10.2《師說》高一語文上學(xué)期拓展課件（必修上冊）

導(dǎo)入

在現(xiàn)代社會“老師”一詞已不再是教師的專屬，很多行業(yè)都會稱某人為老師，比如美發(fā)界傳奇般的存在托尼老師。它已經(jīng)跳出職業(yè)這個(gè)范疇，演變成了一種資格，稱某人為師既是對其在某一領(lǐng)域技術(shù)或

成就的認(rèn)可，也表達(dá)了人們對老師的一種尊重。但

是在1200年前的唐朝，由于封建門閥制度及佛學(xué)、

玄學(xué)的影響，社會上出現(xiàn)了恥學(xué)于師的現(xiàn)象，為了

批判這種惡劣的社會風(fēng)氣，韓愈寫下了《師說》。韓

愈王冬填師

說壹·知人論世

韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐代著名的文學(xué)家，哲學(xué)家，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《韓昌黎集》。

韓愈是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。

古人取名、取字，有講究，“名”和“字”都有一定的聯(lián)系，通常是相反或相同的意思。古人稱謂有以下幾種：稱官職稱為官之地稱謚號稱家中排行稱居所名作者簡介作者簡介唐宋八大家韓愈

柳宗元?dú)W陽修

蘇洵蘇軾

蘇轍王安石

曾鞏明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，后世尊他為唐宋八大家之首。蘇軾又稱他的文章是“文起八代之衰”（文起八代之衰：指韓愈的古文，提振八代的萎靡文風(fēng)）?！鞍舜敝傅氖撬?、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋，“衰”是針對八代中的駢文而言的。一個(gè)“衰”字，表達(dá)了唐宋古文家對駢文的貶斥和不滿。作者簡介解題“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說…的道理”來理解。《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。說貳·初讀體會讀文正音無長無少()

句讀（）或不焉（）近諛()

郯子()

萇弘()師襄(

)

老聃()

歟（）

蟠()

作師說以貽()之

經(jīng)傳()dòufǒuzhuàndānpánchángyízhǎngyú自由朗讀課文，糾正字音yúxiāngtán叁·文本研讀文本研讀一通讀全文，思考：文章為誰而作?

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)

于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。指先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書，其中《樂》久已失傳。古代解釋經(jīng)書的著作全面被動狀后贊許指古人從師之道贈送譯文：李家的孩子（叫）蟠（的），年紀(jì)十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)了，（他）不受時(shí)俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的風(fēng)尚，（因此）寫（這篇）《師說》來送給他。文本研讀一代文學(xué)宗師為什么要一個(gè)名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這篇文章？二（一）好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（二）不拘于時(shí)，學(xué)于余（三）余嘉其能行古道知識鏈接

所謂“古文”，是相對駢（pián）文而言的。先秦兩漢的散文，特點(diǎn)是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)思想。自南北朝以來，文壇上盛行駢文，流于對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實(shí),不適于用。

韓愈、柳宗元則進(jìn)一步提出了一套完整的古文理論，并寫出了相當(dāng)數(shù)量的優(yōu)秀古文作品，當(dāng)時(shí)有一批學(xué)生或追隨者熱烈響應(yīng)，終于在文壇上形成了頗有聲勢的古文運(yùn)動，把散文的發(fā)展推向了一個(gè)新的階段。（一）好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之知識鏈接“古文運(yùn)動”“古文運(yùn)動”是韓愈和柳宗元針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的文學(xué)革新運(yùn)動。他們提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章（自南北朝以來，文壇上盛行駢文，流于對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實(shí),不適于用）；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其辭”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。經(jīng)過這次古文運(yùn)動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。文本研讀（二）不拘于時(shí)，當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣是怎樣的呢？（2）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣

，愚益愚

。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族

，曰師曰弟子云者

，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞

，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒

，今其智乃反不能及

，其可怪也歟！寫作背景

“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！?/p>

——柳宗元《答韋中立論師道書》

從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒聽說還有老師，如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他，韓愈因此得到狂妄的名號。寫作背景

我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。本文作于公元803年，當(dāng)時(shí)韓愈35歲，在文壇上已有聲望。為了學(xué)習(xí)和宣傳儒道，開展古文運(yùn)動，他廣泛結(jié)交青年后學(xué)，給以幫助和指導(dǎo)，因而遭到一般士大夫攻擊，被譏諷為“好為人師”。正是在這樣的背景之下，韓愈著《師說》，表面上是送給學(xué)生李蟠的，實(shí)際上針砭時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。著重閘明教師的作用和從師應(yīng)采取的態(tài)度，這不是一般的論述，而是一部戰(zhàn)斗檄文！嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？第二段從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚取獨(dú)超出（一般人）尚且，還承接連詞n→v,低于意動，以……為恥揣度語氣副詞，大約，大概想要形作名，圣人圣明語氣助詞，表推測，吧古義：一般人今義：眾多的人古：……的原因今：表因果關(guān)系的連詞

唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師并向他請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出于這個(gè)原因吧？狀后愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。第二段來指示代詞，那些并列連詞意動，以……為恥對于adj→n小的方面；大的方面糊涂

人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們；對于他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂??！那些孩子的老師，教給他書本的文字，（幫助他）學(xué)習(xí)句讀，不是我所說的傳授給他們道理、解答他們疑難問題的老師。不明句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。賓前的他代詞，書文辭的休止和停頓指示代詞，那些有的通“否”遺漏，舍棄明智巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！第二段代詞，這些以…為恥這類人①拜別人為師；②相，相互，師，n→v學(xué)習(xí)

名作狀，成群竟不屑與之同列恢復(fù)副詞，表強(qiáng)調(diào)語氣，真是取獨(dú)道德學(xué)問說，與者合在一起，“諸如此類的說法”adj→n,卑賤的人、低下的人adj→n,勢盛位高的人省略巫醫(yī)、樂師和各類工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多。以地位低者為師，就感到十分恥辱，以官職高者為師，就覺得近乎諂媚。唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里)就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們看不起，現(xiàn)在他們的見識竟然反而趕不上這些人，真是令人奇怪?。≈R鏈接賓語前置句

現(xiàn)代漢語中賓語一般處于謂語之后用來回答是“誰”或是“什么”的；而在古代漢語中，卻往往出現(xiàn)賓語放置在謂語動詞之前的情況，這種現(xiàn)象就叫賓語前置。

翻譯時(shí)需把謂語前面的賓語移到謂語后面。

常見的類型有三種：

①疑問句中代詞作賓語；

②否定句中代詞作賓語；

③用“之”“是”為標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)賓語。文本研讀論證方法：對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心

“今之眾人”“古之圣人”于其子于其身百工之人士大夫之族“恥學(xué)于師”“從師而問”擇師而教之恥師不恥相師曰師曰弟子……群聚而笑之“愚益愚”“圣益圣”小學(xué)大遺士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣。對比論證作者是從哪幾個(gè)方面來分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？縱比自比橫比語句情感文本研讀韓愈說“氣盛則言宜”，特別強(qiáng)調(diào)充沛的情感對于表情達(dá)意的重要性。作者對當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)狀也表達(dá)了自己的情感，能不能從中找出作者情感態(tài)度變化的詞句？“嗟乎”“……矣”“……矣”惑矣“其皆出于此乎吾未見其明也嗚呼其可怪也歟感嘆、遺憾推測感嘆斬截地否定、批評痛心強(qiáng)烈感嘆，批評、諷刺文本研讀“余嘉其能行古道”，何為“古道”？面對當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，韓愈倡導(dǎo)的是怎樣的社會風(fēng)尚？古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。研讀第一段古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。通“授”傳授承接連詞轉(zhuǎn)折連詞跟從代詞，那些v，成為古：求學(xué)的人

今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人用來…的、憑它（他）來…的*今：表示因果關(guān)系的連詞疑難疑問代詞,誰,哪個(gè)。

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解答疑惑的人。人不是生下來就懂知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為困惑的問題，就最終不能解決。第一段判斷知識鏈接判斷句

所謂判斷句，一般是用名詞或名詞性短語作謂語的句子，對事物的性質(zhì)、情況、事物之間的關(guān)系做出肯定或否定的判斷的句子，即某事物是什么，或不是什么。判斷句判斷句式例句1．用“……者……也”“……者也”“……也”結(jié)構(gòu)表判斷。陳勝者，陽城人也。蓮，花之君子者也。此天子氣也。2．用肯定判斷詞：為、乃、即、則、皆、必。此則岳陽樓之大觀也。如今人方為刀俎，我為魚肉。3．否定判斷詞：非、非為、弗、不。因人之力而敝之，不仁。茍非吾之所有。4．無標(biāo)志句臣本布衣。5．用動詞“是”（常見于詩歌）不知木蘭是女郎。第一段生

乎吾前，其聞道也固先

乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生

于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。相當(dāng)“于”,在無論跟隨并且

*今：表目的或結(jié)果的連詞名詞意動，以之為師發(fā)語詞哪里因此所+動詞=名詞，存在的地方。

動詞，得知，懂得本來主謂之間,取獨(dú)乎相當(dāng)“于”,比。狀后狀后在我前面出生的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟隨他學(xué)習(xí)；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（應(yīng)該）跟隨（他），以他為老師。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論地位貴賤，無論年紀(jì)大小，道存在的地方，就是老師在的地方。一古道：古人從師之道二韓愈倡導(dǎo)的是怎樣的社會風(fēng)尚？三何為古道？古之學(xué)者必有師。后文如何展開論述？1、職能：所以傳道受業(yè)解惑也。2、從師原因：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。3、擇師標(biāo)準(zhǔn)：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。本段是按照“要從師——師者職能是什么——為什么要從師——怎么樣擇師”的邏輯寫作的。中心論點(diǎn)文本探究文本研讀這一段的內(nèi)容與第二段韓愈批評當(dāng)時(shí)的不良風(fēng)尚有什么關(guān)系？第二段中，首先通過“古圣人”與“今之眾人”在從師學(xué)習(xí)方面的對比，來揭示世風(fēng)流弊。然后圍繞“學(xué)什么”和“向誰學(xué)”兩個(gè)方面，對當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣予以批判?！巴又畮煛辈糠志o扣“學(xué)什么”進(jìn)行闡述；“巫醫(yī)樂師百工之人”部分緊扣“向誰學(xué)”進(jìn)行闡述。充分體現(xiàn)了韓愈文章章法謹(jǐn)嚴(yán)的風(fēng)格特點(diǎn)。文本研讀第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，有何用意？研讀第三段圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。第三段同類的人*今：徒弟代詞，代指郯子之徒

比得上

泛指多數(shù)

不一定

*今義：不需要

固定的老師意動用法，以……為師

勝過，超過，形作動才德學(xué)術(shù)技藝專門學(xué)習(xí)或研究代詞，此

圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子那些人，他們的才德比不上孔子?？鬃诱f：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定比不上老師，老師不一定勝過學(xué)生。懂得道理有早有晚，學(xué)術(shù)技藝上各有專門學(xué)習(xí)或研究，如此罷了。文本研讀第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，有何用意？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)煛！弊C明觀點(diǎn)學(xué)者必有師道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。（引用論證）以孔子為例，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)說明誰可為師，分論點(diǎn)：圣人無常師（舉例論證）文本研讀

以孔子為例，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)，說明誰可為師，分論點(diǎn)：圣人無常師

猶恐讀者未能信服，搬出“大成至圣先師”孔子作事實(shí)證據(jù)，“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”。并引述孔子的名言“三人行則必有我?guī)煛弊骼碚撜摀?jù)。使人不得不信，從師學(xué)習(xí)，“道之所存”乃“師之所存”，是為千古一理。而此，才再次得出結(jié)論，完成對“師道”的論述。文章論說充分，結(jié)構(gòu)完整。第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，有何用意？1、古今對比（縱比）中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣（三段）1、教師職能2、從師原因3、擇師標(biāo)準(zhǔn)2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ?/p>

（自比）（橫比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，發(fā)出倡議：好古文，行古道?。ㄕ妫┡e例、引用論證（反面）對比論證結(jié)構(gòu)梳理闡釋道理知識鏈接頂真①古之學(xué)者必有師，師者，……②…