河南省漯河市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)測語文試題（解析版）

第1頁/共1頁漯河市2023—2024學(xué)年下學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)測高二語文考試時間：150分鐘試卷分?jǐn)?shù)：150分注意事項：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號、考場號、座位號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：埃德蒙在《社會人類學(xué)》一書里評論包括我在內(nèi)的中國幾個人類學(xué)者的著作時，提出了兩個問題：一是像中國人類學(xué)者那樣，以自己的社會為研究對象是否可取？二是在中國這樣廣大的國家，個別社區(qū)的微型研究能否概括中國國情？埃德蒙對這兩個問題都抱否定的態(tài)度。先以第一個問題說，我們的分歧歸根到底是各自的文化傳統(tǒng)帶來了“偏見”，或更正確些應(yīng)說是“成見”。這些“成見”有其文化根源，也就是說產(chǎn)生于埃德蒙所說的公眾的經(jīng)驗。他所謂公眾經(jīng)驗，在我的理解中，就是指民族的歷史傳統(tǒng)和當(dāng)前處境。我的選擇是出于一種價值判斷，個人的價值判斷離不開他所屬的文化和所屬的時代。我是出生于二十世紀(jì)初期的中國人，正逢社會劇變、國家危急之際。我學(xué)人類學(xué)，是想學(xué)習(xí)到一些認(rèn)識中國社會的觀點和方法，用我所得到的知識去推動中國社會的進(jìn)步，所以是有所為而為的。如果真如埃德蒙所說中國人研究中國社會是不足取的，就是說，學(xué)了人類學(xué)也不能使我了解中國的話，我就不會投入人類學(xué)這門學(xué)科了。埃德蒙第二個問題的矛頭則直指我的要害。如果我學(xué)人類學(xué)的志愿是了解中國，最終目的是改造中國，那么我們采取在個別小社區(qū)里進(jìn)行深入的微型觀察和調(diào)查的方法，果真能達(dá)到這個目的嗎？個別入手果真能獲得概括性的了解嗎？我確是沒想把江村作為整個中國所有千千萬萬的農(nóng)村的典型；也沒有表示過，研究了這個農(nóng)村就能全面了解中國國情。我也同意，解剖一個農(nóng)村本身是有意義的。但我的旨趣并不僅限于了解這個農(nóng)村。我確有了解中國全部農(nóng)民生活，甚至整個中國人民生活的雄心。調(diào)查江村這個小村子只是我整個旅程的開端。我這樣想：把一個農(nóng)村看作是全國農(nóng)村的典型，用它來代表所有的中國農(nóng)村，那是錯誤的。但是把一個農(nóng)村看成是一切都與眾不同、自成一格的獨秀，也是不對的。我對客觀事物存有類型的概念。一切事物都在一定條件下存在的，如果條件相同就會發(fā)生相同的事物。相同條件形成的相同事物就是一個類型。同一個類型里的個別事物并不是完全一樣的，類型不是個別的眾多重復(fù)，因為條件不可能完全一致的。我所說的類型只是指主要條件相同所形成基本相同的各種個體。以江村來說，它是一個具有一定條件的中國農(nóng)村。中國各地的農(nóng)村在地理和人文各方面的條件是不同的，所以江村不能作為中國農(nóng)村的典型，也就是說，不能用江村看到的社會體系等情況硬套到其他中國的農(nóng)村去。但同時應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：它是個農(nóng)村而不是牧業(yè)社區(qū)，它是中國農(nóng)村，而不是別國的農(nóng)村。我們這樣說時，其實已經(jīng)出現(xiàn)了類型的概念了。所以我在這里和埃德蒙辯論的焦點并不是江村能不能代表中國所有農(nóng)村，而是江村能不能在某些方面代表中國的一些農(nóng)村。那就是說形成江村的條件是否還形成了其他一些農(nóng)村，這些農(nóng)村能不能構(gòu)成一個類型？如果承認(rèn)中國存在著江村這種農(nóng)村類型，接著可問，還有其他哪些類型？如果我們用比較方法把中國農(nóng)村的各種類型一個一個地描述出來，那就不需要把千千萬萬個農(nóng)村一一地加以觀察而接近于了解中國所有的農(nóng)村了。通過類型比較法是有可能從個別逐步接近整體的。我認(rèn)真地想一想，我這種在埃德蒙看來也許是過于天真庸俗的性格并不是偶然產(chǎn)生的，也不是我個人的特點，其中不可能不存在中國知識分子的傳統(tǒng)烙印。我隨手可舉出兩條：一是“天下興亡，匹夫有責(zé)”，二是“學(xué)以致用”。這兩條很可以總結(jié)我自己為學(xué)的根本態(tài)度。（摘編自費孝通《人的研究在中國》）材料二：英國社會人類學(xué)界的埃德蒙對四位中國人類學(xué)家的英文著述加以評判。他認(rèn)為林耀華運用的不是人類學(xué)的描述手法；楊懋春對山東村落的研究則采用落后的早期民族學(xué)方法；許烺光的研究，類似于社區(qū)調(diào)查，但因聲稱“代表整個中國”，因此是失敗的例子。在這四部作品中，最成功的是費孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》，因為它與別的描述方法形成明顯的對照，避免了早期民族學(xué)的方法論缺陷，而且不聲稱是中國社會的“典型”。埃德蒙說：與社會人類學(xué)者的所有優(yōu)秀作品一樣，費著的核心內(nèi)容是關(guān)于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)如何在一個單一的小型社區(qū)運作的細(xì)致研究。這種研究沒有，或者不應(yīng)自稱代表任何意義上的典型。它們也不是為了闡明某種一般的論點和預(yù)設(shè)的。它們的意義在于它們本身。雖然這種作品以小范圍的人類活動為焦點，但是它們所能告訴我們的是有關(guān)人類社會行為的一般特點，其內(nèi)容遠(yuǎn)比稱為“文化人類學(xué)導(dǎo)論”的普通教材豐富博大。埃德蒙的批評，強(qiáng)調(diào)的是中國人類學(xué)缺乏異文化眼光的問題。他認(rèn)為，社會人類學(xué)的目標(biāo)在于通過異文化的民族志考察來體現(xiàn)人的通性，因而他雖主張人類學(xué)描述不應(yīng)有任何“一般預(yù)設(shè)”，但是在本質(zhì)上卻主張在差異中洞見“普同性”，主張人類學(xué)社區(qū)調(diào)查的意義與“中國社會”的特征無關(guān)，而僅僅是有關(guān)人類社會行為的一般特點的通論。這一看法，與費孝通的本意顯然是背道而馳的。（摘編自李培林等著《20世紀(jì)的中國：學(xué)術(shù)與社會》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.費孝通回應(yīng)埃德蒙的第二個問題，也承認(rèn)中國個別社區(qū)的微型研究確實不能概括中國國情。B.費孝通認(rèn)為江村并不是與眾不同、自成一格的獨秀，解剖江村能夠了解各種類型的中國農(nóng)村。C.埃德蒙認(rèn)為，《江村經(jīng)濟(jì)》的價值在于通過小范圍研究，反映有關(guān)人類社會行為的一般特點。D.埃德蒙批評中國人類學(xué)者缺乏異文化眼光，他認(rèn)為應(yīng)該通過研究其他民族來了解人的共性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.費孝通在面對西方學(xué)者的質(zhì)疑時，進(jìn)行了深刻反思，并借此闡明了自己的研究主張。B.費孝通試圖運用類型比較法，描述中國農(nóng)村的各種類型，進(jìn)而了解中國農(nóng)村的整體。C.埃德蒙用三位中國學(xué)者和費孝通進(jìn)行對比，肯定了《江村經(jīng)濟(jì)》的研究方法和意義。D.材料二中，作者先概述埃德蒙的觀點，繼而系統(tǒng)闡述了對社會人類學(xué)研究的主張。3.下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的表述，不能印證材料一觀點的一項是（）A.《鄉(xiāng)土中國》的作者通過觀察和調(diào)查，形成了對中國農(nóng)村的概括性了解，指出中國社會的基層是“鄉(xiāng)土性”的。B.《鄉(xiāng)土中國》運用人類學(xué)方法分析鄉(xiāng)村的時空特點，提出“文字下鄉(xiāng)”的前提條件，體現(xiàn)學(xué)以致用的學(xué)術(shù)態(tài)度。C.《鄉(xiāng)土中國》通過中西方對比，揭示出“差序格局”這一中國鄉(xiāng)土社會特點，表明作者具有跨文化視域的優(yōu)勢。D.《鄉(xiāng)土中國》中作者雖以自己的籍貫為例說明地緣與血緣的關(guān)系，但他的研究旨趣并沒有局限于這種個案研究。4.費孝通認(rèn)為他與埃德蒙在學(xué)術(shù)上產(chǎn)生分歧的主要原因是什么？請簡要說明。5.漯河一高中組織同學(xué)們分組合作開展許慎文化調(diào)查研究活動。請根據(jù)材料一，借鑒費孝通先生的研究方法，完成以下表格。步驟主要做法第一步：制定方案①第二步：開展調(diào)查②第三步：整理分析描述所選研究對象的特征第四步：交流比較③第五步：展示成果以調(diào)查報告等形式展現(xiàn)許慎文化風(fēng)貌【答案】1.B2.D3.C4.①文化傳統(tǒng)不同，費孝通有著中國傳統(tǒng)知識分子的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)；②當(dāng)時處境不同，費孝通面臨的是劇變中的中國社會；③研究目的不同，費孝通的目的是了解中國社會、用自己的知識推動中國社會進(jìn)步。5.①選取許慎文化的典型作為研究對象②實地走訪，研究古籍，開展觀察和調(diào)查③比較不同類型，概括許慎文化的整體特征?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“解剖江村能夠了解各種類型的中國農(nóng)村”曲解文意。由材料一第六至八段可知，費孝通先生認(rèn)為江村不能作為中國農(nóng)村的典型，江村只能在某些方面代表中國的一些農(nóng)村，解剖江村只能了解這一種類型的中國農(nóng)村。他認(rèn)為類型比較法有可能讓我們了解各種類型的中國農(nóng)村。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“系統(tǒng)闡述了對社會人類學(xué)研究的主張”錯，材料二中，作者先概述了埃德蒙對四位中國人類學(xué)家著作的評價，接著引用埃德蒙評論費孝通著作的話，繼而集中剖析了埃德蒙主張的本質(zhì)特點，得出埃德蒙的主張與費孝通本意背道而馳的結(jié)論。材料二自始至終都沒有闡述作者自己“對社會人類學(xué)研究的主張”。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一中，作者針對埃德蒙提出的兩個問題進(jìn)行回答，其核心觀點是學(xué)以致用，通過以江村研究為代表的類型研究，實現(xiàn)了解中國、改造中國的目的。A.涉及的研究方法和目標(biāo)與材料一中一致。B.“學(xué)以致用”與材料一觀點契合。C.“跨文化”材料一中未體現(xiàn)。D.“沒有局限于這種個案研究”與材料一中“我的旨趣并不僅限于了解這個農(nóng)村。我確有了解中國全部農(nóng)民生活，甚至整個中國人民生活的雄心”的觀點一致。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。由“我們的分歧歸根到底是各自的文化傳統(tǒng)帶來了‘偏見’，或更正確些應(yīng)說是‘成見’”“我認(rèn)真地想一想，我這種在埃德蒙看來也許是過于天真庸俗的性格并不是偶然產(chǎn)生的，也不是我個人的特點，其中不可能不存在中國知識分子的傳統(tǒng)烙印。我隨手可舉出兩條：一是‘天下興亡，匹夫有責(zé)’，二是‘學(xué)以致用’。這兩條很可以總結(jié)我自己為學(xué)的根本態(tài)度”，可概括出：文化傳統(tǒng)不同，費孝通有著中國傳統(tǒng)知識分子的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)；由“我的選擇是出于一種價值判斷，個人的價值判斷離不開他所屬的文化和所屬的時代。我是出生于二十世紀(jì)初期的中國人，正逢社會劇變、國家危急之際”可概括出：當(dāng)時處境不同，費孝通面臨的是劇變中的中國社會；由“我學(xué)人類學(xué)，是想學(xué)習(xí)到一些認(rèn)識中國社會觀點和方法，用我所得到的知識去推動中國社會的進(jìn)步，所以是有所為而為的”可概括出：研究目的不同，費孝通的目的是了解中國社會、用自己的知識推動中國社會進(jìn)步?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運用文中信息的能力。解題時先要從材料一中篩選、提煉出費孝通先生的研究方法，再將其運用到嶺南文化調(diào)查研究活動中。材料一中費孝通選取了“江村”作為一個典型來研究，他認(rèn)為江村是中國農(nóng)村的一個“類型”，通過對這一個類型“進(jìn)行深入的微型觀察和調(diào)查”，我們可以了解這一個類型的特點。而要了解中國農(nóng)村的全貌，則可以“用比較方法把中國農(nóng)村的各種類型一個一個地描述出來”，以個別逐步接近整體。同理，研究許慎文化時，應(yīng)當(dāng)先選取許慎文化的典型代表如《說文解字》作為研究對象，把握這一典型研究對象的特點，然后比較不同國家文字類型，從而把握許慎文化的整體特征。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。皮囊蔡崇達(dá)我那個活到九十九歲的阿太——我外婆的母親，是個很牛的人。外婆五十多歲突然撒手，阿太白發(fā)人送黑發(fā)人。親戚怕她想不開，輪流看著。她卻不知道哪里來的一股憤怒，嘴里罵罵咧咧，一個人跑來跑去。一會兒掀開棺材看看外婆的樣子，一會兒到廚房看看那祭祀的供品做得如何，走到大廳聽見有人殺一只雞沒割中動脈，那只雞灑著血到處跳，阿太小跑出來，一把抓住那只雞，狠狠往地上一摔。雞的腳掙扎了一下，終于停歇了?！斑@不結(jié)了——別讓這肉體再折騰它的魂靈。”阿太不是個文化人，但是個神婆，講話偶爾文縐縐。眾人皆喑啞。那場葬禮，阿太一聲都沒哭。即使看著外婆的軀體即將進(jìn)入焚化爐，她也只是乜斜著眼，像是對其他號哭人的不屑，又似乎是老人平靜地打盹。那年我剛上小學(xué)一年級，很不理解阿太冰冷的無情。幾次走過去問她，阿太你怎么不難過？阿太滿是壽斑的臉，竟輕微舒展開，那是笑——“因為我很舍得?！边@句話在后來的生活中經(jīng)常聽到。外婆去世后，阿太經(jīng)常到我家來住，她說，外婆臨死前交代，黑狗達(dá)①沒爺爺奶奶，父母都在忙，你要幫著照顧。我因而更能感受她所謂的“舍得”。阿太是個很狠的人，連切菜都要像切排骨那樣用力。有次她在廚房很冷靜地喊“哎呀”，在廳里的我大聲問：“阿太怎么了？”“沒事，就是把手指頭切斷了。”接下來，慌亂的是我們一家人，她自始至終，都一副事不關(guān)己的樣子。病房里正在幫阿太縫合手指頭，母親在病房外的長椅上和我講阿太的故事。她曾經(jīng)把不會游泳，還年幼的舅公扔到海里，讓他學(xué)游泳，舅公差點溺死，鄰居看不過去跳到水里把他救起來。沒過幾天鄰居看她把舅公再次扔到水里。所有鄰居都罵她沒良心，她冷冷地說：“肉體不就是拿來用的，又不是拿來伺候的?！钡劝⑻鲈海医K于還是沒忍住問她故事的真假。她淡淡地說：“是真的啊，如果你整天伺候你這個皮囊，不會有出息的，只有會用肉體的人才能成材?！闭f實話，我當(dāng)時沒聽懂。我因此總覺得阿太像塊石頭，堅硬到什么都傷不了。她甚至成了我們小鎮(zhèn)出了名的硬骨頭，即使九十多歲了，依然堅持用她那纏過的小腳，自己從村里走到鎮(zhèn)上我老家。每回要雇車送她回去，她總是異常生氣：“就兩個選擇，要么你扶著我慢慢走回去，要么我自己走回去?！庇谑?，老家那條石板路，總可以看到一個少年扶著一個老人慢慢地往鎮(zhèn)外挪。然而我還是看到阿太哭了。那是她九十二歲的時候，有一次她攀到屋頂要補(bǔ)一個窟窿，一不小心摔了下來，躺在家里動不了。我去探望她，她遠(yuǎn)遠(yuǎn)就聽到了，還沒進(jìn)門，她就哭著喊：“我的乖曾孫，阿太動不了啦，阿太被困住了?！彪m然第二周她就倔強(qiáng)地想落地走路，然而沒走幾步又摔倒了。她哭著叮囑我，要我常過來看她，從此每天依靠一把椅子支撐，慢慢挪到門口，坐在那兒，一整天等我的身影。我也時常往阿太家跑，特別是遇到事情的時候，總覺得和她坐在一起，有種說不出的安寧和踏實。后來我上大學(xué)，再后來到外地工作，見她分外少了。然而每次遇到挫折，我總是請假往老家跑——一個重要的事情，就是去和阿太坐一個下午。雖然我說的苦惱，她不一定聽得懂，甚至不一定聽得到——她已經(jīng)耳背了，但每次看到她不甚明白地笑，展開那歲月雕刻出的層層疊疊的皺紋，我就莫名其妙地釋然了許多。知道阿太去世，是在很平常的一個早上。母親打電話給我，說你阿太走了。然后兩邊的人抱著電話一起哭。母親說阿太最后留了一句話給我：“黑狗達(dá)不準(zhǔn)哭。死不就是腳一蹬的事情嘛，要是誠心想念我，我自然會去看你。因為從此之后，我已經(jīng)沒有皮囊這個包袱。來去多方便?！蹦且豢滩琶靼装⑻?jīng)對我說過的一句話，才明白阿太的生活觀：我們的生命本來多輕盈，都是被這肉體和各種欲望的污濁給拖住。阿太，我記住了。“肉體是拿來用的，不是拿來伺候的?！闭堃欢▉砜赐?。注釋：①“黑狗達(dá)”即文中的“我”。6.下列選項中對文本內(nèi)容分析不正確的一項是（）A.阿太的“舍得”，舍棄的是無法復(fù)生的女兒，得到的是需要照顧的曾孫，這看似無情，卻是阿太面對生活無常時的溫情。B.阿太的“狠”，體現(xiàn)在對自己或他人皮囊的不屑一顧，在阿太心中，皮囊是拿來使用的，不是拿來伺候的。C.“我”要雇車送阿太回家，阿太卻從來不愿意，一定要自己走回去或者讓“我”陪她走回去，說明阿太是個很節(jié)儉的人。D.阿太躺在家里哭喊著自己被困住，動不了時，她的哭是因為無法動彈，不能使用自己的皮囊，而要去伺候皮囊，這是阿太無法忍受的。7.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.作者在這篇文章中，對阿太的描寫使用了先抑后揚的手法，先寫了阿太的“狠”和“無情”，后寫了阿太超然脫俗的生活觀。B.“狠”“冷靜”“事不關(guān)己”，“扔”“再次”“冷冷”，都以旁觀者的姿態(tài)展現(xiàn)了她對自己的“舍得”。C.衰老、摔傷都改變不了阿太對待皮囊的態(tài)度，加之“我”在成長過程中的莫名依賴，一個堅強(qiáng)、執(zhí)拗、高大的阿太的形象樹立了起來。D.阿太臨終前留給“我”的話，既是含蓄勸慰，也是智慧勉勵。讓我們感受到阿太始終如一的生活觀，有無皮囊，都是個豁達(dá)之人。8.為什么“我”每次遇到挫折回老家，“看到她不甚明白地笑，展開那歲月雕刻出的層層疊疊的皺紋，我就莫名其妙地釋然了許多”？9.本文是寫人的散文，請結(jié)合本文內(nèi)容，簡述這篇文章在描寫人物方面的特點?！敬鸢浮?.C7.B8.（1）看到阿太一生經(jīng)歷諸多無常，仍能笑著堅強(qiáng)地生活，“我”的挫折根本不算什么；（2）想到阿太面對生活時的對自己和他人的“舍得”，自己也能夠釋然；（3）想到阿太面對皮囊的態(tài)度，意識到人不能伺候皮囊而釋然。9.（1）以真實為基礎(chǔ)寫真人真事，意在突出人與人之間的情感，比如本文中阿太對“我”的照顧，“我”扶著阿太慢慢往鎮(zhèn)上挪等。（2）本文寫人目的是闡述對生活的感受和理解，比如文本中寫阿太面對女兒的去世的“無情”，并不是為了顯示阿太的冷酷，而是表明阿太對生活的理解。（3）本文寫人的手法主要是細(xì)節(jié)描寫，以細(xì)節(jié)描寫捕捉人物最有特征的地方，看似分散凌亂，最終形象立體，比如文本中對阿太的勾勒，有“狠”“無情”“舍得”等，最終展現(xiàn)給我們堅強(qiáng)高大的形象。（4）本文寫人途徑多樣，刻畫阿太這一形象，既有語言、動作、神態(tài)描寫，也有作者對人物的直接評價和看法?！窘馕觥?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“說明阿太是個很節(jié)儉的人”錯誤。他這么做并不是出于節(jié)儉心理，而是她“皮囊是拿來用的，不是拿來伺候的”的人生觀的踐行。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析作品藝術(shù)特色的能力。B.“都以旁觀者的姿態(tài)展現(xiàn)了她對自己的‘舍得’”錯誤?！叭印薄霸俅巍薄袄淅洹睂?yīng)的是阿太用嚴(yán)厲手段教舅公學(xué)游泳的事，表現(xiàn)的是他對別人的“舍得”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解句子含義，探究文章意蘊的能力。首先，阿太是一個倔強(qiáng)硬朗的人，她處事果斷，冷靜面對外婆的突然離世，將悲傷深埋于心；菜刀切斷手指時只是“哎呀”一聲；看似無情卻用心良苦地讓舅公學(xué)游泳；從屋頂摔傷，第二周就堅持落地走路；她的一生經(jīng)歷過太多無常，但她仿佛是一個能經(jīng)受住一切打擊而絕不會被打垮的人；經(jīng)歷過那么多的苦痛，都從來不曾低頭，“我”看到阿太的笑容，就會感到自己的挫折苦惱在人生中并不算太嚴(yán)重，而阿太會是自己心靈的后盾，自然會感到安寧、踏實和舒展，莫名其妙地釋然了許多。對自己，阿太冷靜、倔強(qiáng)、硬朗，女兒去世時“舍得”不哭，即使路途遙遠(yuǎn)體力不足也“舍得”堅持從“我”家步行回家……仿佛能經(jīng)受任何打擊而精神不垮；對別人，阿太狠心把舅公多次扔下水學(xué)游泳……對待他人也非常“舍得”?？吹桨⑻摹吧岬谩?，自己心中也就釋然了?？吹桨⑻罢归_那歲月雕刻出的層層疊疊的皺紋”，“我”就會不由自主地想到阿太說過的“如果你整天伺候你這個皮囊，不會有出息的，只有會用肉體的人才能成材”“肉體是拿來用的，不是拿來伺候的”，讓我意識到人不能伺候皮囊，而要學(xué)會使用皮囊，讓生命變得輕盈?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞人物描寫手法的能力。首先，文章寫人記事，并沒有虛構(gòu)一個人物或一些故事，而是以與自己朝夕相處、感情深厚的阿太為主人公，以自己與阿太相處中聽過或經(jīng)歷過的一系列真人真事為文章主要內(nèi)容，比如阿太對“我”的照顧，“我”扶著阿太慢慢往鎮(zhèn)上挪等，從而生動展現(xiàn)并突出人與人之間的情感。文章敘述“我”與阿太的故事，主要目的并不只是為了展現(xiàn)自己與阿太的深厚情感，而是借阿太的行為態(tài)度，如面對女兒的去世的看似“無情”實則豁達(dá)，再如她說的話“如果你整天伺候你這個皮囊，不會有出息的，只有會用肉體的人才能成材”“肉體是拿來用的，不是拿來伺候的”等，表現(xiàn)阿太對生活的獨特理解，表達(dá)一些人生哲理。為了展現(xiàn)阿太的形象，本文通過無數(shù)具體生動的細(xì)節(jié)描寫，捕捉阿太這個人物身上最有特征的地方，比如通過描寫“我”外婆，也就是阿太女兒去世時，阿太并沒有自顧悲傷，而是還能“小跑出來，一把抓住那只雞，狠狠往地上一摔”幫人殺雞時的細(xì)節(jié)，展現(xiàn)他的“狠”“無情”“舍得”等，從中展現(xiàn)出的堅強(qiáng)舍得的形象。文中，既通過細(xì)膩的神態(tài)描寫，如“即使看著外婆的軀體即將進(jìn)入焚化爐，她也只是乜斜著眼，像是對其他號哭人的不屑，又似乎是老人平靜地打盹”，表現(xiàn)了阿太的隱忍性格和對待生死的平靜、超脫態(tài)度；也有語言、動作描寫，揭示了阿太的堅強(qiáng)性格對“我”面對生活挫折時的積極影響。同時，文章也通過“我們的生命本來多輕盈，都是被這肉體和各種欲望的污濁給拖住”“肉體是拿來用的，不是拿來伺候的”等句子，點明了主題：人活著并非養(yǎng)尊處優(yōu)、行尸走肉；人生的意義就在于奮斗的過程，要付出千辛萬苦乃至身心的磨煉，有所作為。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣?！彼祓I死于首陽山。由此觀之，怨邪？非邪？（節(jié)選自《史記·伯夷列傳》）材料二：仆之先，非有剖符丹書之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)所畜，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也？素所自樹立使然也。人固有一死，或重于太山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索、被箠楚受辱，其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣！傳曰“刑不上大夫”。此言士節(jié)不可不勉勵也。夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉！仆雖怯懦欲茍活亦頗識去就之分矣何至自沉溺縲紲之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也。（節(jié)選自司馬遷《報任安書》）10.材料二畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。仆雖怯懦A欲茍活B亦頗識C去就D之分矣E何至F自沉溺G縲紲H之辱哉！11.下列選項中，對材料加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“木主”指木制的神位，上書死者姓名以供祭祀，又稱神主，俗稱牌位。B.“兵”意為殺，與“斬木為兵，揭竿為旗”的“兵”用法意義不同。C.“固主上所戲弄，倡優(yōu)所畜，流俗之所輕也”，三個“所”字用法相同，都表被動。D.“詘體受辱”，“詘”是通假字，通“軀”，意思是身體受辱。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.孤竹君有三個兒子，他生前想要立小兒子叔齊為君，孤竹君死后，叔齊要讓位給大哥伯夷，伯夷以父命不愿為君，叔齊也不愿為君，二人相偕投奔西伯昌。B.伯夷、叔齊死前作的歌的意思是“登上西邊的山，采薇來就餐，殘暴代殘暴，不知錯無邊。神農(nóng)、虞、夏這些圣君都已消逝了，我該去向何方，歸附誰呢？可嘆死期近，生命已衰殘！”C.“刑不上大夫”，司馬遷引用這句話表達(dá)自己的觀點，認(rèn)為不對讀書做官的“士”用刑，其用意是為了“勵節(jié)”，即保持士大夫階層的人格尊嚴(yán)。D.司馬遷認(rèn)為勇敢的人一定會為名節(jié)而死，因為連怯懦之人尚且仰慕大義，在大是大非面前自己是懂得去生就死的道理的。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。（2）人固有一死，或重于太山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。14.司馬遷寫了《伯夷列傳》，有感于二人之“義”，同樣是“義”，伯夷、叔齊執(zhí)“義”而死，司馬遷為“義”而生，請簡述他們堅持的“義”有何不同？【答案】10.ABE11.D12.D13.（1）但伯夷、叔齊以此為恥，堅持大義不吃周朝的糧食，并隱居于首陽山，采集薇蕨來充饑。（2）人本來就有一死，有的人死得比泰山還重，有的人死的卻比鴻毛還輕，因為他們追求的目的不同?。?4.伯夷、叔齊的“義”是仁義禮孝、堅守信念，為了實踐這個大義可以獻(xiàn)出生命；司馬遷的“義”是個人價值的實現(xiàn)，重大功，輕小義、小恥，不愿為個人名節(jié)而死，而要著書立說，完成個人價值。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我雖然怯懦軟弱，想茍活在人世，但也稍微懂得區(qū)分棄生就死的界限，哪會自甘沉溺于牢獄生活而忍受屈辱呢！“欲茍活”前省略主語“仆”，A處斷開；“亦頗識去就之分矣”與前文構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，且“矣”是句末語氣助詞，故BE處斷開。故選ABE?！?1題詳解】本題考查學(xué)生掌握古代文化常識，理解文言詞語含義用法的能力。A.正確。B.正確。名詞作動詞，殺；名詞，兵器。句意：武王身邊的人想殺死他們。/砍削樹木當(dāng)兵器，舉起竹竿作軍旗。C.正確。句意：本是被皇上戲弄，并被當(dāng)作倡優(yōu)來畜養(yǎng)的人，被世俗所輕視的。D.錯誤。詘，通“屈”，彎曲肢體，卑躬屈膝。句意：其次是使肢體受扭曲（長跪、被可捆綁）而受辱。故選D。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“勇敢的人一定會為名節(jié)而死”錯誤，由原文“且勇者不必死節(jié)”可知，說的是“一個勇敢的人不一定要為名節(jié)去死”。故選D【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“恥”，意動，以之為恥；“義”，堅持道義；“隱”，隱居。（2）“固”，本來；“或”，有的人；“用”，因為；“趨”，追求?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。由原文“遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之……武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫……而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之……遂餓死于首陽山”可知，伯夷、叔齊的“義”是仁義禮孝、堅守信念，為了實踐這個大義可以獻(xiàn)出生命；由原文“人固有一死，或重于太山，或輕于鴻毛，用之所趨異也……所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”可知，司馬遷的“義”是個人價值的實現(xiàn)，重大功，輕小義、小恥，不愿為個人名節(jié)而死，而要著書立說，完成個人價值。參考譯文：材料一：伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個兒子。父親想立叔齊為君。等到父親死后，叔齊又讓位給長兄伯夷。伯夷說：“這是父親的意愿。”于是就逃開了。叔齊也不肯繼承君位而逃避了。國中的人就只好立他們的另一個兄弟。正當(dāng)這個時候，伯夷、叔齊聽說西伯姬昌敬養(yǎng)老人，“我們何不去投奔他呢！”等到他們到達(dá)的時候，西伯已經(jīng)死了，他的兒子武王用車載著靈牌，尊他為文王，正向東進(jìn)發(fā)，討伐紂王。伯夷、叔齊拉住武王戰(zhàn)馬而勸阻說：“父親死了尚未安葬，就動起干戈來，能說得上是孝嗎？以臣子的身份而殺害君王，能說得上是仁嗎？”武王身邊的人想殺死他們，太公姜尚說：“這是兩位義士?。　狈銎鹚麄?，送走了。武王平定殷亂以后，天下都?xì)w順于周朝，而伯夷、叔齊以此為恥，堅持大義不吃周朝的糧食，并隱居于首陽山，采集薇蕨來充饑。待到餓到快要死了的時候，作了一首歌，歌辭說：“登上首陽山，采薇來就餐，殘暴代殘暴，不知錯無邊？神農(nóng)虞夏死，我欲歸附難！可嘆死期近，生命已衰殘?！本瓦@樣餓死在首陽山。從這種情況看，伯夷、叔齊是怨呢？還是不怨呢？材料二：我的祖先沒有剖符丹書的功勞，職掌文獻(xiàn)史料、天文歷法工作的官員，地位接近于算卦、贊禮的人，本是被皇上戲弄，并被當(dāng)作倡優(yōu)來畜養(yǎng)的人，被世俗所輕視的。假如我伏法被殺，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同螻蟻又有什么區(qū)別？世人又不會拿我之死與能殉節(jié)的人相比，只會認(rèn)為我是智盡無能、罪大惡極，不能免于死刑，而終于走向死路罷了。為什么會這樣呢？這是我向來所從事的職業(yè)以及地位，使人們會這樣地看待自己。人本來就有一死，但有的人死得比泰山還重，有的人死的卻比鴻毛還輕，這是因為他們用死追求的目的不同?。∫粋€人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身體受辱，其次是不能因自己的臉色不合禮儀而受辱，其次是不能因為自己的言語不當(dāng)而受辱，其次是使肢體受扭曲（長跪、被可捆綁）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是帶上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光頭發(fā)、頸戴枷鎖而受辱，其次是毀壞肌膚、斷肢截體而受辱，最下等的是宮刑了，侮辱到了極點！古書說“刑不上大夫”。這句話的意思是說，對于士大夫的氣節(jié)，不可不勸勉鼓勵啊。人之常情，沒有誰不貪生怕死的，都掛念父母，顧慮妻室兒女，至于那些激憤于正義公理的人當(dāng)然不是這樣，這里有迫不得已的情況。如今我很不幸，早早地失去雙親，又沒有兄弟互相愛護(hù)，獨身一人，孤立于世，少卿你看我對妻室兒女又怎樣呢？況且一個勇敢的人不一定要為名節(jié)去死，怯懦的人如果仰慕大義，什么地方不可以勉勵自己去死節(jié)呢！我雖然怯懦軟弱，想茍活在人世，但也稍微懂得區(qū)分棄生就死的界限，哪會自甘沉溺于牢獄生活而忍受屈辱呢！再說奴隸婢妾尚且能夠下決心自殺，何況像我到了這樣不得已的地步？我之所以忍受著屈辱茍且活下來，陷在污濁的監(jiān)獄之中卻不肯死，是遺憾我內(nèi)心的志愿有未達(dá)到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世顯露。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。望終南山寄紫閣隱者①李白出門見南山，引領(lǐng)意無限。秀色難為名，蒼翠日在眼。有時白云起，天際自舒卷。心中與之然，托興每不淺。何當(dāng)造幽人，滅跡棲絕??。【注釋】①此詩作于天寶年間，當(dāng)時李白供奉翰林，為皇上寫詩文娛樂，陪侍皇帝左右。后李白對御用文人的生活日漸厭倦，遂離開長安，同杜甫、高適等人結(jié)伴出游。紫閣：終南山中一座山峰的名字，其山體高聳像樓閣，陽光照射時有紫色漂浮，因而得名。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)寫詩人翹首而望，詩歌開篇從詩人遠(yuǎn)望終南山時的感受寫起，照應(yīng)題目。B.“難為名”即難以稱呼，表現(xiàn)出山中景色恬靜優(yōu)美，無法用語言表達(dá)。C.全詩寫景不著意渲染，但景中有情，詩歌語言明快豪放，抒發(fā)的情感自然質(zhì)樸。D.本詩的行文思路由“終南山”到“隱者”，可見主旨緊緊圍繞著脫俗返真來抒情狀物。16.“何當(dāng)造幽人，滅跡棲絕???！眱删溆泻魏x？表達(dá)了詩人什么樣的情感？【答案】15.C16.含義：什么時候能夠去造訪那個居住在山中的隱士呢？到那時我也要和他一樣遁跡于人世，從此自由自在地隱居于高峰之巔。情感：表達(dá)了詩人對官場生活的厭倦及對隱逸自由的生活的渴望?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“詩歌語言明快豪放，抒發(fā)的情感自然質(zhì)樸”錯，這首詩的語言并非明快豪放，而是清新自然、含蓄雋永。比如“秀色難為名，蒼翠日在眼”，以樸素的語言描繪終南山的美景。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。含義：“何當(dāng)造幽人”，“何當(dāng)”表示什么時候，表達(dá)了一種期待和向往；“造”即造訪，詩人期待能夠去拜訪那位隱者?！皽幺E棲絕??”，“滅跡”意味著消除自己在塵世中的蹤跡，“棲”指棲息、居住，“絕??”指極高的山峰，這句是說詩人希望像隱者一樣，消失在塵世的紛擾中，在高山之巔隱居。情感：這兩句充分展現(xiàn)了詩人對官場生活的厭倦。由文下注解可知，李白在長安期間，作為御用文人的生活并非他所追求，他感到束縛和壓抑，所以渴望擺脫這種生活。同時，也表達(dá)了他對隱逸自由生活的極度渴望。隱者的生活在他眼中是無拘無束、自由自在的，能夠與自然為伴，遠(yuǎn)離世俗的喧囂和紛擾。例如，詩的開篇“出門見南山，引領(lǐng)意無限”，詩人看到終南山就心生無限向往，這種向往在結(jié)尾處化為具體的行動意愿，即去拜訪隱者并與之共同隱居，進(jìn)一步凸顯了他對自由和寧靜的追求。又如“心中與之然，托興每不淺”，心中與隱者的想法相通，也暗示了詩人對隱逸生活的認(rèn)同和向往。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)出下列句子中的空缺部分。（1）畢業(yè)典禮上，校長寄語畢業(yè)生：“未來的你們，是學(xué)士、碩士、博士，稱呼里都有一個‘士’字，‘____________，____________’，你們要有寬廣的胸懷、堅毅的品格，不懼重任，不畏遠(yuǎn)道?！保?）王安石在《桂枝香·金陵懷古》中“____________，____________”兩句，運用比喻描寫江水和山峰，從總體上寫出了金陵的山川形勢。（3）天文愛好者小陽除了喜歡親眼觀察天上的星宿，還喜歡從詩文中了解我國古代與星宿相關(guān)的文化知識，如“____________，____________”?！敬鸢浮竣?士不可以不弘毅②.任重而道遠(yuǎn)③.千里澄江似練④.翠峰如簇⑤.月出于東山之上⑥.徘徊于斗牛之間（星分翼軫，地接衡廬/捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆/人生不相見，動如參與商）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：弘毅、澄、練、簇、翼軫。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來，“博物館熱”持續(xù)升溫，到線下打卡展覽、線上云逛博物館已成為年輕人的一種休閑、社交、生活方式?！安┪镳^熱”背后折射出是年輕人對傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)同。通過打卡博物館，使得年輕人既能提高個人專業(yè)知識，又能領(lǐng)略中國歷史的波瀾壯闊，還能感受城市的文化底蘊。博物館應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的闡釋、研究，積極尋求與現(xiàn)代生活的連接點，不要讓傳統(tǒng)文化束之高閣、被人遺忘，也不要一味求新求變，讓傳統(tǒng)文化“走樣”，要真正發(fā)揮博物館傳播傳統(tǒng)文化的責(zé)任使命。數(shù)字化背景下，新媒體技術(shù)的發(fā)展①，為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展帶來了更多機(jī)遇。各地博物館也開始“花式整活”，藝術(shù)嘉年華、歷史遺址原貌立體展示、雅集詩詞會、博物館奇妙夜，一場場文化盛宴，讓游客②。博物館創(chuàng)新文旅融合形式值得肯定，但尺度的把握同樣重要。創(chuàng)意策劃一定要為展覽的內(nèi)容服務(wù)，不能流于形式，不應(yīng)喧賓奪主，真正拉近文物與公眾之間的距離。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語，但不得改變原意。20.下列各句中的引號，和文中“走樣”引號作用相同的一項是（）A.想要練就古詩文的“童子功”，多讀多記是必要條件。B.有人稱筷子是我國“四大發(fā)明”之外的第五大發(fā)明。C.從“無”中看出“有”，從“虛”中看出“實”。D.社會上，這樣的“聰明人”還是少一點才好?！敬鸢浮?8.①日新月異②流連忘返19.通過打卡博物館，年輕人既能提高個人專業(yè)知識水平，又能感受城市的文化底蘊，還能領(lǐng)略中國歷史的波瀾壯闊。20.A【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①語境形容新媒體技術(shù)發(fā)展速度快，可用：日新月異。日新月異：形容發(fā)展或進(jìn)步迅速，不斷出現(xiàn)新事物、新氣象。②語境形容游客在博物館的游覽感受，可用：流連忘返。流連忘返：指玩樂時留戀不愿離開，留戀得忘記了回去?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句語病有：成分殘缺，“通過……使……”介詞淹沒主語，刪掉“通過”或“使”；語序不當(dāng)，打卡博物館，先能“感受城市的文化底蘊”，再能“領(lǐng)略中國歷史的波瀾壯闊”。【20題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。文中“走樣”引號作用為特殊含義。A.引號表示特殊含義，與文中“走樣”用法相同；B.引號表示特定稱謂；C.引號表示著重強(qiáng)調(diào)；D.引號表示反語諷刺。故選A。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。萱草存在于中華文明漫長的發(fā)展歷史中，形成了忘憂草及母親花等人文意象，承載著中華文明深厚的社會歷史文化積淀。古人相信①。在《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中有“焉得諼草？言樹之背”。諼草即為萱草，“諼”有忘記之意；晉代張華的《博物志》說：“萱草，食之令人好歡樂，忘憂思，故曰忘憂草。”唐代白居易《酬夢得比萱草見贈》曰：“杜康能散悶，萱草解忘憂?！贝蟾乓馑季褪禽娌莺途埔粯幽茏屓送魬n愁。因此，萱草又叫忘憂草。萱草是我國傳統(tǒng)的母親花，成語“椿萱并茂”比喻父母健康，家庭欣欣向榮，“