2024年新教材高中語文第二單元第6課老子四章五石之瓠檢測含解析部編版選擇性必修上冊

PAGEPAGE5《老子》四章五石之瓠一、基礎(chǔ)鞏固1.下列句子中,加點詞的說明有誤的一項是()A.企者不立企:期盼B.夫子固拙于用大矣 固:原來C.魏王貽我大瓠之種 貽:送D.常于幾成而敗之 幾:接近答案:A2.下列句子中,加點詞語的意思與現(xiàn)代漢語不相同的一項是()A.跨者不行 B.裂地而封之C.復(fù)眾人之所過 D.吾為其無用而掊之答案:A3.下列句子中沒有詞類活用詞語的一項是()A.慎終如始 B.我樹之成而實五石C.越有難,吳王使之將 D.則所用之異也答案:D4.下列對相關(guān)文化常識的表述,不正確的一項是()A.老子,即老聃,相傳姓李名耳,字伯陽,春秋時期人,道家學(xué)派創(chuàng)始人,與莊子并稱“老莊”,在道教中被尊為始祖。B.《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》,分上下兩篇,傳世本共八十章,一般認為書中所述基本反映了老子的思想。C.莊子,戰(zhàn)國時期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。姓莊,名周,宋國蒙人。戰(zhàn)國時期道家學(xué)派代表人物,莊學(xué)的創(chuàng)立者。D.《莊子》是戰(zhàn)國時期莊子及其后學(xué)所著。莊子被尊為“南華真人”,因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。答案:B5.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)自見者不明,自是者不彰。譯文:自我顯露的不能顯明,自以為是的不能彰顯。(2)是以圣人欲不欲,不貴難得之貨,學(xué)不學(xué),復(fù)眾人之所過。譯文:因此,圣人想要常人所不想要的,不以難得之貨為貴,學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的,補救眾人所犯的過錯。(3)能不龜手一也,或以封,或不免于洴澼,則所用之異也。譯文:同樣一個能夠防止手凍裂(的藥方),有人靠這個得到封地,有人卻不免于漂洗絲絮,這就是運用方法的不同。(4)則夫子猶有蓬之心也夫!譯文:看來先生你還是見識不通達啊!二、閱讀理解閱讀下面的文言文,完成6~10題。莊子者,蒙人也,名周。周嘗為蒙漆園吏,與梁惠王、齊宣王同時。其學(xué)無所不窺,然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言,大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋,以詆孔子之徒,以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬,皆空語無事實。然善屬書離辭,指事類情,用剽剝?nèi)?、?雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己,故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢,使使厚幣迎之,許以為相。莊周笑謂楚使者曰:“千金,重利;卿相,尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲,衣以文繡,以入大廟。當(dāng)是之時,雖欲為孤豚,豈可得乎?子亟去,無污我。我寧嬉戲污瀆之中自快,無為有國者所羈,終身不仕,以快吾志焉?！?選自《史記·老子韓非列傳第三》)莊周家貧,故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰:“諾。我將得邑金,將貸子三百金,可乎?”莊周忿然作色曰:“周昨來,有中道而呼者。周顧視車轍,中有鮒魚焉。周問之曰鮒魚來子何為者耶對曰我東海之波臣也君豈有斗升之水而活我哉周曰:‘諾,我且南游吳越之王,激西江之水而迎子,可乎?’鮒魚忿然作色曰:‘吾失我常與,我無所處。吾得斗升之水然活耳,君乃言此,曾不如早索我于枯魚之肆?！?選自《莊子·外物》)莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境內(nèi)累矣!”莊子持竿不顧,曰:“吾聞楚有神龜,死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者,寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰:“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰:“往矣!吾將曳尾于涂中?！?選自《莊子·秋水》)6.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是()A.周問/之曰鮒魚來/子何為者/耶對曰/我東海之波/臣也/君豈有斗升之水而活我哉B.周問之曰/鮒魚來/子何為者耶/對曰/我/東海之波臣也/君豈有斗升之水而活我哉C.周問之曰/鮒魚來/子何為者耶/對曰/我/東海之波/臣也君/豈有斗升之水而活我哉D.周問/之曰鮒魚來/子何為者/耶對曰/我東海之波/臣也君/豈有斗升之水而活我哉答案:B7.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是()A.古人幼時命名,成年取字,字是為了便于他人稱謂,對平輩或長輩稱字是出于禮貌和敬重。B.謚號是在皇帝、貴族、大臣等死后,對其一生做的概括性的評價,如惠王、宣王。C.“子”是中國古代對老師或有道德、有學(xué)問的男子的尊稱。D.“侯”是封建制度五等爵位的其次等,比它高一等的是“伯”,低一等的是“公”。答案:D8.下列對文段有關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是 ()A.莊周撰寫的書籍,大都是寓言之類;莊周在著書時,擅長分析詞句,闡述事理;用語不拘束,肆意汪洋,然而都是空話,沒有實事。B.楚王聽說莊周很有才能,便派使者送給他豐厚的禮物,并請他做卿相。莊周以犧牛為喻,表明白自己不情愿為官的立場。C.“涸轍之鮒”比方處于逆境、亟待救濟的人或物。這個寓言故事表達了莊周對監(jiān)河侯之流不能急人所急的言行的不滿。D.在楚王派遣兩位大臣想請莊周出仕時,莊周說情愿拖著尾巴生活在泥巴里,而不情愿做死去后被珍藏在宗廟里讓人供奉的神龜。答案:A9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)我寧嬉戲污瀆之中自快,無為有國者所羈,終身不仕,以快吾志焉。答案:我寧愿在淺而小的水溝中游玩而自尋歡樂,也不愿被執(zhí)政者束縛,(我愿)終身不做官,以便使我的心志開心。(2)此龜者,寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?答案:這個神龜,情愿死了以后留下骨頭(被人們供奉)讓人敬重呢,還是寧愿活著在爛泥里拖著尾巴爬行呢?10.結(jié)合文章內(nèi)容思索,莊周為什么不情愿去做官?答案:做官會讓他失去自由;他對權(quán)貴不滿足,不情愿和他們同流合污;道不同不相為謀。參考譯文:莊子是蒙地人,名叫周。他曾經(jīng)做過蒙地漆園的小吏,和梁惠王、齊宣王是同一時代的人。他的學(xué)說涉獵廣泛,無所不包,然而其核心思想?yún)s歸宗于老子的學(xué)說。因此他撰寫的十多萬字的著作,大多類似于寓言。他寫的《漁父》《盜跖》《胠篋》是用來詆毀孔子學(xué)派的人而表明老子學(xué)說的?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印芬活惖?都是虛構(gòu)的話,沒有實事?？墒?莊子)擅長著書分析詞句,闡述事理,譬喻情狀,用來指斥儒家和墨家,即使是當(dāng)世博學(xué)之士,也難免受到他的攻擊。他的語言恣肆縱橫,以滿足自己,所以從王公大人起,都無法重視他。楚威王聽說莊周有才能,派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請他,許諾讓他出任卿相。莊周笑著對楚國使臣說:“千金,的確是厚禮;卿相,的確是尊貴的高位。您莫非沒見過祭祀天地時用的牛嗎?喂養(yǎng)它好幾年,給它披上帶有花紋的綢緞,把它牽進太廟去當(dāng)祭品。在這個時候,它即使想做一頭小豬,莫非能辦得到嗎?您趕快離去,不要玷污了我。我寧愿在淺而小的水溝中游玩而自尋歡樂,也不愿被執(zhí)政者束縛,(我愿)終身不做官,以便使我的心志開心?！鼻f周家境貧寒,因此去向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯說:“行。我到年終可以得到百姓交來的稅糧,到時候借給你價值三百金的糧食,可以嗎?”莊周聽了臉色驟變,憤憤地說:“我昨天來的時候,有人在半道上呼叫。我回頭看到路上車輪碾過的小坑洼,里面有條鯽魚。我問它說:‘鯽魚,你在這里干什么呢?(鯽魚)回答:‘我是東海水族中的一個臣子。你能用斗升之水使我活下來嗎?’我(對它)說:‘行啊,我將到南方去游說吳王和越王,請他們引西江之水來迎接你,可以嗎?’鯽魚變了臉色,生氣地說:‘我失去了時常伴隨我的水,已經(jīng)無處存身。(現(xiàn)在,)我只要斗升多的水就能活下去,你竟然說這種話,還不如早點兒到干魚店里去找我!’”莊子在濮水邊釣魚。楚威王派兩個大夫先去(想請莊子出仕),說:“(大王)情愿把國內(nèi)的政務(wù)托付給先生!”莊子拿著漁竿,頭也不回,說:“我聽說楚國有神龜,已經(jīng)死了三千年了。楚王用巾布把它包起來裝進竹器里,然后放在宗廟里。這個神龜,情愿死了以后留下骨頭(被人們供奉)讓人敬重呢,還是寧愿活著在爛泥里拖著尾巴爬行呢?”兩個大夫說:“寧愿活著在爛泥里拖著尾巴爬行?！鼻f子說:“請回吧!我將在爛泥里拖著尾巴爬行?！比?、語言運用11.在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密。每處不超過20字。司馬談把先秦諸子劃分為“六家”,劉歆在此基礎(chǔ)上將其進一步劃分為“十家”。這對春秋戰(zhàn)國時期各家思想的探討是有貢獻的,但應(yīng)指出,①。如楊朱學(xué)派在當(dāng)時影響頗大,而且楊朱與老子、莊子不同,其觀點立場更不一樣,不宜列入道家,應(yīng)是獨立的一家。還應(yīng)指出,隨著社會的發(fā)展改變,②。據(jù)韓非所說,孔子死后儒家分為八派。在儒家八派中,影響較大的是孟子和荀子。孟子和荀子都不是簡潔地繼承孔子,而是各有發(fā)展。

①這些劃分并不完全正確(科學(xué)、合理等)②同一家分化出來的不同流派在繼承中發(fā)展12.給下面這則新聞擬寫一個標題。(不超過12字)在哈佛高校,“主動心理學(xué)”和“領(lǐng)袖心理學(xué)”很受歡迎。開設(shè)這兩門課的哈佛博士,日前來京宣揚新書《華蜜超越完備》。昨天他在接受采訪時稱,“主動心理學(xué)的實質(zhì)其實就是在詮釋《道德經(jīng)》的精華”,因此他呼吁中國讀者仔細閱讀《道德經(jīng)》。他在探討中發(fā)覺,絕大多數(shù)人追求完備,這恰恰是大多數(shù)人不華蜜的緣由。在新作《華蜜超越完備》一書中,他供應(yīng)了一套切實可行的方法來應(yīng)對完備主義。他說明,這本書的主旨其實是在教大家如何克服負面心情,將負面心情看作正?，F(xiàn)象而自然接受。這一切與老子《道德經(jīng)》中的內(nèi)容是吻合的。他說:“‘主動心理學(xué)’的實質(zhì)就是在詮釋《道德經(jīng)》的精華,只不過更系統(tǒng)化、科學(xué)化?，F(xiàn)在的年輕人都熱衷關(guān)注潮流,其實回來傳統(tǒng)才會讓我們更華蜜?！贝鸢?示例:哈佛博士呼吁閱讀《道德經(jīng)》13.仿照下面的示例,利用所給材料續(xù)寫三句話,要求內(nèi)容