《阿Q正傳（節(jié)選）》統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

我愿意用我全部的作品來“換”魯迅的一個短篇小說；如果能寫出像《阿Ｑ正傳》那樣在中國文學(xué)史上地位的中篇，我愿意把我所有的小說都不要了?！贼斞赋錾孛鑼懥四莻€與自己所創(chuàng)造的人物完全不同的阿Ｑ形象，浮現(xiàn)出魯迅自身的痛苦和哀愁。這種二重性深深浸潤到作品的內(nèi)部。——村上春樹1915年法國諾獎得主羅曼·羅蘭在看完《阿Ｑ正傳》的法文譯本后，曾感動地留下了眼淚。此后一生，他便致力于魯迅作品在法國的譯介和推廣工作。1994年日本諾獎得主的大江健三郎將魯迅當(dāng)成自己的精神依靠，他在12歲時就已經(jīng)閱讀了《阿Ｑ正傳》《孔乙己》等名篇。他說：“在我有生之年，我希望向魯迅先生靠近，哪怕只能靠近一點點?！蔽模斞脯F(xiàn)代文學(xué)史上的永恒經(jīng)典——知人論世，了解魯迅的人生經(jīng)歷及其創(chuàng)作阿Ｑ這一文學(xué)形象的時代背景資料。梳理阿Ｑ的故事，把握其藝術(shù)形象特點，思考其“精神勝利法”的內(nèi)涵意蘊。深度解讀重要語段，鑒賞小說的藝術(shù)特色，體會“改良這人生”的文學(xué)理念。3.品析小說喜劇表象下的悲劇內(nèi)蘊，探討阿Ｑ這一文學(xué)形象超越時代與民族的意義。１.２.４.魯迅（1881年9月25日～1936年10月19日）原名周樟壽，后改名周樹人，字豫才、豫山，浙江紹興人。現(xiàn)代著名文學(xué)家、思想家、革命家，五四新文化運動的重要參與者，中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。1918年5月，首次以“魯迅”為筆名，發(fā)表了中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，此后筆耕不輟，相繼寫出了現(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典力作，有小說、散文、散文詩和大量的雜文，成為“五四”新文化運動的主將。其文風(fēng)犀利辛辣，冷嘲熱諷，批判性強，正如其《野草?墓碣文》所說：于浩歌狂熱之際中寒；于天上看見深淵。于一切眼中看見無所有；于無所希望中得救。

毛澤東曾評價：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”1911年10月爆發(fā)的辛亥革命雖然推翻了封建王朝，結(jié)束了漫長的帝治時代，使民主共和觀念深入人心，但它并沒有完成反帝反封建的民主革命任務(wù)，廣大國民仍處于帝國主義和封建主義的雙重奴役和剝削之下，承受著政治上的壓迫、經(jīng)濟上的剝削和精神上的奴役。1840年鴉片戰(zhàn)爭之后的中國近代史，是受帝國主義殖民掠奪的屈辱史，封建統(tǒng)治階級在這一特殊的歷史時期，形成一種變態(tài)的心理：一方面對帝國主義者奴顏婢膝，表現(xiàn)出一副奴才相；另一方面對自己治下的臣民又?jǐn)[出主子的臭架子，用封建禮教秩序、迷信思想和愚民政策對百姓進行輿論思想鉗制和兇狠瘋狂的鎮(zhèn)壓盤剝。他們喪權(quán)辱國，粉飾太平，驕狂自大，自稱“天朝上國”，沉醉在"東方的精神文明"中，鼓吹中國文明"為全球所仰望"，本來已經(jīng)瀕臨死亡的邊緣，卻用種種“精神勝利法”來愚昧麻痹百姓，追求精神上的勝利。這一思想深深毒害著處于下層的勞動人民，造成了廣大國民的麻醉愚弱又自以為是的不覺醒狀態(tài)，使之忘卻壓迫屈辱，喪失反抗斗志，永遠(yuǎn)處在被剝削被損害的狀態(tài)中，成為封建統(tǒng)治者的奴才和順民。魯迅以思想家的冷靜和深邃思考，以文學(xué)家的敏感和專注，觀察、分析著所經(jīng)歷所思考的一切，感受著時代的脈搏，逐步認(rèn)識自己所經(jīng)歷的革命、所處的社會和所接觸的人們的精神狀態(tài)。這便是《阿Ｑ正傳》基本的寫作背景。《阿Ｑ正傳》的問世《阿Ｑ正傳》是魯迅先生于1921－1922年間撰寫的中篇小說。初連載于北京《晨報副刊》，署名巴人。由魯迅的學(xué)生兼好友孫伏園約稿，先是發(fā)表在報紙的開心話專欄，孫伏園讀后立刻明白了小說的分量，便將小說轉(zhuǎn)去了文藝版。小說向人們展現(xiàn)了辛亥革命前后一個畸形的中國社會和一群畸形的中國人的真面貌，它的發(fā)表，有著特定的政治、經(jīng)濟和文化背景。魯迅創(chuàng)作《阿Ｑ正傳》的目的：“要活畫出這樣沉默的國民的魂靈”，意在“暴露國民的弱點，揭露中國的病態(tài)社會，以引起療救者的注意”，即“哀其不幸，怒其不爭！”“要改良這人生！”《阿Ｑ正傳》后被收入小說集《吶喊》中。小說出版后，深受中國和世界各國人民的喜愛，現(xiàn)已被譯成多種文字，在世界廣為流傳。小說共有九章內(nèi)容，課文節(jié)選的是小說的第二章“優(yōu)勝記略”和第三章“續(xù)優(yōu)勝記略”。?魯迅在前言中說，他應(yīng)該叫阿Quei，但不知道他是不是中秋節(jié)出生，所以不能寫桂花的桂；也不知道是否有哥哥叫阿富，所以也不能叫寶貴的貴，因此就用拼音的第一個字母Ｑ來代替；且紹興口音阿貴的音近“鬼”(“Ｑ”為諧音，譬喻指代具體，代表了一個群體的人格品行，象征普遍國民性的精神)。?之所以用Ｑ，因為Ｑ像沒有五官的圓圓的臉，但又有一條辮子，代表了當(dāng)年漢族人的恥辱(英國人稱其“bigtail”)：一個空白的臉，拖著一根辮子，體現(xiàn)出麻木冷漠的國民劣根性，像處刑時毫無表情的“吃瓜群眾”的臉。關(guān)于“正傳”：傳記文之一體例，即記載一人的生平事跡等，包括列于家譜的“家傳”和列于史書的“史傳”，相對嚴(yán)肅正規(guī)。題為“正傳”，一方面有揭示了阿Ｑ生活的社會地位及其所處的社會環(huán)境。另一方面，也對儒家的“正名”之說(“名正言順”)、舊社會闊人和立言者、有歷史癖和考據(jù)癖的人進行了諷刺。魯迅不厭其煩地訴諸筆墨來詮釋“正傳”的來歷，目的在于對傳統(tǒng)的正史進行否定，同封建文人劃清界線，映射著封建社會的主流思想及腐朽觀念，極具冷嘲熱諷的幽默戲謔意味。阿Q得名的來由：閱讀文本，完成以下任務(wù)——?快讀節(jié)選部分，整理阿Ｑ的檔案資料。包括年齡、身份、工作、婚姻狀況、家庭成員、家庭住址、外貌特征、興趣愛好及其人生重大事件。阿Ｑ之檔案資料姓名阿Q性別男年齡三十出頭籍貫不詳身份地位一無所有的貧苦農(nóng)民工作打短工婚姻狀況未婚家庭成員無家庭住址未莊土谷祠外形特征癩瘡疤、黃辮子、破夾襖興趣愛好喝酒、押牌寶性格特征精神勝利法生平最得意的事欺負(fù)小尼姑生平最值得炫耀的事進過城并看過殺頭最受人歡迎的時候從城里帶東西回來的日子生平第一屈辱的事被王胡暴揍碰頭生平第二屈辱的事被“假洋鬼子”哭喪棒打生平最惱火的事?向吳媽求愛被拒絕，反遭賠償；?讓小D搶了飯碗，卻又找“面子”失敗。死前最后一句話過了二十年，又是一個……口頭禪媽媽的……?結(jié)合表格中的信息，說說阿Ｑ是個怎樣的人？無名無姓，無家無根沒有家人，大齡未婚無固定收入、穿破夾襖，頭有癩瘡疤地位低下無依無靠窮困潦倒阿Ｑ是一個社會地位卑微低下、無依無靠、備受剝削壓迫、窮困潦倒的雇農(nóng)。同時，也是嗜酒嗜賭、游手好閑、無所事事的“二流子”?！叭裏o產(chǎn)品”?作者反復(fù)強調(diào)人們都不記得阿Q的“行狀”，但他卻以全知視角無所不知地寫出了阿Ｑ的諸多“行狀”，“活畫出阿Ｑ的靈魂來”。請結(jié)合二、三兩章內(nèi)容，試著從動作、語言和心理描寫等方面把握阿Q的種種“行狀”，思考其“優(yōu)勝方法”，探究其性格形象特點，完成表格內(nèi)容。

與阿Ｑ關(guān)聯(lián)之事

描寫方法優(yōu)勝方法

性格特點

動作

語言

心理頭長癩瘡疤被取笑心滿意足的得勝的走了。打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？我總算被兒子打了。腹誹戰(zhàn)術(shù)自甘輕賤敏感禁忌精神勝利賭場贏錢反遭群毆自己臉上連打了兩個嘴巴子。青龍四百！天門兩塊！才有些感到失敗的痛苦。自我摧殘?zhí)颖苁∽云燮廴吮悔w太爺打嘴巴漸漸的得意起來，爬起身……

世界太不成話，兒子打老子……妄自尊大趨炎附勢較量王胡被碰頭摔、吐，兩手插在腰間……這毛蟲！動口不動手！很意外，難道……小覷了他么？忍辱屈從怯懦怕惡自尊自大自甘輕賤罵“假洋鬼子”再挨哭喪棒他慢慢的走……早已有些高興了。禿兒。驢……我說他！反而覺得輕松。受虐成常愚昧狹隘自欺欺人欺侮戲弄小尼姑走進身旁，伸出手摸頭……禿兒！快回去，和尚等著你。更輕松，飄飄然……十分得意欺負(fù)弱小猥瑣無賴阿Ｑ既有“羊”的卑怯，又有“狼”的暴虐——哀其不幸，怒其不爭，可憐又可恨！魯迅《華蓋集?忽然想到》：對于羊顯現(xiàn)兇獸相，而對于兇獸則顯羊相，所以即使顯得兇獸相，也還是卑怯的國民。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。小結(jié)：阿Q形象面對欺凌，阿Ｑ一般會有三招應(yīng)對：語言反駁——行動沖突——精神勝利。遇到挑釁時，阿Ｑ會維護尊嚴(yán)(面子)在語言上反駁，如“你還不配”“誰認(rèn)便罵誰”等，可見其有反抗意識；當(dāng)反抗遭受抵制，則會有行為沖突，與人打架，而打架的結(jié)果通常都是瘦弱的阿Ｑ以失敗告終，“又雙叒叕”地被別人欺侮暴揍；而在霸凌后，阿Ｑ采取的不是繼續(xù)抗?fàn)?，而是逃避現(xiàn)實，自甘輕賤，在精神上以自欺欺人的方式實現(xiàn)“勝利”。精神勝利法：也叫阿Ｑ主義（阿Ｑ精神），是指一種在現(xiàn)實生活中遇到挫折、打擊或失敗而又無法改變現(xiàn)實局面的情況下，避開現(xiàn)實生活中的失敗和痛苦，以精神上的自我欺騙、麻痹來求得安慰，從而得到精神上的勝利或解脫的心理調(diào)節(jié)方法。實質(zhì)：就是屈服和逃避、麻木和健忘，愚昧和怯弱、自卑和自欺?！洳恍遥洳粻?，厭其無知，恨其自棄！?結(jié)合課文阿Q的表現(xiàn)，請給“精神勝利法”下定義。?有人說，魯迅的作品往往是“喜劇的外衣，包裹著悲劇性故事”，請結(jié)合阿Ｑ的“優(yōu)勝”故事，探究阿Ｑ“精神勝利法”形成的原因。個人生存的困窘處境：無田地(生活資本和經(jīng)濟來源)，無房屋(人格尊嚴(yán)獨立)，無親人(援助依靠)等——種種現(xiàn)實的不如意而又無力改變，長期的無可奈何之下只能通過精神的自我麻痹和欺騙來獲得尊嚴(yán)和認(rèn)可的滿足感。愚昧麻木的社會環(huán)境：在未莊，趙太爺之流掌握絕對的話語權(quán)(有錢有勢有權(quán))，甚至決定他人姓氏和歸屬，普通群眾和底層窮苦百姓飽受封建禮教思想毒害，滿腦子宗法等級觀念，飽受欺侮凌辱，互相爭斗，不能團結(jié)，愚昧麻木又不覺醒。統(tǒng)治階級的殘酷統(tǒng)治：貧苦百姓長期在政治上受壓迫，經(jīng)濟上受剝削，精神上受毒害，人格上受侮辱，無力改變而習(xí)以為常，成為奴性十足的“賤民”——舊中國半封建半殖民地社會的重重壓榨盤剝，愚民思想對其精神的鉗制，暴力機構(gòu)對身體的戕害，是阿Ｑ性格和悲劇命運發(fā)生的土壤。?在小說中，阿Ｑ是否為個例獨有“精神勝利法”？其他人身上有沒有阿Ｑ的這一特點？趙太爺有錢，受未莊人尊重，兒子是秀才，打阿Ｑ，因阿Ｑ說是其本家。假洋鬼子地主階級家庭出身的資產(chǎn)階級投機分子。他的剪辮，是他在資本主義國家受到資產(chǎn)階級民主思想和進步文化影響的結(jié)果；然而一回到以留辮為正統(tǒng)的舊式中國，因為沒有辮子而要誤“做大官”的前程時，他就又裝上了假辮子。王胡身處社會底層，暴力蠻橫，鄙視阿Ｑ式的弱者。小尼姑弱者身份，不敢反抗，只敢私下里咒罵。閑人冷漠自私、麻木不仁、內(nèi)心空虛無聊的看客總結(jié)阿Ｑ并非個例，他是未莊的代表，也是千萬個中國人的代表。?魯迅先生為什么要塑造這樣的阿Q形象？補充：

《二心集》：奴才做了主人，是絕不肯廢去“老爺”的稱呼的，他的擺架子，恐怕比他的主人還十足，還可笑。

《我怎么做起小說來》：所以我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們，意在揭出病苦，引起療救的注意。

《<吶喊>自序》：凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客……所以我們的第一要著，是在改變他們的精神。創(chuàng)作目的：①“活畫出沉默國民的靈魂”“暴露國民的弱點”，寫出中國人特別是廣大受壓迫的勞動人民的苦難、愚昧而落后的人生，讓人們了解長期封建統(tǒng)治的禁錮和奴役所造成的可怕的愚昧的國民劣根性，意在“引起療救的注意”；希望改良這悲慘的人生，為療救病態(tài)的社會、病態(tài)的人們而吶喊。②喚醒在“鐵屋子”中沉睡的人們，激勵他們振奮起來，掙脫精神的枷鎖（“鐵屋子”比喻當(dāng)時黑暗腐朽、沉重壓抑的中國社會）。③總結(jié)辛亥革命失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，批判它的妥協(xié)性和不徹底性（并未改變中國病態(tài)社會的局面）。?一方水土養(yǎng)育一方人，未有阿Ｑ之前，須先有培育阿Ｑ成長的土壤。作為一個生活在未莊的人，阿Q是卑怯狡猾、欺軟怕硬、自輕自賤、自欺欺人的角色，他是那個時代所特有的底層雇農(nóng)的形象，有“狼的暴虐”，又有“羊的卑怯”。那他所生活的“未莊”又是一塊怎樣的土壤呢？試結(jié)合未莊的社會環(huán)境描寫進行分析。未莊的世態(tài)人情文本具體表現(xiàn)人情淡薄、虛偽只要他幫忙……人們忙碌的時候，也還記起……老頭子頌揚“阿Ｑ真能做”時，阿Ｑ正懶洋洋瘦伶仃地在他面前，別人也說不清這話是真心還是譏笑。人們趨慕權(quán)勢、勢利趙太爺、錢太爺大受居民的尊敬，除有錢之外，還因為都是文童的爹。人們欺軟怕硬、冷漠自私、麻木不仁阿Ｑ欺負(fù)小尼姑時，酒店里的閑人大多是看客，一起哄笑，絲毫沒有幫助的意思；阿Ｑ也在眾人的歡笑中欺負(fù)得更加有力。人們封建思想濃厚、虛情假意、麻木自私錢太爺?shù)拇髢鹤优苋|洋回來后，辮子不見了，他的母親大哭了十幾場、老婆跳了三回井，后來他的母親到處說“這辮子是被壞人灌醉了酒剪去的。本來是可以做大官，現(xiàn)在只好等留長再說了。”看重利益、為利益不擇手段阿Ｑ在賭場中贏得錢財之后，賭場中發(fā)生了打架事件，阿Ｑ的錢財在混亂中被搶劫一空。小結(jié)未莊是一個封建思想濃厚、世情冷漠的農(nóng)村小鎮(zhèn)，人們多貪慕權(quán)勢、欺軟怕硬、冷漠自私、麻木不仁。?“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”阿Ｑ為何要拋棄別人要求的“人打畜生”的說法，而選擇“我是蟲豸”？其投降行為該怎樣理解？表現(xiàn)了阿Ｑ的什么性格特點？——面對比自己強大的對手，阿Ｑ很懂得“審時度勢”，馬上卑躬屈膝起來，骨子里的懦弱卑怯，自輕自賤頓時顯露無遺。阿Ｑ受過很多苦，深知反抗是得不到好處的，相對畜生來說，蟲豸或更顯卑微低賤，他便通過這種把自己卑微到塵埃里的示弱來換取不挨打的結(jié)果。此時的阿Ｑ，雖懦弱，卻又是廣大生活在社會底層的弱小民眾的一個縮影！?閑人們在取笑欺辱阿Ｑ之后“心滿意足”，而阿Ｑ也很快就“心滿意足”。這兩種“心滿意足”有何不同？一場打斗，雙方皆是勝利者。閑人的“得勝”表明這幫人在欺凌弱小上心滿意足，在打斗中充分達(dá)到了侮辱輕賤他人的目的；而阿Ｑ也“得勝”了，雖是實際上被欺侮暴虐后的口嗨，在精神上畢竟也是完勝自己，尤其他認(rèn)為是自己是老子，而被兒子暴打，他便占據(jù)了心理的上風(fēng)。一個詞語，兩種諷刺，十分巧妙。?但真所謂“塞翁失馬安知非?！绷T，阿Ｑ不幸而贏了一回，他倒幾乎失敗了。表面上看，“不幸”與“贏”自相矛盾，但實際上表明，阿Ｑ贏錢是幸運的，贏了反成了不幸的根源，可見那是怎樣的一個黑白顛倒的世界！“倒幾乎失敗”，阿Ｑ這一次面臨了失敗的真正考驗，但實際上其精神勝利法又一次神奇地發(fā)生了效力。用這樣的話意在表明，連這樣的失敗都沒有使阿Ｑ的精神勝利法失敗，可見阿Ｑ已經(jīng)“病入膏盲”，無可救藥了。?“阿Ｑ蹌蹌踉踉的跌進去，立刻又被王胡扭住了辮子，要拉到墻上照例去碰頭……阿Ｑ在這剎那，便知道大約要打了，趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著”，“照例”“等候”妙在何處？

“照例”說明阿Ｑ總處于被打的地位，他被王胡等人拉到墻上碰頭遠(yuǎn)不止這一次，而是一種家常便飯的常態(tài)?！暗群颉币辉~，意在表明阿Ｑ的奴性十足：被動挨打不敢反抗，甚至主動地心甘情愿地接受他人責(zé)打。奴性深入其心理，成為某種受虐狂，令人觸目驚心，其可悲之處也就在這里：不以為恥反以為榮，不思覺悟反以為然，不思抗?fàn)幏匆詾槌！?阿Ｑ被趙太爺打了嘴巴后，為什么反而“覺得趙太爺高人一等了，阿Ｑ此后倒得意了許多年”？他被趙太爺叫去打了嘴巴，可挨打之后，他想的是：“現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子……”他想到趙太爺這么一個威風(fēng)八面的人物現(xiàn)在竟成了他的兒子，便得意起來。因此得意則是曾經(jīng)受過趙太爺?shù)拇蚨鴵Q來了人們對他的“仿佛格外尊敬”。實際上這是一種可悲的奴才相?！@種扭曲思想的形成，一方面因為，他在現(xiàn)實中處處碰壁，飽嘗辛酸；另一方面，他又在幻想中自欺自慰，自傲自足，這就是阿Ｑ的“精神勝利法”。他自認(rèn)挨打是一種榮耀，挨打不但不能怨恨，反倒應(yīng)該感激。而且，越是被高人一等的人暴揍凌辱，他就越是內(nèi)心榮耀非常。他對來自統(tǒng)治者的欺壓麻木健忘以致習(xí)以為常，以自我欺騙自我麻醉來自我安慰甚至內(nèi)心期待，現(xiàn)實中一次又一次地失敗，而精神上卻一次又一次地“勝利”。?然而阿Ｑ雖然常優(yōu)勝，卻直待蒙趙太爺打他嘴巴之后，這才出了名。?“哈哈哈！”阿Ｑ十分得意的笑。//“哈哈哈！”酒店里的人也九分得意的笑?！懊伞奔础俺忻?、承受”義。挨打也像是榮幸地蒙受了富貴者的恩惠，形象地刻畫出阿Ｑ及看客們那種以喪失人格為代價，盲目趨炎附勢，不以為恥反為榮耀的變態(tài)受虐心理，是長期的深重的壓迫下積重難返的奴隸慣性。十分得意：調(diào)戲侮辱小尼姑表明了阿Ｑ欺軟怕硬的性格本質(zhì)，面對趙太爺、假洋鬼子及王胡等人的暴凌，他無能為力，只能忍氣吞聲，精神勝利，但在遇見小尼姑時，就把所受的屈辱都怪罪、轉(zhuǎn)移到小尼姑身上，在戲辱弱者時炫耀自己強大的一面，從而獲得心理上的滿足，正體現(xiàn)了他的思想空虛，精神無聊、趣味低級。九分得意：使用了仿詞（更換現(xiàn)成的詞語中的某一成分，使之成為一個臨時性的新詞）的修辭，形象地描繪出酒客因不能像阿Ｑ那樣動手戲辱小尼姑，而缺少親自凌虐的快感，在心理上并不十分過癮，所以比阿Ｑ少了一分。以此揭示出底層人物欺侮更弱小者的病態(tài)心理和空虛麻木、低級無聊的丑陋情態(tài)。?標(biāo)題的諷刺藝術(shù)。

作者從不入三教九流的小說家所謂“閑話休提，言歸正傳”這一句套話里取出“正傳”為題，為一個下等人物作傳并取名“正傳”，充分揭示了阿Ｑ這個悲劇人物的復(fù)雜性，收到一種強烈的諷刺效果。?鮮明強烈的對比。

作者運用鮮明強烈的對比手法來刻畫阿Ｑ這一典型人物的性格，通過對阿Ｑ性格的對比分析，既揭示了一位普通農(nóng)民的血淚史，同時又刻畫其既蠻橫無理又毫無辦法、既想打想拼又有所顧忌的矛盾性格，冷嘲熱諷中活現(xiàn)人物丑態(tài)。?漫畫式的夸張。

如在捉虱子的過程中，阿Ｑ先是摔衣服，吐唾沫，“兩手叉在腰間”，表現(xiàn)得很“武勇”，而辮子被王胡扭住后，又“歪著頭”，說什么“君子動口不動手”，現(xiàn)出了求饒的可憐相。這就把阿Ｑ既自負(fù)又自賤、但又以君子自居的情態(tài)，活靈活現(xiàn)地描繪出來了。?尖銳辛辣的反語。

文中多處運用反語，寓莊于諧，冷嘲熱諷。作者寫阿Ｑ在未莊的處境及其種種表現(xiàn)時寫道:“阿Ｑ‘先前闊’，見識高，而且‘真能做’，本來幾乎是一個‘完人’了……”這里所說的阿Ｑ“見識高”，其實是說阿Ｑ自認(rèn)為自己很清高，其實他是很淺薄，很愚蠢的；說他“幾乎是一個‘完人’”，其實是說他缺點和毛病一大堆，而且渾身充滿了精神病態(tài)的幼稚可笑。批判國民的劣根性：哀其不幸，怒其不爭。——活畫出這樣愚弱的國民來，以引起療救的注意！阿Ｑ是舊中國廣大備受侮辱備受損害，又狹隘愚昧、麻木自欺的國民的代表?！栋ⅲ颜齻鳌饭?jié)選部分通過塑造阿Ｑ形象，集中寫了他的“精神勝利法”，暴露了舊中國普遍的國民性弱點，深刻地揭露和批判了愚昧懦弱、麻木冷漠的國民劣根“痼疾”（“眾生皆阿Ｑ相”）。同