的審美情趣與精神面貌”的表述不屬于“新派湖湘文化”，而是對(duì)于當(dāng)今時(shí)代的文化期待。故選D?！?8題詳解】本題考查學(xué)生理解分析情節(jié)語(yǔ)段作用的能力。結(jié)合原文“突然發(fā)現(xiàn)，‘瀟湘夜雨’不該是一景，而應(yīng)是一曲”“舟燈如豆，遠(yuǎn)看似螢”分析，開篇作者面對(duì)瀟湘夜景時(shí)更注重聽覺(jué)與視覺(jué)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心平靜從容，“與其讓眼睛獨(dú)對(duì)一江黑魆魆、兩岸墨坨坨，心事茫然，行舉無(wú)措，不如像白居易詩(shī)中說(shuō)的‘睡美雨聲中’，當(dāng)然，這需要足夠定力”，可見白居易與作者感受相同，在悠悠的雨聲中酣然入夢(mèng)，美好安寧。結(jié)合原文“大多數(shù)人只能像馬致遠(yuǎn)寫的那樣：‘漁燈暗，客夢(mèng)回。一聲聲滴人心碎。孤舟五更家萬(wàn)里，是離人幾行清淚?！畾庖骨?，五更驚醒，發(fā)現(xiàn)美夢(mèng)誤人，家遙萬(wàn)里。擁衾扁舟，夜雨如泣，江流如訴，山風(fēng)如嘆。油燈撲閃，風(fēng)來(lái)暗，風(fēng)止明。自己仿佛被整個(gè)世界遺棄了”分析，面對(duì)同樣場(chǎng)景，大多數(shù)人與馬致遠(yuǎn)只關(guān)注到黑夜中雨景的蕭瑟凄冷，常有凄涼落寞、孤獨(dú)、難免的愁緒。作者與白居易的感受與大多數(shù)人的感受形成反差，前者哀景中獲得美感，后者哀景帶來(lái)的是哀傷的情感，目的是引出大多數(shù)人的不良愁緒，而這種消極悲觀的哀傷情緒正是后文瀟湘意象的審美意趣。自然引出后文作者對(duì)傳統(tǒng)文化中消極思想的批評(píng)，希望新的時(shí)代抒發(fā)美好的情感，積極向上樂(lè)觀自信昂揚(yáng)，為后文“再不能讓過(guò)去某類人過(guò)于幽凄的審美情趣來(lái)影響新時(shí)代的整體國(guó)民性”作鋪墊。【19題詳解】本題考查學(xué)生理解句子含義篩選整合信息的能力。結(jié)合原文“瀟湘意象是一種清冷幽深、低沉凄迷的審美旨趣”“人世間的悲情，總?cè)菀滓鹑说墓缠Q。謫官的諸多情懷，醞釀出的‘瀟湘意象’，從影響官場(chǎng)開始，繼而影響文人，再侵襲各個(gè)人文領(lǐng)域，最后全體國(guó)人都浸淫在這種抑郁的審美旨趣中”分析，過(guò)去某類人過(guò)于幽凄的審美情趣使得全體國(guó)人浸淫在這種抑郁的審美旨趣中，難以積極奮進(jìn)。作者直言說(shuō)“再不能讓過(guò)去某類人過(guò)于幽凄的審美情趣來(lái)影響新時(shí)代的整體國(guó)民性”，表達(dá)了對(duì)影響中國(guó)數(shù)千年的瀟湘文化的否定態(tài)度，他希望新時(shí)代會(huì)出現(xiàn)新風(fēng)物，新的審美心態(tài)，“直到明末清初思想家王夫之、顧炎武、黃宗羲等人提出‘經(jīng)世致用’……思想主張，湖湘人物才稍微從‘瀟湘意象’的審美文化中掙脫出來(lái)，努力從以‘經(jīng)世致用’為核心的新派湖湘文化中吸取力量，‘睜眼看世界’，終于……迎來(lái)了舉世矚目的湖湘英才潮，一振千年來(lái)被失意情緒籠罩下的人才頹勢(shì)”。傳統(tǒng)文化中的抑郁旨趣不適合新的時(shí)代情境與新國(guó)民思想的審美情境?！啊疄t湘意象’作為一種文化審美現(xiàn)象可以去解剖研究，也可以借助現(xiàn)代科技的光影效果去復(fù)原欣賞，但——切不可再去迷戀深陷，以彼意象來(lái)標(biāo)榜自己的高潔品行，從而掩飾自己在現(xiàn)世中種種捉襟見肘的無(wú)能表現(xiàn)”，當(dāng)下出現(xiàn)用傳統(tǒng)意象進(jìn)行自我標(biāo)榜，甚至將其作為逃避理由來(lái)自我麻痹的怪象。號(hào)召后世人在新情境中摸索、主動(dòng)追求新情趣、且大膽創(chuàng)新新文化，“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流，民族也一樣。如今的瀟湘，定有嶄新的風(fēng)物，與這個(gè)時(shí)代三湘兒女的情懷相契相融。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)嶄新的時(shí)代，湖湘人們的精神面貌和心靈歸往究竟是怎樣……”。五、本大題共3小題，共65分。語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用（5分）20.閱讀下面文字，完成后面的題目。①當(dāng)代書法講究形式美，魯迅是研究現(xiàn)代美術(shù)與形式美的先驅(qū)者，他的著作，基本都是由他自己設(shè)計(jì)，A書法字體的選擇，B圖案設(shè)計(jì)的有無(wú)，都是相當(dāng)用心。②如果看看《野草》，看看《且介亭雜文》，看看《南腔北調(diào)集》這些書的封面，都能感覺(jué)到一種雅致之美，一種空白之間的那種極簡(jiǎn)約的意味，讓人想到了八大山人的書法和繪畫。③《魯迅手稿全集》和《魯迅手稿叢編》中，他的手稿有的是紅繭行路，并且很多是花信箋，有臘梅、海棠、荷花、牡丹、牽牛花，還有人物、山水等等，炫麗多彩，無(wú)形中在寧?kù)o和穆的字體中有了一種背景，一種形式感的襯托。④他的手稿書信，放在明清諸大家的信函之中相比，絲毫不遜色。⑤從魯迅的書稿中，可以深深地認(rèn)識(shí)到，書法不能僅僅只是書法，書法是一種綜合的修養(yǎng)，書法是和一個(gè)人的精神情趣一脈相承。只有博古通今，只有在不斷地積淀實(shí)踐之中，書法與個(gè)人性情才能完全地統(tǒng)一起來(lái)。（1）下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是（）A.①句中A與B兩處可以互換位置。B.②句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)可換成“聯(lián)想”。C.③句中橫線處逗號(hào)可改為省略號(hào)。D.⑤句中的“一脈相承”不合語(yǔ)境。（2）不改變?cè)?，?duì)④句進(jìn)行修改，請(qǐng)將答案寫在答題卡上?！敬鸢浮?0.C21.他的手稿書信與明清諸大家的信函相比，絲毫不遜色?！窘馕觥俊拘?wèn)1詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確、正確運(yùn)用詞語(yǔ)及標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。A.正確。此處“書法字體的選擇”與“圖案設(shè)計(jì)的有無(wú)”是并列關(guān)系，因此可以互換位置；B.正確。“讓人想到了”的“想”既是聯(lián)想的意思，是由書的封面的極簡(jiǎn)約的意味，讓人聯(lián)想到八大山人的書法和繪畫。因此“想”可以換成“聯(lián)想”。C.錯(cuò)誤。劃線句末尾有“等等”，后面不能再用省略號(hào)。D.正確。一脈相承：由一個(gè)血統(tǒng)或一個(gè)派別世代相傳承襲下來(lái)。比喻人或事物間的傳承關(guān)系。此處是說(shuō)書法和一個(gè)人的精神情趣關(guān)系密切，可用“密切相關(guān)”。故選C?！拘?wèn)2詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語(yǔ)病是句式雜糅，“放在明清諸大家的信函之中相比”可改為“與明清諸大家的信函相比”或“放在明清諸大家的信函之中”。故可改為：他的手稿書信與明清諸大家的信函相比，絲毫不遜色。微寫作（10分）從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。21.2023年12月9日，中國(guó)企業(yè)改革與發(fā)展研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)宋志平送給當(dāng)代年輕人一句話“忙碌的蜜蜂沒(méi)有悲哀時(shí)間”。請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勀銓?duì)這句話的看法。要求：觀點(diǎn)明確，理由充分。不超過(guò)150字。【答案】忙碌的蜜蜂們通過(guò)辛勤的工作表達(dá)了它們對(duì)生活的熱愛(ài)。它們的勤勞、樂(lè)觀、團(tuán)結(jié)和友愛(ài)的品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。在忙碌的生活中，我們不妨也像蜜蜂一樣，積極投身生活，珍惜與他人的情感紐帶，勇敢地面對(duì)困難，努力創(chuàng)造屬于自己的美好天地?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生微寫作的能力。寫作類型：議論型微寫作。審題：宋志平會(huì)長(zhǎng)的話“沒(méi)有悲哀時(shí)間”，深刻地提醒了我們，不要讓悲傷占據(jù)我們的生活，而要積極地面對(duì)每一個(gè)挑戰(zhàn)。忙碌，不是生活的目標(biāo)，而是調(diào)整心態(tài)的方式。當(dāng)我們沉浸在忙碌中，便無(wú)暇顧及那些消極的情緒。工作、學(xué)習(xí)、興趣，讓我們充實(shí)自己，也讓我們?cè)谧非笾懈惺艿缴畹囊饬x。忙碌，是我們?cè)诔錆M挑戰(zhàn)的世界里找到平衡的關(guān)鍵。我們不能選擇遇到的困難和挑戰(zhàn)，但我們可以選擇如何面對(duì)它們。忙碌讓我們有力量去抵抗消極情緒，讓我們?cè)诿β抵姓业綐?lè)趣，從而更加熱愛(ài)生活。沒(méi)有悲哀時(shí)間，意味著我們要用熱情去擁抱生活，用積極的態(tài)度去面對(duì)一切。寫作思路：首先應(yīng)抓住宋志平會(huì)長(zhǎng)所說(shuō)的這句話的關(guān)鍵詞“沒(méi)有悲哀時(shí)間”來(lái)確定寫作的范圍，應(yīng)寫對(duì)生活的熱愛(ài)。再看“沒(méi)有悲哀時(shí)間”的前提，是“忙碌”，這是在這個(gè)充滿挑戰(zhàn)的世界里調(diào)整自己的心態(tài)的最佳方法，是生活與工作的平衡點(diǎn)。先用一句話表明自己對(duì)這句話的最基本的看法，再寫從中值得現(xiàn)實(shí)生活中的“我們”應(yīng)學(xué)習(xí)、借鑒的地方，再由此聯(lián)系“我們”現(xiàn)實(shí)中的生活，表明“我們”應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)、借鑒之后應(yīng)當(dāng)如何去做。22.文學(xué)社社刊擬開設(shè)以“千紅一窟，萬(wàn)艷同杯”為主題的人物專欄。請(qǐng)選擇一個(gè)人物，結(jié)合《紅樓夢(mèng)》后四十回中相關(guān)情節(jié)，寫一段文學(xué)短評(píng)。要求：符合作品內(nèi)容；條理清晰，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔。不超過(guò)150字?！敬鸢浮俊百|(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”，《紅樓夢(mèng)》中的黛玉看似柔弱，其實(shí)是最敢于反抗“女英雄”。她在人生的最后階段，選擇將自己寫就的詩(shī)文焚燒，不留一絲痕跡，守住了人生的底線，以死亡的形式宣誓了不屈與傲岸的性格。“苦絳珠魂歸離恨天”是小說(shuō)最華彩的樂(lè)章，一個(gè)昂首“問(wèn)天”的女子，讓人心生敬意?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生微寫作的能力。寫作類型：議論類微寫作審題：審清題干要求是關(guān)鍵。（1）明確“短評(píng)”重在“評(píng)”，應(yīng)以議論的表達(dá)方式為主，寫作主體性很強(qiáng)。（2）還要在《紅樓夢(mèng)》后四十回相關(guān)情節(jié)中的“千紅一窟，萬(wàn)艷同杯”的人物中選擇“一個(gè)人物”，即明確是女性人物并在《紅樓夢(mèng)》后四十回中有相應(yīng)的內(nèi)容情節(jié)。主要關(guān)注所選人物的命運(yùn)結(jié)局。（3）短評(píng)要“符合作品內(nèi)容”，故寫作要結(jié)合人物在后四十回的情節(jié)，可以有場(chǎng)景概述，可以點(diǎn)評(píng)場(chǎng)景描寫的特點(diǎn)或人物在場(chǎng)景中體現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌，以及情感主旨。因字?jǐn)?shù)限制，要“長(zhǎng)話短說(shuō)”，評(píng)其一點(diǎn)，抓住要害。寫作思路：以林黛玉的結(jié)局為例，先給出人物總的評(píng)價(jià)，結(jié)合林黛玉在詩(shī)歌《葬花吟》中的詩(shī)句“質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”來(lái)為其性格和命運(yùn)定位；再結(jié)合小說(shuō)后四十回的故事情節(jié)或者場(chǎng)面描繪（焚毀詩(shī)稿和飲恨離世等），印證人物的性格特點(diǎn)；最后結(jié)合后四十回該人物的結(jié)局，升華人物悲劇命運(yùn)的意味，根據(jù)題目“千紅一窟，萬(wàn)艷同杯”的主題，故可知要寫人物悲劇的一面。最后能呼應(yīng)上首句，形成“總——分——總”式結(jié)構(gòu)，以展現(xiàn)清晰的邏輯思維。23.請(qǐng)以“奮斗的青春最美”為開頭，寫一段抒情文字或一首小詩(shī)。題目自擬。要求：感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力。不超過(guò)150字。【答案】奮斗的青春最美，好似一首娓娓動(dòng)聽的歌，洋溢著蓬勃向上的朝氣和熱情。奮斗的青春最美，好似一幅栩栩如生的畫，散發(fā)著璀璨奪目的光芒和色彩。奮斗的青春就是用日積月累的過(guò)程經(jīng)歷，奮斗的青春就是用勤學(xué)善問(wèn)的行動(dòng)成長(zhǎng)。青春沒(méi)有落幕，奮斗永無(wú)止境。奮斗的青春最美！【解析】【詳解】本題考查學(xué)生微寫作的能力。寫作類型：抒情類微寫作。審題：明確要求，應(yīng)以“奮斗的青春最美”為開頭，其中“奮斗的青春最美”就限定了寫作內(nèi)容，用美好的青春故事、奮進(jìn)拼搏的精神引出抒情，或由此寫成一首小詩(shī)，來(lái)表達(dá)自己對(duì)“奮進(jìn)拼搏的精神”的贊美。注意“感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力”的要求，寫作時(shí)應(yīng)運(yùn)用一些生動(dòng)的形容詞或修辭手法等，讓語(yǔ)言生動(dòng)起來(lái),讓抒發(fā)的情感更真摯動(dòng)人，有感染力。寫作思路：如果寫成抒情性文字，可由具體事件引出抒情，可創(chuàng)設(shè)一個(gè)特定的場(chǎng)景，如校園里的勤奮苦讀，活動(dòng)中的激情澎湃，考砸后的愈挫愈勇等等，之后水到渠成地抒發(fā)情感。也可以寫一首小詩(shī)，注意寫詩(shī)應(yīng)滿足一定的格式和韻律。作文（50分）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。24.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。似乎每年高考前夕，朋友圈、微信群里就有人在尋找丟失的準(zhǔn)考證、身份證……似乎每到高校畢業(yè)季，各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)就會(huì)出現(xiàn)“白眼狼女大學(xué)生”一類話題……接著就被證明，這不過(guò)是“無(wú)主謠言”。“無(wú)主謠言”是流布在網(wǎng)絡(luò)各大平臺(tái)、發(fā)布者不明、真實(shí)性無(wú)法考證的信息?！盁o(wú)主謠言”的流布有著深刻的社會(huì)原因。請(qǐng)以“我看‘無(wú)主謠言’”為題寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書寫清晰。在答題紙上把所選序號(hào)涂黑。不少于700字?！敬鸢浮坷模何铱础盁o(wú)主謠言”無(wú)論是尋找“準(zhǔn)考證事件”，還是“白眼狼女大學(xué)生”話題，諸如此類的信息層出不窮。相同的文案，照搬的故事，一致的口吻語(yǔ)氣，表面上的正氣凜然，實(shí)則是一些博主為了博取流量而制作的套路化謠言。這種“無(wú)主謠言”在傳播中故意模糊5W信息，使大眾處于信息接收的混沌之中。因?yàn)椤盁o(wú)主”，所以沒(méi)有當(dāng)事人實(shí)錘辟謠；因?yàn)椤盁o(wú)主”，也沒(méi)有具體的地方政府來(lái)澄清；因?yàn)椤盁o(wú)主”，職能部門又覺(jué)得難以證明真假。其結(jié)果就是“無(wú)主謠言”逃避了監(jiān)管和治理，再經(jīng)過(guò)大量的傳播，使