統(tǒng)編版高中語文必修下冊情景默寫檢測

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》1、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“##”兩句寫孔子一出場，就給人以態(tài)度和藹、思想明智、胸襟開闊的印象。2、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用問句來引導(dǎo)弟子表達治國思想和措施的句子：##？3、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路設(shè)想的“千乘之國”面臨的困難是：###。4、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路稱自己用三年時間治理一個內(nèi)憂外患的國家，就能取得“##”的成效，被孔子批評毫不謙讓。5、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有稱自己治理一個方圓六七十或者五六十的國家，就能取得“##”的成效。6、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從冉有述志時說“##”中可以看出他比較謙虛。7、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從呼應(yīng)冉有的“##”兩句話可以看出公西華更為謙虛。8、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子的詢問，公西華認為自己能力不足仍需要學(xué)習，在宗廟祭祀、諸侯會盟這方面，他的志向是：##。9、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙彈奏的聲音漸漸稀疏下來的兩句是：##。10、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙回答說和其他三個人的志向不同的一句是“#”，孔子鼓勵他說，自己只是讓每個學(xué)生說出各自的志向的句子是“#”。11、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子問志，曾皙用“##”兩句描繪了暮春時節(jié)人們在沂水邊快樂游玩的情景，表達了對和諧美好生活的向往。12、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，在曾晳的追問下，孔子說出了哂笑子路的原因是：##。13、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子評冉有志向的句子是：##？14、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子認為公西華說的也是國家大事的兩句是：##？15、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子對公西華的惋惜之情溢于言表的句子是：“##”。因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。1、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“以吾一日長乎爾，毋吾以也”兩句寫孔子一出場，就給人以態(tài)度和藹、思想明智、胸襟開闊的印象。2、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用問句來引導(dǎo)弟子表達治國思想和措施的句子：如或知爾，則何以哉？3、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路設(shè)想的“千乘之國”面臨的困難是：攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。4、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路稱自己用三年時間治理一個內(nèi)憂外患的國家，就能取得“可使有勇，且知方也”的成效，被孔子批評毫不謙讓。5、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有稱自己治理一個方圓六七十或者五六十的國家，就能取得“比及三年，可使足民”的成效。6、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從冉有述志時說“如其禮樂，以俟君子”中可以看出他比較謙虛。7、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從呼應(yīng)冉有的“非曰能之，愿學(xué)焉”兩句話可以看出公西華更為謙虛。8、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子的詢問，公西華認為自己能力不足仍需要學(xué)習，在宗廟祭祀、諸侯會盟這方面，他的志向是：端章甫，愿為小相焉。9、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙彈奏的聲音漸漸稀疏下來的兩句是：鼓瑟希，鏗爾。10、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙回答說和其他三個人的志向不同的一句是“異乎三子者之撰”，孔子鼓勵他說，自己只是讓每個學(xué)生說出各自的志向的句子是“亦各言其志也已矣”。11、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子問志，曾皙用“浴乎沂，風乎舞雩”兩句描繪了暮春時節(jié)人們在沂水邊快樂游玩的情景，表達了對和諧美好生活的向往。12、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，在曾晳的追問下，孔子說出了哂笑子路的原因是：“為國以禮，其言不讓。”13、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子評冉有志向的句子是：唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？14、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子認為公西華說的也是國家大事的兩句是：宗廟會同，非諸侯而何？15、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子對公西華的惋惜之情溢于言表的句子是：“赤也為之小，孰能為之大?”因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用?！吨G逐客書》1、《諫逐客書》中,李斯先后列舉泰山高大和河海深邃的例子,強調(diào)國君要以包容的態(tài)度治理國家的句子是：##。2、《諫逐客書》中,作者開篇即直入主題、表明觀點的句子是：##。3、《諫逐客書》中,作者以事實為依據(jù),以秦國歷史上四位善于接納外來人才的君主為例，并用假設(shè)的語氣從反面論證不這樣做的后果可能是：##。4、《諫逐客書》中,李斯立足現(xiàn)實,通過對比論證一針見血地指出,同樣是非秦國的,如果國君對待外來物和對待外來人采取不同的態(tài)度的話,會給人“##”這樣的不良印象。5、《諫逐客書》中“##”兩句，進一步證明逐客關(guān)系到秦國的安危，說明逐客對敵人有利，對秦國的統(tǒng)一大業(yè)不利，論證鞭辟入里，雄辯有力。6、《諫逐客書》中，作者竭力陳述、渲染日常生活中秦王喜歡異國的奇珍異寶、器樂玩好、美色音樂，與下文其“##”的用人排外態(tài)度形成鮮明對照。7、《諫逐客書》中，寫秦孝公任用商鞅進行變法，給人民和國家?guī)碇苯佑绊懙木渥邮牵?#。8、《諫逐客書》中，李斯極力鋪陳秦王收羅別國的珍寶，從“劍”和“馬”兩方面論述的句子是：##。9、《諫逐客書》中，作者用蠶吃桑葉作比，指出昭王使秦成就帝業(yè)的句子是：##。10、《諫逐客書》中，描寫秦穆公任用客卿取得了“##”的功業(yè)。11、《諫逐客書》中，秦惠王采納張儀的計策向四面擴張，最終做到了“##”，使功業(yè)得以延續(xù)。12、《諫逐客書》中以泰山作比，說明要廣納人才才能成就大業(yè)的句子是：##。13、荀子在《勸學(xué)》中的“不積小流，無以成江海”兩句是從反面以水為例表達積累的重要性，而李斯在《諫逐客書》中寫道“##”，以水為例說明君王應(yīng)重視接納人才。14、《諫逐客書》中用“##”形象地說明了“真秦之聲”。15、《諫逐客書》中用“####”四句話列舉秦穆公求賢若渴的事實。1、《諫逐客書》中,李斯先后列舉泰山高大和河海深邃的例子,強調(diào)國君要以包容的態(tài)度治理國家的句子是：王者不卻眾庶,故能明其德。2、《諫逐客書》中,作者開篇即直入主題、表明觀點的句子是：臣聞吏議逐客,竊以為過矣。3、《諫逐客書》中,作者以事實為依據(jù),以秦國歷史上四位善于接納外來人才的君主為例，并用假設(shè)的語氣從反面論證不這樣做的后果可能是：是使國無富利之實,而秦無強大之名也。4、《諫逐客書》中,李斯立足現(xiàn)實,通過對比論證一針見血地指出,同樣是非秦國的,如果國君對待外來物和對待外來人采取不同的態(tài)度的話,會給人“然則是所重者在乎色、樂、珠玉,而所輕者在乎人民也”這樣的不良印象。5、《諫逐客書》中“今逐客以資敵國，損民以益仇”兩句，進一步證明逐客關(guān)系到秦國的安危，說明逐客對敵人有利，對秦國的統(tǒng)一大業(yè)不利，論證鞭辟入里，雄辯有力。6、《諫逐客書》中，作者竭力陳述、渲染日常生活中秦王喜歡異國的奇珍異寶、器樂玩好、美色音樂，與下文其“非秦者去，為客者逐”的用人排外態(tài)度形成鮮明對照。7、《諫逐客書》中，寫秦孝公任用商鞅進行變法，給人民和國家?guī)碇苯佑绊懙木渥邮牵好褚砸笫?，國以富強?、《諫逐客書》中，李斯極力鋪陳秦王收羅別國的珍寶，從“劍”和“馬”兩方面論述的句子是：服太阿之劍，乘纖離之馬。9、《諫逐客書》中，作者用蠶吃桑葉作比，指出昭王使秦成就帝業(yè)的句子是：蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。10、《諫逐客書》中，描寫秦穆公任用客卿取得了“并國二十，遂霸西戎”的功業(yè)。11、《諫逐客書》中，秦惠王采納張儀的計策向四面擴張，最終做到了“遂散六國之從，使之西面事秦”，使功業(yè)得以延續(xù)。12、《諫逐客書》中以泰山作比，說明要廣納人才才能成就大業(yè)的句子是：是以太山不讓土壤，故能成其大。13、荀子在《勸學(xué)》中的“不積小流，無以成江?！眱删涫菑姆疵嬉运疄槔磉_積累的重要性，而李斯在《諫逐客書》中寫道“河海不擇細流，故能就其深”，以水為例說明君王應(yīng)重視接納人才。14、《諫逐客書》中用“擊甕叩缶，彈箏搏髀”形象地說明了“真秦之聲”。15、《諫逐客書》中用“西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來邳豹、公孫支于晉”四句話列舉秦穆公求賢若渴的事實?！吨G太宗十思疏》1、《諫太宗十思疏》開篇，用通俗的比喻巧妙自然地引出“##”兩句，強調(diào)了德行、道義對于治國安邦的重要性。2、《諫太宗十思疏》中，勸皇帝恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流，戒驕躁的兩條是：##。3、《諫太宗十思疏》中，勸說唐太宗賞罰要有尺度，不因喜怒而有所偏頗的兩條是：##。4、《諫太宗十思疏》中用對比的手法來說明竭誠待人和輕視他人而帶來不同結(jié)果的句子是：##。5、《諫太宗十思疏》中指出帝王是承受上天使命的兩句是：##。6、《諫太宗十思疏》用反問語句指出帝王不必代替百官職務(wù)的兩句是：##。7、《諫太宗十思疏》用設(shè)喻來說明不居安思危、戒奢行儉，就做不到積累德義的句子：##。8、《諫太宗十思疏》中，指出君主應(yīng)該選拔有才能的人，聽取好的意見的兩句是：##。9、《諫太宗十思疏》中，概括歷代帝王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律的兩句是：##。10、《諫太宗十思疏》中，魏征用“海納百川”的道理來告誡唐太宗不要驕傲自滿的句子是“#”，用“網(wǎng)開一面”的典故告誡唐太宗要有好生之德，不要過度狩獵的句子是“#”。?11、《諫太宗十思疏》中，魏征用“水能載舟，亦能覆舟”作比喻告訴唐太宗要以民為本的句子是：##。12、《諫太宗十思疏》中，魏征一針見血地指出古代很多帝王打江山容易的原因的句子是：##。13、《諫太宗十思疏》中，魏征用“##”指出古代很多帝王守江山難的原因。14、《諫太宗十思疏》中，魏征在總結(jié)歷史規(guī)律時指出，統(tǒng)治一個國家，如果光靠嚴刑和威懾的手段來對待老百姓，老百姓會“##”，不利于國家的穩(wěn)定。15、《諫太宗十思疏》中魏征期望達到的理想政治境界是：##。1、《諫太宗十思疏》開篇，用通俗的比喻巧妙自然地引出“思國之安者，必積其德義”兩句，強調(diào)了德行、道義對于治國安邦的重要性。2、《諫太宗十思疏》中，勸皇帝恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流，戒驕躁的兩條是：念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川。3、《諫太宗十思疏》中，勸說唐太宗賞罰要有尺度，不因喜怒而有所偏頗的兩條是：恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。4、《諫太宗十思疏》中用對比的手法來說明竭誠待人和輕視他人而帶來不同結(jié)果的句子是：竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。5、《諫太宗十思疏》中指出帝王是承受上天使命的兩句是：凡百元首，承天景命。6、《諫太宗十思疏》用反問語句指出帝王不必代替百官職務(wù)的兩句是：何必勞神苦思，代下司職。7、《諫太宗十思疏》用設(shè)喻來說明不居安思危、戒奢行儉，就做不到積累德義的句子：斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。8、《諫太宗十思疏》中，指出君主應(yīng)該選拔有才能的人，聽取好的意見的兩句是：簡能而任之，擇善而從之。9、《諫太宗十思疏》中，概括歷代帝王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律的兩句是：有善始者實繁，能克終者蓋寡。10、《諫太宗十思疏》中，魏征用“海納百川”的道理來告誡唐太宗不要驕傲自滿的句子是“懼滿溢則思江海下百川”，用“網(wǎng)開一面”的典故告誡唐太宗要有好生之德，不要過度狩獵的句子是“樂盤游則思三驅(qū)以為度”。?11、《諫太宗十思疏》中，魏征用“水能載舟，亦能覆舟”作比喻告訴唐太宗要以民為本的句子是：載舟覆舟，所宜深慎。12、《諫太宗十思疏》中，魏征一針見血地指出古代很多帝王打江山容易的原因的句子是：夫在殷憂，必竭誠以待下。13、《諫太宗十思疏》中，魏征用“既得志，則縱情以傲物”指出古代很多帝王守江山難的原因。14、《諫太宗十思疏》中，魏征在總結(jié)歷史規(guī)律時指出，統(tǒng)治一個國家，如果光靠嚴刑和威懾的手段來對待老百姓，老百姓會“終茍免而不懷仁，貌恭而不心服”，不利于國家的穩(wěn)定。15、《諫太宗十思疏》中魏征期望達到的理想政治境界是：鳴琴垂拱，不言而化。《答司馬諫議書》1、《答司馬諫議書》中，作者以“##”為論證的立足點，對保守派的謬論進行駁斥，表明自己堅持變法的立場。2、《答司馬諫議書》中“##”兩句直接點明王安石和司馬光二人政治上不投和的原因，亮出了分歧的焦點。3、《答司馬諫議書》中，“##”是王安石的行事準則，也是對歷史上一切改革家剛決精神的概括。4、《答司馬諫議書》中，王安石與司馬光雖無緣見面，但對司馬光充滿了仰慕之情。在結(jié)尾用“##”兩句聊表敬意。5、《答司馬諫議書》中，針對司馬光認為新法“生事”的指責，王安石指出新法的理論依據(jù)是“#”，根本目的是“#”，上合先王之道，下利國家百姓，自然不是“生事擾民”。6、《答司馬諫議書》中，說明為天下治理整頓財政，不能算是與百姓爭奪財利的句子是：##。7、《答司馬諫議書》中，王安石強調(diào)自己雖想解釋，但對方終究不會考慮自己建議的句子是：##。8、司馬光指責王安石“拒諫”，王安石卻在《答司馬諫議書》中理直氣壯地以“##”兩句，說這樣不叫“拒諫”。9、《答司馬諫議書》寫到盤庚遷都之時，雖然“#”，且“#”，但他并沒有因為有人抱怨、反對就改變自己的計劃。10、《答司馬諫議書》中，王安石認為自己所不能領(lǐng)教的碌碌無為、墨守陳規(guī)思想是：“##”，委婉的口吻中蘊含著銳利的鋒芒。11、《答司馬諫議書》中，作者表明只想簡單些回信，不再辯解的句子是：##。12、《答司馬諫議書》中，王安石反駁對方所謂“侵官”之說時，陳述新法經(jīng)過了朝廷議定，且交付主管部門執(zhí)行這一事實的句子是：##。13、《答司馬諫議書》中，王安石認為司馬光指責自己的主要問題的句子是：###。14、《答司馬諫議書》中，從“##”可看出王安石對變法招來的怨誹早有預(yù)料。15、《答司馬諫議書》中，表明王安石對當時士大夫茍且偷安、墨守成規(guī)、附和世俗的不滿的句子是：##。1、《答司馬諫議書》中，作者以“名實已明，而天下之理得矣”為論證的立足點，對保守派的謬論進行駁斥，表明自己堅持變法的立場。2、《答司馬諫議書》中“而議事每不合，所操之術(shù)多異故也”兩句直接點明王安石和司馬光二人政治上不投和的原因，亮出了分歧的焦點。3、《答司馬諫議書》中，“度義而后動，是而不見可悔故也”是王安石的行事準則，也是對歷史上一切改革家剛決精神的概括。4、《答司馬諫議書》中，王安石與司馬光雖無緣見面，但對司馬光充滿了仰慕之情。在結(jié)尾用“無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至”兩句聊表敬意。5、《答司馬諫議書》中，針對司馬光認為新法“生事”的指責，王安石指出新法的理論依據(jù)是“舉先王之政”，根本目的是“興利除弊”，上合先王之道，下利國家百姓，自然不是“生事擾民”。6、《答司馬諫議書》中，說明為天下治理整頓財政，不能算是與百姓爭奪財利的句子是：為天下理財，不為征利。7、《答司馬諫議書》中，王安石強調(diào)自己雖想解釋，但對方終究不會考慮自己建議的句子是：雖欲強聒，終必不蒙見察。8、司馬光指責王安石“拒諫”，王安石卻在《答司馬諫議書》中理直氣壯地以“辟邪說，難壬人”兩句，說這樣不叫“拒諫”。9、《答司馬諫議書》寫到盤庚遷都之時，雖然“胥怨者民也”，且“非特朝廷士大夫而已”，但他并沒有因為有人抱怨、反對就改變自己的計劃。10、《答司馬諫議書》中，王安石認為自己所不能領(lǐng)教的碌碌無為、墨守陳規(guī)思想是：“如曰今日當一切不事事，守前所為而已”，委婉的口吻中蘊含著銳利的鋒芒。11、《答司馬諫議書》中，作者表明只想簡單些回信，不再辯解的句子是：故略上報，不復(fù)一一自辨。12、《答司馬諫議書》中，王安石反駁對方所謂“侵官”之說時，陳述新法經(jīng)過了朝廷議定，且交付主管部門執(zhí)行這一事實的句子是：議法度而修之于朝廷，以授之于有司。13、《答司馬諫議書》中，王安石認為司馬光指責自己的主要問題的句子是：今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。14、《答司馬諫議書》中，從“至于怨誹之多，則固前知其如此也”可看出王安石對變法招來的怨誹早有預(yù)料。15、《答司馬諫議書》中，表明王安石對當時士大夫茍且偷安、墨守成規(guī)、附和世俗的不滿的句子是：人習于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善?！栋⒎繉m賦》1、杜牧在《阿房宮賦》中描寫阿房宮宮室建筑的走勢形狀和結(jié)構(gòu)精巧工致的句子是：##。2、《阿房宮賦》中言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：##。3、《阿房宮賦》中，杜牧通過“##”兩句，提出了秦朝統(tǒng)治者如果愛惜六國的百姓，就能世代為君、安享天下這一觀點。4、得民心者得天下，這個道理千年不變，正如《阿房宮賦》中杜牧所指出的那樣，六國足以抵御秦國而保全自己的途徑是：##。5、《阿房宮賦》中用排比句渲染阿房宮的繁華奢靡，其中把阿房宮所奏之樂與市井言語進行對比的句子是：##。6、《阿房宮賦》中，杜牧向當朝統(tǒng)治者敲響警鐘的句子是：##。7、《阿房宮賦》中，“#”一句寫建筑之密集，“#”一句寫矗立的建筑數(shù)量眾多。8、杜牧《阿房宮賦》中提出了“人同此心”的超階級觀點的語句是：##。9、《阿房宮賦》用夸張手法寫樓閣之多的語句是：##。10、《阿房宮賦》中“##”二句寫項羽火燒阿房宮，寫出秦王朝土崩瓦解的下場，突出了人民的巨大力量。11、《阿房宮賦》中“##”兩句，側(cè)重從人們的主觀感受側(cè)面描寫阿房宮錯綜復(fù)雜的建筑特點。12、《阿房宮賦》中，杜牧用“##”，揭示秦始皇失去民心而不自知的心理狀態(tài)。13、《阿房宮賦》中用夸張的手法描寫阿房宮中的宮人早晨梳妝打扮時的情景，她們倒掉洗臉水后，就會出現(xiàn)“#”的景象；她們焚香熏衣時，就會出現(xiàn)“#”的景象。14、《阿房宮賦》中，杜牧斥責秦的統(tǒng)治者對百姓毫無限度地搜刮，自己卻揮霍無度的句子是：##？15、《阿房宮賦》中，杜牧用一系列對比突出秦始皇只顧個人享樂而不顧惜百姓的行為，其中，他用“#”與耕田的農(nóng)夫?qū)Ρ?，用?”與機上的織女對比。1、杜牧在《阿房宮賦》中描寫阿房宮宮室建筑的走勢形狀和結(jié)構(gòu)精巧工致的句子是：各抱地勢，鉤心斗角。2、《阿房宮賦》中言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：覆壓三百余里，隔離天日。3、《阿房宮賦》中，杜牧通過“使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君”兩句，提出了秦朝統(tǒng)治者如果愛惜六國的百姓，就能世代為君、安享天下這一觀點。4、得民心者得天下，這個道理千年不變，正如《阿房宮賦》中杜牧所指出的那樣，六國足以抵御秦國而保全自己的途徑是：使六國各愛其人，則足以拒秦。5、《阿房宮賦》中用排比句渲染阿房宮的繁華奢靡，其中把阿房宮所奏之樂與市井言語進行對比的句子是：管弦嘔啞，多于市人之言語。6、《阿房宮賦》中，杜牧向當朝統(tǒng)治者敲響警鐘的句子是：后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。7、《阿房宮賦》中，“蜂房水渦”一句寫建筑之密集，“矗不知其幾千萬落”一句寫矗立的建筑數(shù)量眾多。8、杜牧《阿房宮賦》中提出了“人同此心”的超階級觀點的語句是：一人之心，千萬人之心也。9、《阿房宮賦》用夸張手法寫樓閣之多的語句是：五步一樓，十步一閣。10、《阿房宮賦》中“楚人一炬，可憐焦土”二句寫項羽火燒阿房宮，寫出秦王朝土崩瓦解的下場，突出了人民的巨大力量。11、《阿房宮賦》中“高低冥迷，不知西東”兩句，側(cè)重從人們的主觀感受側(cè)面描寫阿房宮錯綜復(fù)雜的建筑特點。12、《阿房宮賦》中，杜牧用“獨夫之心，日益驕固”，揭示秦始皇失去民心而不自知的心理狀態(tài)。13、《阿房宮賦》中用夸張的手法描寫阿房宮中的宮人早晨梳妝打扮時的情景，她們倒掉洗臉水后，就會出現(xiàn)“渭流漲膩”的景象；她們焚香熏衣時，就會出現(xiàn)“煙斜霧橫”的景象。14、《阿房宮賦》中，杜牧斥責秦的統(tǒng)治者對百姓毫無限度地搜刮，自己卻揮霍無度的句子是：奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？15、《阿房宮賦》中，杜牧用一系列對比突出秦始皇只顧個人享樂而不顧惜百姓的行為，其中，他用“負棟之柱”與耕田的農(nóng)夫?qū)Ρ?，用“架梁之椽”與機上的織女對比?！读鶉摗?、《六國論》的兩個分論點是“##”和“#”。2、關(guān)于荊軻刺秦王，歷來頗多贊語，古人也有對此非議的，如宋朝的蘇洵在《六國論》中就這樣評論刺秦事件“##”。3、蘇洵認為，六國和秦國都是平起平坐的諸侯，實力比不上秦國，但“#”，借此勸說北宋統(tǒng)治者，“#”。4、《六國論》中借助“##”，敏銳地指出了對抗秦國的辦法，此舉會讓對方寢食難安。5、《六國論》中蘇洵對趙國開始的戰(zhàn)略是很贊賞的，最初趙國曾與秦國交戰(zhàn)五次，戰(zhàn)績是“#”，但非常可惜的是“#”。6、《六國論》中蘇洵用精妙的比喻“##”，形象地批判了六國的賂秦行為。7、《六國論》中蘇洵認為用割讓土地的方法求得安寢的方法只能解決一時的問題，解決不了根本問題，這是因為：##。8、《六國論》中蘇洵認為燕趙的滅亡令人同情，因為他們：##。9、《六國論》中蘇洵認為，齊國沒有賄賂秦國，結(jié)果“#”，原因是“#”。10、蘇洵在《六國論》中，用“##”描寫六國的祖輩創(chuàng)業(yè)的艱難，但他們的子孫對得來的土地卻不太珍惜。11、蘇洵的《六國論》觀點鮮明，論據(jù)充足，論證方法豐富多樣，其中使用了比喻論證來指出賂秦的諸侯國的國君對于祖先打下的江山毫不珍惜的句子是：##。12、蘇洵在《六國論》中講述趙國敗亡的原因時說“##”，指出殺害良將是導(dǎo)致國家滅亡的原因之一。13、蘇洵的《六國論》中認為齊、趙二國雖不賂秦，但齊國因為“#”而導(dǎo)致滅國；趙國不能始終堅持抗秦，也為秦所滅，作者感慨“#”。14、蘇洵在《六國論》中對北宋王朝的批評是很尖銳的，他說：“##”，還比不上六國國君的智慧。15、《六國論》中，蘇洵就“弊在賂秦”的觀點可能引發(fā)的疑問而設(shè)問：##？1、《六國論》的兩個分論點是“賂秦而力虧，破滅之道也”和“不賂者以賂者喪”。2、關(guān)于荊軻刺秦王，歷來頗多贊語，古人也有對此非議的，如宋朝的蘇洵在《六國論》中就這樣評論刺秦事件“至丹以荊卿為計，始速禍焉”。3、蘇洵認為，六國和秦國都是平起平坐的諸侯，實力比不上秦國，但“猶有可以不賂而勝之之勢”，借此勸說北宋統(tǒng)治者，“為國者無使為積威之所劫哉”。4、《六國論》中借助“以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才”，敏銳地指出了對抗秦國的辦法，此舉會讓對方寢食難安。5、《六國論》中蘇洵對趙國開始的戰(zhàn)略是很贊賞的，最初趙國曾與秦國交戰(zhàn)五次，戰(zhàn)績是“二敗而三勝”，但非?？上У氖恰?惜)其用武而不終也”。6、《六國論》中蘇洵用精妙的比喻“以地事秦，猶抱薪救火”，形象地批判了六國的賂秦行為。7、《六國論》中蘇洵認為用割讓土地的方法求得安寢的方法只能解決一時的問題，解決不了根本問題，這是因為：諸侯之地有限，暴秦之欲無厭。8、《六國論》中蘇洵認為燕趙的滅亡令人同情，因為他們：且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危。9、《六國論》中蘇洵認為，齊國沒有賄賂秦國，結(jié)果“終繼五國遷滅”，原因是“與嬴而不助五國也”。10、蘇洵在《六國論》中，用“暴霜露，斬荊棘”描寫六國的祖輩創(chuàng)業(yè)的艱難，但他們的子孫對得來的土地卻不太珍惜。11、蘇洵的《六國論》觀點鮮明，論據(jù)充足，論證方法豐富多樣，其中使用了比喻論證來指出賂秦的諸侯國的國君對于祖先打下的江山毫不珍惜的句子是：舉以予人，如棄草芥。12、蘇洵在《六國論》中講述趙國敗亡的原因時說“洎牧以讒誅，邯鄲為郡”，指出殺害良將是導(dǎo)致國家滅亡的原因之一。13、蘇洵的《六國論》中認為齊、趙二國雖不賂秦，但齊國因為“與嬴而不助五國也”而導(dǎo)致滅國；趙國不能始終堅持抗秦，也為秦所滅，作者感慨“惜其用武而不終也”。14、蘇洵在《六國論》中對北宋王朝的批評是很尖銳的，他說：“茍以天下之大，下而從六國破亡之故事”，還比不上六國國君的智慧。15、《六國論》中，蘇洵就“弊在賂秦”的觀點可能引發(fā)的疑問而設(shè)問：六國互喪，率賂秦耶？《登岳陽樓》《桂枝香·金陵懷古》《念奴嬌·過洞庭》1、洞庭湖是我國第二大淡水湖，地域遼闊，氣勢恢宏，杜甫的《登岳陽樓》中“##”體現(xiàn)了這一特點，被王士禛贊為“雄跨今古”。2、《登岳陽樓》中描寫詩人漂泊天涯、疾病纏身、孤單落寞的詩句是：##。3、《登岳陽樓》中“##”兩句，表現(xiàn)出詩人心系國家安危，胸襟博大。4、杜甫的《登岳陽樓》中，與孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》中的“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”有異曲同工之妙的句子是：##。5、《登岳陽樓》中，“##”兩句寫自己早就對洞庭湖充滿向往，為下文蓄勢。6、《桂枝香·金陵懷古》中的“##”是寫遠望中的江和山。長江從金陵城外流過，像一匹白綢子；遠山青翠峻峭，如箭般林立。7、《桂枝香·金陵懷古》一詞中，“##”兩句點明了地點和季節(jié)。8、《桂枝香·金陵懷古》一詞中，“##”兩句，雄壯寬廣的氣度，開闊曠遠的視野，與王勃的《滕王閣序》中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”可謂有異曲同工之妙。9、《桂枝香·金陵懷古》一詞中“##”兩句，出自杜牧的《臺城曲》“門外韓擒虎，樓頭張麗華”，詞人化用其意，再現(xiàn)當時隋軍兵臨城下，而陳后主居然對國事置若罔聞，在危難之際還在和妃子尋歡作樂的場景。10、《桂枝香·金陵懷古》中，“##”兩句化用竇鞏《南游感興》中“傷心欲問前朝事，惟見江流去不回。日暮東風春草綠，鷓鴣飛上越王臺”之意，借“寒煙、衰草”寄寓惆悵之情。11、《念奴嬌·過洞庭》中，以江為酒，對星細酌，用奇崛想象之語表達詞人愉悅的心境和豪邁的氣度的句子是：##。12、《念奴嬌·過洞庭》中，詞人敲擊船沿、仰天長嘯，抒發(fā)出自己的滿腔豪情，似乎忘卻時間的句子是：##。13、《念奴嬌·過洞庭》中，詞人由洞庭湖的澄澈，想起自己在嶺表一年因被讒而免職的經(jīng)歷，感慨系之的句子是：##。14、《念奴嬌·過洞庭》中，點出了在這秋草無色，秋水無波，美玉一般的空靈畫面上，湖上的一葉扁舟分外突出，真似仙境的句子是：##。15、《念奴嬌·過洞庭》中“##”寫出月色清冷，衣物單薄、人情冷暖，盡管如此，詩人任憑風浪起，穩(wěn)坐釣魚臺，泛舟在無邊的洞庭湖。1、洞庭湖是我國第二大淡水湖，地域遼闊，氣勢恢宏，杜甫的《登岳陽樓》中“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”體現(xiàn)了這一特點，被王士禛贊為“雄跨今古”。2、《登岳陽樓》中描寫詩人漂泊天涯、疾病纏身、孤單落寞的詩句是：親朋無一字，老病有孤舟。3、《登岳陽樓》中“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”兩句，表現(xiàn)出詩人心系國家安危，胸襟博大。4、杜甫的《登岳陽樓》中，與孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》中的“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”有異曲同工之妙的句子是：吳楚東南坼，乾坤日夜浮。5、《登岳陽樓》中，“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”兩句寫自己早就對洞庭湖充滿向往，為下文蓄勢。6、《桂枝香·金陵懷古》中的“千里澄江似練，翠峰如簇”是寫遠望中的江和山。長江從金陵城外流過，像一匹白綢子；遠山青翠峻峭，如箭般林立。7、《桂枝香·金陵懷古》一詞中，“正故國晚秋，天氣初肅”兩句點明了地點和季節(jié)。8、《桂枝香·金陵懷古》一詞中，“彩舟云淡，星河鷺起”兩句，雄壯寬廣的氣度，開闊曠遠的視野，與王勃的《滕王閣序》中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”可謂有異曲同工之妙。9、《桂枝香·金陵懷古》一詞中“嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)”兩句，出自杜牧的《臺城曲》“門外韓擒虎，樓頭張麗華”，詞人化用其意，再現(xiàn)當時隋軍兵臨城下，而陳后主居然對國事置若罔聞，在危難之際還在和妃子尋歡作樂的場景。10、《桂枝香·金陵懷古》中，“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠”兩句化用竇鞏《南游感興》中“傷心欲問前朝事，惟見江流去不回。日暮東風春草綠，鷓鴣飛上越王臺”之意，借“寒煙、衰草”寄寓惆悵之情。11、《念奴嬌·過洞庭》中，以江為酒，對星細酌，用奇崛想象之語表達詞人愉悅的心境和豪邁的氣度的句子是：盡挹西江，細斟北斗。12、《念奴嬌·過洞庭》中，詞人敲擊船沿、仰天長嘯，抒發(fā)出自己的滿腔豪情，似乎忘卻時間的句子是：扣舷獨嘯，不知今夕何夕。13、《念奴嬌·過洞庭》中，詞人由洞庭湖的澄澈，想起自己在嶺表一年因被讒而免職的經(jīng)歷，感慨系之的句子是：孤光自照，肝膽皆冰雪。14、《念奴嬌·過洞庭》中，點出了在這秋草無色，秋水無波，美玉一般的空靈畫面上，湖上的一葉扁舟分外突出，真似仙境的句子是：玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。15、《念奴嬌·過洞庭》中“短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊”寫出月色清冷，衣物單薄、人情冷暖，盡管如此，詩人任憑風浪起，穩(wěn)坐釣魚臺，泛舟在無邊的洞庭湖。《短歌行》《歸園田居（其一）》1.《短歌行》中，寫詩人一邊喝酒一邊高歌，感嘆人生短促，日月如梭的句子是：？

？。2.《短歌行》中，詩人感嘆失去的時日實在太多，好比晨露轉(zhuǎn)瞬即逝的詩句是：？

？。3.《短歌行》中寫詩人在宴飲歡樂中仍憂思不忘的詩句是：？

？。4.《短歌行》中詩人運用借代手法寫解除憂愁的唯有美酒的詩句是：？

？。5.《短歌行》中，運用典故表明作者渴望得到賢才的詩句是：？

？。6.《短歌行》中，表明詩人因思念賢才而一直低聲吟誦到今天的詩句是：？

？。7.《短歌行》中，運用比興手法，將賢才喻為明月，恰如其分地表達詩人渴望賢才來歸的心意的詩句是：？

？。8.《短歌行》中，寫詩人通過想象賢才踏著田間小路，一個個屈駕前來探望我的詩句是：？

？。9.《短歌行》中，寫詩人詩人通過想象與賢才彼此久別重逢，談心宴飲，爭著將往日的情誼訴說，表達了詩人希望與賢才真誠交往的強烈愿望的句子是：？

？。10.曹操在《短歌行》中借用《管子?形解》中的典故，用比喻手法說明自己渴望多納賢才的句子是：？

？。11.曹操在《短歌行》中運用典故，以周公自比，說自己也有周公那樣的胸襟，一定會熱切殷勤地接待賢才，使天下的人才都心悅誠服地歸順的詩句是：？

？。12．《短歌行》中，寫出了在三國鼎立的局面下，人才猶豫不決，彷徨不知何去何從的心態(tài)的句子是：？

？。13.《短歌行》中，“？

？”兩句用比興的手法暗示賢才應(yīng)當擇明主，以圖大業(yè)。14.曹操在《短歌行》中化用《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的詩句，表達了作者歡迎賢才的心情的詩句是：？

？。15.曹操在《短歌行》中表示一旦四方賢才光臨舍下，作者將奏瑟吹笙，宴請賓客，不甚欣喜的詩句是：？

？。1．《歸園田居》（其一）中“？

？”兩句表露了作者清高孤傲、與世不合的性格，這是詩人進入官場最終卻辭官歸田的根本原因。2．《歸園田居》（其一）中“？

？”兩句，寫詩人為誤入世俗之網(wǎng)多年而長嘆。3.陶淵明《歸園田居》（其一）表現(xiàn)詩人歸隱田園后寧靜、閑適的生活狀態(tài)的句子是：？

？。4．《歸園田居》（其一）中，“？

？”運用對偶和比喻表達了作者身在宦海卻心系田園的心情。5．《歸園田居》（其一）中表示作者不隨波逐流，固守節(jié)操，回鄉(xiāng)開荒種地，過田園生活的句子是“？

？”。6．《歸園田居》（其一）中“？

？”兩句，套用漢樂府《雞鳴》中的詩句，寫了極為平常又富有農(nóng)村生活氣息的雞鳴狗吠，一下子讓這幅美好的田園畫活了起來。7．在《歸園田居》（其一）中，“？

？”兩句運用疊詞，由遠及近，描寫了寧靜的田園風光。8．《歸園田居》（其一）中“？

？”兩句是簡筆勾勒，表現(xiàn)了家宅的簡樸。9．《歸園田居》（其一）中用白描手法描寫房屋周圍樹木茂盛的對偶句是：？

？。10．《歸園田居》（其一）用比喻和雙關(guān)手法表達厭惡官場，感嘆回歸田園后的喜悅心情的詩句是：？

？。1.《短歌行》中，寫詩人一邊喝酒一邊高歌，感嘆人生短促，日月如梭的句子是：對酒當歌，人生幾何。2.《短歌行》中，詩人感嘆失去的時日實在太多，好比晨露轉(zhuǎn)瞬即逝的詩句是：譬如朝露，去日苦多。3.《短歌行》中寫詩人在宴飲歡樂中仍憂思不忘的詩句是：慨當以慷，憂思難忘。4.《短歌行》中詩人運用借代手法寫解除憂愁的唯有美酒的詩句是：何以解憂？唯有杜康。5.《短歌行》中，運用典故表明作者渴望得到賢才的詩句是：青青子衿，悠悠我心。6.《短歌行》中，表明詩人因思念賢才而一直低聲吟誦到今天的詩句是：但為君故，沉吟至今。7.《短歌行》中，運用比興手法，將賢才喻為明月，恰如其分地表達詩人渴望賢才來歸的心意的詩句是：明明如月，何時可掇。8.《短歌行》中，寫詩人通過想象賢才踏著田間小路，一個個屈駕前來探望我的詩句是：越陌度阡，枉用相存。9.《短歌行》中，寫詩人詩人通過想象與賢才彼此久別重逢，談心宴飲，爭著將往日的情誼訴說，表達了詩人希望與賢才真誠交往的強烈愿望的句子是：契闊談?，心念舊恩。10.曹操在《短歌行》中借用《管子?形解》中的典故，用比喻手法說明自己渴望多納賢才的句子是：山不厭高，海不厭深。11.曹操在《短歌行》中運用典故，以周公自比，說自己也有周公那樣的胸襟，一定會熱切殷勤地接待賢才，使天下的人才都心悅誠服地歸順的詩句是：周公吐哺，天下歸心。12．《短歌行》中，寫出了在三國鼎立的局面下，人才猶豫不決，彷徨不知何去何從的心態(tài)的句子是：繞樹三匝，何枝可依。13.《短歌行》中，“月明星稀，烏鵲南飛”兩句用比興的手法暗示賢才應(yīng)當擇明主，以圖大業(yè)。14.曹操在《短歌行》中化用《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的詩句，表達了作者歡迎賢才的心情的詩句是：呦呦鹿鳴，食野之蘋。15.曹操在《短歌行》中表示一旦四方賢才光臨舍下，作者將奏瑟吹笙，宴請賓客，不甚欣喜的詩句是：我有嘉賓，鼓瑟吹笙。1．《歸園田居》（其一）中“少無適俗韻，性本愛丘山”兩句表露了作者清高孤傲、與世不合的性格，這是詩人進入官場最終卻辭官歸田的根本原因。2．《歸園田居》（其一）中“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”兩句，寫詩人為誤入世俗之網(wǎng)多年而長嘆。3.陶淵明《歸園田居》（其一）表現(xiàn)詩人歸隱田園后寧靜、閑適的生活狀態(tài)的句子是：戶庭無塵雜，虛室有余閑。4．《歸園田居》（其一）中，“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”運用對偶和比喻表達了作者身在宦海卻心系田園的心情。5．《歸園田居》（其一）中表示作者不隨波逐流，固守節(jié)操，回鄉(xiāng)開荒種地，過田園生活的句子是“開荒南野際，守拙歸園田”。6．《歸園田居》（其一）中“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”兩句，套用漢樂府《雞鳴》中的詩句，寫了極為平常又富有農(nóng)村生活氣息的雞鳴狗吠，一下子讓這幅美好的田園畫活了起來。7．在《歸園田居》（其一）中，“暖暖遠人村，依依墟里煙”兩句運用疊詞，由遠及近，描寫了寧靜的田園風光。8．《歸園田居》（其一）中“方宅十余畝，草屋八九間”兩句是簡筆勾勒，表現(xiàn)了家宅的簡樸。9．《歸園田居》（其一）中用白描手法描寫房屋周圍樹木茂盛的對偶句是：榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。10．《歸園田居》（其一）用比喻和雙關(guān)手法表達厭惡官場，感嘆回歸田園后的喜悅心情的詩句是：久在樊籠里，復(fù)得返自然?！秹粲翁炖岩髁魟e》《登高》《夢游天姥吟留別》中表現(xiàn)李白敢于向權(quán)貴挑戰(zhàn)的高貴品格的句子是：??《夢游天姥吟留別》中表現(xiàn)作者由夢境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實后頗感失落的句子是：??《夢游天姥吟留別》中，起到承上啟下作用，表現(xiàn)作者由現(xiàn)實轉(zhuǎn)入夢境的句子是：??李白的《夢游天姥吟留別》中側(cè)面烘托天姥山巍峨、挺拔的詩句是：??《夢游天姥吟留別》中流露出詩人消極情緒，包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨的詩句是：??杜甫的《登高》中，“??”兩句通過空間的廣度和時間的長度寫出了作者晚年離鄉(xiāng)萬里、疾病纏身的凄苦生活?！兜歉摺分小??”兩句描繪出一幅精美的圖畫，將視覺、聽覺融為一體，使風、天等六種意象自然成對?！兜歉摺芬辉娗榫敖蝗凇⒁饩硶邕_，其中極寫詩人的羈旅之愁和孤獨之感的句子是：??杜甫《登高》中，“??”兩句于無形中傳達出詩人對韶光易逝、人生遲暮的感慨。杜甫是偉大的愛國詩人，他的詩歌中常常充滿了憂國之思，如《登高》中“??”兩句，既有對個人命運坎坷的感慨，又有對國事艱難的擔憂?！秹粲翁炖岩髁魟e》中表現(xiàn)李白敢于向權(quán)貴挑戰(zhàn)的高貴品格的句子是：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！秹粲翁炖岩髁魟e》中表現(xiàn)作者由夢境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實后頗感失落的句子是：惟覺時之枕席，失向來之煙霞?！秹粲翁炖岩髁魟e》中，起到承上啟下作用，表現(xiàn)作者由現(xiàn)實轉(zhuǎn)入夢境的句子是：我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。李白的《夢游天姥吟留別》中側(cè)面烘托天姥山巍峨、挺拔的詩句是：天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾?！秹粲翁炖岩髁魟e》中流露出詩人消極情緒，包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨的詩句是：世間行樂亦如此，古來萬事東流水。杜甫的《登高》中，“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”兩句通過空間的廣度和時間的長度寫出了作者晚年離鄉(xiāng)萬里、疾病纏身的凄苦生活?！兜歉摺分小帮L急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”兩句描繪出一幅精美的圖畫，將視覺、聽覺融為一體，使風、天等六種意象自然成對。《登高》一詩情景交融、意境曠達，其中極寫詩人的羈旅之愁和孤獨之感的句子是：萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。杜甫《登高》中，“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”兩句于無形中傳達出詩人對韶光易逝、人生遲暮的感慨。杜甫是偉大的愛國詩人，他的詩歌中常常充滿了憂國之思，如《登高》中“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”兩句，既有對個人命運坎坷的感慨，又有對國事艱難的擔憂?！杜眯校ú⑿颍?、白居易《琵琶行（并序）》中既交代秋天的背景，又蘊含離別之意的句子是“？

？”。2、白居易的《琵琶行》中，“？”一句用互文的手法寫出了主人給客人送別時的設(shè)宴地點，“？”一句則寫出晚宴有酒無樂的尷尬，為下文琵琶女的出場作了鋪墊（設(shè)伏）。3、白居易在《琵琶行》中多次寫到“月”，送別時用“？”一句借月抒發(fā)別情，聽完音樂后用“？”一句借月表達感受。4、白居易《琵琶行》中，“？”一句從側(cè)面寫出了琵琶女第一次演奏的神奇效果，“？”一句則從側(cè)面描寫了琵琶女第二次演奏的神奇效果。5、白居易的《琵琶行（并序）》中既寫出琵琶女的矜持、靦腆、羞怯的情態(tài)，又寫出作者急于與琵琶女相見的心情的句子是“？

？”。6、白居易《琵琶行》中，“？”一句寫琵琶女調(diào)弦校音，信手彈來，而在詩人看來則是“？”。7、白居易的《琵琶行》中，“？

？”這兩句用對比和比喻的手法寫出了琵琶在不同琴弦上產(chǎn)生的不同的聽覺效果。8、白居易的《琵琶行（并序）》中，琵琶女演奏暫歇后，“？

？”兩句表明樂音又變得激越、雄壯。9、白居易在《琵琶行》中告訴人們藝術(shù)表現(xiàn)中要適當以“空白”展現(xiàn)更豐富的意蘊的兩句詩是“？

？”。10、《琵琶行》中，白居易在描寫琵琶女與五陵年少奏樂飲酒的奢華歡愉后，又以“？

？”兩句高度概括了琵琶女美好年華的悄然而逝。11、白居易《琵琶行》中的“？

？”，借助敘事和寫景，含蓄表現(xiàn)了身為商人婦的琵琶女整日的落寞和悲涼。12、世事無常，生命如雨如花，生活卻時有不如意，每每感傷之余，我們往往會借助《琵琶行》中的“？

？”兩句來抒發(fā)自己和他人境遇相似的感慨。13、白居易《琵琶行》中的“？

？”兩句借用設(shè)問和借景抒情手法，自現(xiàn)境況，表達了“遷謫意”。14、在《琵琶行》中，白居易描寫貶謫之地的音樂“？

？”，和琵琶女高妙的音樂形成鮮明的對比。15、《琵琶行》中，“？

？”兩句通過寫詩人面對良辰美景獨自酌酒，表現(xiàn)了詩人的孤獨、苦悶。1、白居易《琵琶行（并序）》中既交代秋天的背景，又蘊含離別之意的句子是“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”。2、白居易的《琵琶行》中，“主人下馬客在船”一句用互文的手法寫出了主人給客人送別時的設(shè)宴地點，“舉酒欲飲無管弦”一句則寫出晚宴有酒無樂的尷尬，為下文琵琶女的出場作了鋪墊（設(shè)伏）。3、白居易在《琵琶行》中多次寫到“月”，送別時用“別時茫茫江浸月”一句借月抒發(fā)別情，聽完音樂后用“唯見江心秋月白”一句借月表達感受。4、白居易《琵琶行》中，“主人忘歸客不發(fā)”一句從側(cè)面寫出了琵琶女第一次演奏的神奇效果，“東船西舫悄無言”一句則從側(cè)面描寫了琵琶女第二次演奏的神奇效果。5、白居易的《琵琶行（并序）》中既寫出琵琶女的矜持、靦腆、羞怯的情態(tài)，又寫出作者急于與琵琶女相見的心情的句子是“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”。6、白居易《琵琶行》中，“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲”一句寫琵琶女調(diào)弦校音，信手彈來，而在詩人看來則是“未成曲調(diào)先有情”。7、白居易的《琵琶行》中，“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語”這兩句用對比和比喻的手法寫出了琵琶在不同琴弦上產(chǎn)生的不同的聽覺效果。8、白居易的《琵琶行（并序）》中，琵琶女演奏暫歇后，“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”兩句表明樂音又變得激越、雄壯。9、白居易在《琵琶行》中告訴人們藝術(shù)表現(xiàn)中要適當以“空白”展現(xiàn)更豐富的意蘊的兩句詩是“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”。10、《琵琶行》中，白居易在描寫琵琶女與五陵年少奏樂飲酒的奢華歡愉后，又以“今年歡笑復(fù)明年，秋月春風等閑度”兩句高度概括了琵琶女美好年華的悄然而逝。11、白居易《琵琶行》中的“去來江口守空船，繞船月明江水寒”，借助敘事和寫景，含蓄表現(xiàn)了身為商人婦的琵琶女整日的落寞和悲涼。12、世事無常，生命如雨如花，生活卻時有不如意，每每感傷之余，我們往往會借助《琵琶行》中的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”兩句來抒發(fā)自己和他人境遇相似的感慨。13、白居易《琵琶行》中的“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴”兩句借用設(shè)問和借景抒情手法，自現(xiàn)境況，表達了“遷謫意”。14、在《琵琶行》中，白居易描寫貶謫之地的音樂“豈無山歌與村笛？嘔啞嘲哳難為聽”，和琵琶女高妙的音樂形成鮮明的對比。15、《琵琶行》中，“春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾”兩句通過寫詩人面對良辰美景獨自酌酒，表現(xiàn)了詩人的孤獨、苦悶。《念奴嬌·赤壁懷古》《永遇樂·京口北固亭懷古》《聲聲慢·尋尋覓覓》1、《念奴嬌·赤壁懷古》中蘇軾想到當初周瑜建功立業(yè)時，“？”的年少英俊形象，感慨自己“？”，人生已老，而功業(yè)無成。2、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“？”一句，寫的是周瑜的儒將裝束，“？”一句，表明了周瑜的赫赫戰(zhàn)功。3、蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中，“？

？”這兩句可以推測出，作者可能也知道此“赤壁”并非歷史上發(fā)生赤壁之戰(zhàn)的赤壁，但這并不影響作者借此抒發(fā)自己的情懷。4、《念奴嬌·赤壁懷古》借美女襯托英雄人物的句子是：？

？。5、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“？

？”兩句，收束了對赤壁雄奇景物的描寫，引起后面對歷史的緬懷。6、《永遇樂?京口北固亭懷古》作者登高望遠，首先想到孫權(quán)這位著名的歷史人物不禁感嘆的兩句：？

？。7、《永遇樂?京口北固亭懷古》感嘆東吳那個強盛的局面，孫權(quán)那個英雄、風流余韻，都經(jīng)歷了無數(shù)的風雨，一去不返了的句子是：？

？。8、辛棄疾贊嘆劉裕北伐的赫赫戰(zhàn)功的兩句是：？

？。9、詞人借歷史影射現(xiàn)實，說南宋的失敗，金人的南侵，國家的恥辱隨著時光的流逝，而漸漸地被人們淡忘了的句子是：？

？。10、寫劉裕的兒子劉義隆輕率舉兵北伐，結(jié)果吃了敗仗，張皇南逃，狼狽不堪的句子是：？

？

？。11、《聲聲慢》中，“？”表現(xiàn)作者由于遠離故鄉(xiāng)，漂泊異鄉(xiāng)而產(chǎn)生的一直前路渺茫和孤立無援的失落感。“？”描寫丈夫去世后，只身度日的孤單，清苦的聲活狀況?！?？”則是自己內(nèi)心情感的直接抒發(fā)。12、《聲聲慢》通過寫詞人滿心都是愁，自覺酒力壓不住心愁，酒味淡了，來襯托詞人晚年凄苦的詩句：？

？

？！13、《聲聲慢》詞中，“？

？

？”三句寫枯萎凋零的菊花多，象自己憔悴的容顏、孤苦飄零的晚境，再無當年“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”的雅致了。14、雁足傳書為中國古典詩詞中的常用之典，此借指亡夫之痛；秋雁南來，寫國破家亡、漂泊南方之苦。比如晏殊《浣溪沙》：“無可奈何花落去，似曾相識雁歸來”，再比如李清照的《聲聲慢》：“？

？

？?！?5、李清照的《聲聲慢》中突出的直抒胸臆的句子是：？

？！1、《念奴嬌·赤壁懷古》中蘇軾想到當初周瑜建功立業(yè)時，“雄姿英發(fā)”的年少英俊形象，感慨自己“早生華發(fā)”，人生已老，而功業(yè)無成。2、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“羽扇綸巾”一句，寫的是周瑜的儒將裝束，“檣櫓灰飛煙滅”一句，表明了周瑜的赫赫戰(zhàn)功。3、蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中，“人道是，三國周郎赤壁”這兩句可以推測出，作者可能也知道此“赤壁”并非歷史上發(fā)生赤壁之戰(zhàn)的赤壁，但這并不影響作者借此抒發(fā)自己的情懷。4、《念奴嬌·赤壁懷古》借美女襯托英雄人物的句子是：小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。5、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“江山如畫，一時多少豪杰”兩句，收束了對赤壁雄奇景物的描寫，引起后面對歷史的緬懷。6、《永遇樂?京口北固亭懷古》作者登高望遠，首先想到孫權(quán)這位著名的歷史人物不禁感嘆的兩句：千古江山，英雄無覓孫仲謀處。7、《永遇樂?京口北固亭懷古》感嘆東吳那個強盛的局面，孫權(quán)那個英雄、風流余韻，都經(jīng)歷了無數(shù)的風雨，一去不返了的句子是：舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去。8、辛棄疾贊嘆劉裕北伐的赫赫戰(zhàn)功的兩句是：金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。9、詞人借歷史影射現(xiàn)實，說南宋的失敗，金人的南侵，國家的恥辱隨著時光的流逝，而漸漸地被人們淡忘了的句子是：佛貍祠下，一片神鴉社鼓。10、寫劉裕的兒子劉義隆輕率舉兵北伐，結(jié)果吃了敗仗，張皇南逃，狼狽不堪的句子是：元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。11、《聲聲慢》中，“尋尋覓覓”表現(xiàn)作者由于遠離故鄉(xiāng)，漂泊異鄉(xiāng)而產(chǎn)生的一直前路渺茫和孤立無援的失落感?！袄淅淝迩濉泵鑼懻煞蛉ナ篮?，只身度日的孤單，清苦的聲活狀況?！捌嗥鄳K慘戚戚”則是自己內(nèi)心情感的直接抒發(fā)。12、《聲聲慢》通過寫詞人滿心都是愁，自覺酒力壓不住心愁，酒味淡了，來襯托詞人晚年凄苦的詩句：三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急！13、《聲聲慢》詞中，“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘”三句寫枯萎凋零的菊花多，象自己憔悴的容顏、孤苦飄零的晚境，再無當年“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”的雅致了。14、雁足傳書為中國古典詩詞中的常用之典，此借指亡夫之痛；秋雁南來，寫國破家亡、漂泊南方之苦。比如晏殊《浣溪沙》：“無可奈何花落去，似曾相識雁歸來”，再比如李清照的《聲聲慢》：“雁過也，正傷心，卻是舊時相識?！?5、李清照的《聲聲慢》中突出的直抒胸臆的句子是：這次第，怎一個愁字了得！勸學(xué)1、儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f：“千里之行，始于足下?！倍髯印秳駥W(xué)》中則說：“？

？”。2、荀子認為人的知識、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習改造獲得的。“金”要鋒利，需“就礪”；人要改造成為“？”的君子，就要“？”。3、善于“站在巨人的肩膀上”的人總是更容易成功，《勸學(xué)》中表達上述意思的概括性的兩句是：“？

？”。4、《荀子·勸學(xué)》中闡明了學(xué)習要持之以恒，并在后來形成常用成語的句子是：？

？。5、《勸學(xué)》中荀子寫蚯蚓之利是因為“？”，蟹無定居是因為“？”，正反對比，強調(diào)學(xué)習態(tài)度要專一。6、荀子《勸學(xué)》中與王之渙《登鸛雀樓》里“欲窮千里目，更上一層樓。”表達意思相近的句子是：？

？。7、“？

？”，通過“木”于“金”的變化來進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。8、古代詩文中，有許多借助描寫“風雨”來抒發(fā)情感的的名句。而《荀子·勸學(xué)》中則用“？

？”來形象論述積累的重要性。9、荀子《勸學(xué)》中“？

？”兩句以良馬設(shè)喻，來說明學(xué)習和做事都不能一蹴而就，而要勤于積累。10、荀子在《勸學(xué)》中說將直木烤成符合圓規(guī)的曲度，“？”，也不能夠再使其恢復(fù)原狀的原因是“？”，告誡我們只有經(jīng)過學(xué)習才能增長知識、鍛煉才干。1、儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f：“千里之行，始于足下?！倍髯印秳駥W(xué)》中則說：“故不積跬步，無以至千里”。2、荀子認為人的知識、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習改造獲得的?！敖稹币h利，需“就礪”；人要改造成為“則知明而行無過矣”的君子，就要“博學(xué)而日三省乎己”。3、善于“站在巨人的肩膀上”的人總是更容易成功，《勸學(xué)》中表達上述意思的概括性的兩句是：“君子生非異也，善假于物也”。4、《荀子·勸學(xué)》中闡明了學(xué)習要持之以恒，并在后來形成常用成語的句子是：鍥而不舍，金石可鏤。5、《勸學(xué)》中荀子寫蚯蚓之利是因為“用心一也”，蟹無定居是因為“用心躁也”，正反對比，強調(diào)學(xué)習態(tài)度要專一。6、荀子《勸學(xué)》中與王之渙《登鸛雀樓》里“欲窮千里目，更上一層樓?！北磉_意思相近的句子是：吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。7、“故木受繩則直，金就礪則利”，通過“木”于“金”的變化來進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。8、古代詩文中，有許多借助描寫“風雨”來抒發(fā)情感的的名句。而《荀子·勸學(xué)》中則用“積土成山，風雨興焉”來形象論述積累的重要性。9、荀子《勸學(xué)》中“騏驥一躍，不能十步”兩句以良馬設(shè)喻，來說明學(xué)習和做事都不能一蹴而就，而要勤于積累。10、荀子在《勸學(xué)》中說將直木烤成符合圓規(guī)的曲度，“雖有槁暴”，也不能夠再使其恢復(fù)原狀的原因是“輮使之然也”，告誡我們只有經(jīng)過學(xué)習才能增長知識、鍛煉才干。師說1、《師說》中，韓愈認為老師的職能是：？

？。2、《師說》中，對于為子擇師自己卻恥于學(xué)習這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是：？

？。3、韓愈在《師說》中論述從師學(xué)習的重要性，明確擇師的標準的句子是：？

？。4、《師說》中，作者認為“弟子”可以勝過“師”，“師”也可以遜于“弟子”，“師”和“弟子”之間的關(guān)系是相對的，不過是“？

？”而已。5、在《師說》中，韓愈寫了時人在從師學(xué)習的問題上對其子和對自身的不同態(tài)度：“愛其子”，則“？”，而自己“？”。6、韓愈在《師說》中對當時恥于從師學(xué)習的現(xiàn)象發(fā)出兩句感慨：“？

？”，其中“久”字寫出了當時恥于從師現(xiàn)象已成陋習，“難”字寫出了從師學(xué)習的重要性。7、《師說》中韓愈將“？

？”的從師風尚與士大夫之類的人“恥學(xué)于師”做對比，進而肯定尊師重道的正確態(tài)度。8、《師說》一文不僅有嚴密的論證思路，而且有簡潔生動的語言表達，文中“？

？”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。9、《師說》中強調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無關(guān)的兩句是：？

？。10、從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠，“？”；今之眾人才智低于圣人很多，“？”，這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：是故圣益圣，愚益愚。11、韓愈寫作《師說》一文的緣由是：？

？。12、韓愈的《師說》中，與“老師是用來傳授道理，解決疑惑”觀點相背的兩句是：？

？。13、韓愈的《師說》中，先后通過一個被動句和一個狀語后置句寫出李氏子蟠能遵行古人從師學(xué)習的風尚的句子是：？

？。14、韓愈的《師說》中，作者認為如果人有了疑惑卻不去向老師請教，最終的后果將會是：？

？。15、韓愈在《師說》中將巫醫(yī)、樂師、百工之人與士大夫之族從師的態(tài)度進行對比，提出“？

？”的質(zhì)疑來批評不愿從師的士大夫。1、《師說》中，韓愈認為老師的職能是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2、《師說》中，對于為子擇師自己卻恥于學(xué)習這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是：小學(xué)而大遺，吾未見其明也。3、韓愈在《師說》中論述從師學(xué)習的重要性，明確擇師的標準的句子是：道之所存，師之所存也。4、《師說》中，作者認為“弟子”可以勝過“師”，“師”也可以遜于“弟子”，“師”和“弟子”之間的關(guān)系是相對的，不過是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”而已。5、在《師說》中，韓愈寫了時人在從師學(xué)習的問題上對其子和對自身的不同態(tài)度：“愛其子”，則“擇師而教之”，而自己“則恥師焉”。6、韓愈在《師說》中對當時恥于從師學(xué)習的現(xiàn)象發(fā)出兩句感慨：“師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣”，其中“久”字寫出了當時恥于從師現(xiàn)象已成陋習，“難”字寫出了從師學(xué)習的重要性。7、《師說》中韓愈將“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”的從師風尚與士大夫之類的人“恥學(xué)于師”做對比，進而肯定尊師重道的正確態(tài)度。8、《師說》一文不僅有嚴密的論證思路，而且有簡潔生動的語言表達，文中“位卑則足羞，官盛則近諛”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。9、《師說》中強調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無關(guān)的兩句是：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。10、從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠，“猶且從師而問焉”；今之眾人才智低于圣人很多，“而恥學(xué)于師”，這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：是故圣益圣，愚益愚。11、韓愈寫作《師說》一文的緣由是：余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。12、韓愈的《師說》中，與“老師是用來傳授道理，解決疑惑”觀點相背的兩句是：授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。13、韓愈的《師說》中，先后通過一個被動句和一個狀語后置句寫出李氏子蟠能遵行古人從師學(xué)習的風尚的句子是：不拘于時，學(xué)于余。14、韓愈的《師說》中，作者認為如果人有了疑惑卻不去向老師請教，最終的后果將會是：其為惑也，終不解矣。15、韓愈在《師說》中將巫醫(yī)、樂師、百工之人與士大夫之族從師的態(tài)度進行對比，提出“今其智乃反不能及，其可怪也歟”的質(zhì)疑來批評不愿從師的士大夫。赤壁賦1、《赤壁賦》中寫詩人任憑一葉小舟隨意飄蕩在寬闊的江面上，超然悠然，怡然而樂的句子是：？

？。2、《赤壁賦》中在寫完赤壁的地理位置十分重要后，描寫了曹操被困的赤壁山環(huán)水繞、草木茂盛的自然景色的句子是：？

？。3、《赤壁賦》中寫假想中蛟龍與寡婦聽到簫聲的反應(yīng)，側(cè)面描寫了簫聲的悲涼幽怨的句子是：？

？。4、《赤壁賦》中寫作者用桂木和蘭木做的槳劃著船，在鋪滿月光的江面逆流而行，極富詩情畫意的句子是：？

？。5、《赤壁賦》中寫作者認為如果從事物變化的角度看，“？”；如果從不變的角度看，“？”，表現(xiàn)了蘇軾豁達的宇宙觀和人生觀。6、《赤璧賦》中借昆蟲來慨嘆生命的短暫的句子是“？”，直接表達出對人生短暫的感喟的句子是：？。7、《赤壁賦》中寫作者在江面上自由飄蕩，似乎是在浩蕩的宇宙間乘風飛行的句子是：？

？。8、《赤壁賦》開頭表現(xiàn)了月出后，升于天際的景象的一句是：？。最后又寫出了早晨到來天光照耀的情境，做到了首尾呼應(yīng)的句子是：？。9、《赤壁賦》中寫客人聽了蘇子的一番話后，轉(zhuǎn)悲為喜，開懷暢飲，極盡賞飲之樂：以桌面餐具之情景襯飲酒之樂的句子是：？；以酣睡之場景襯超然之樂的句子是：？。10、《赤壁賦》中唱出了詩人飲酒后思念君主、朝廷，但無奈路途遙遠，無法顧及自己，對國事也無能為力的幽怨與惆悵的句子是：？

？。11、《赤壁賦》中“？

？”兩句描寫曹操吟其《短歌行》一詩的情形。12、《赤壁賦》》中“？

？”兩句用精煉的筆墨描寫出游覽赤壁時的風平浪靜的景象。13、《赤壁賦》中蘇軾寫自己與朋友泛舟赤壁之上，興致很高地朗誦《詩經(jīng)?陳風》中的《月出》篇的句子是：？

？。14、《赤壁賦》中寫在攻破荊州后曹操水軍南下時陣容盛大，氣勢非凡的句子是：？

？。15、寫簫聲的作用和力量的語句是：？

？。1、《赤壁賦》中寫詩人任憑一葉小舟隨意飄蕩在寬闊的江面上，超然悠然，怡然而樂的句子是：縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。2、《赤壁賦》中在寫完赤壁的地理位置十分重要后，描寫了曹操被困的赤壁山環(huán)水繞、草木茂盛的自然景色的句子是：山川相繆，郁乎蒼蒼。3、《赤壁賦》中寫假想中蛟龍與寡婦聽到簫聲的反應(yīng)，側(cè)面描寫了簫聲的悲涼幽怨的句子是：舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。4、《赤壁賦》中寫作者用桂木和蘭木做的槳劃著船，在鋪滿月光的江面逆流而行，極富詩情畫意的句子是：桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。5、《赤壁賦》中寫作者認為如果從事物變化的角度看，“則天地曾不能以一瞬”；如果從不變的角度看，“則物與我皆無盡也”，表現(xiàn)了蘇軾豁達的宇宙觀和人生觀。6、《赤璧賦》中借昆蟲來慨嘆生命的短暫的句子是“寄蜉蝣于天地”，直接表達出對人生短暫的感喟的句子是：哀吾生之須臾。7、《赤壁賦》中寫作者在江面上自由飄蕩，似乎是在浩蕩的宇宙間乘風飛行的句子是：浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止。8、《赤壁賦》開頭表現(xiàn)了月出后，升于天際的景象的一句是：徘徊于斗牛之間。最后又寫出了早晨到來天光照耀的情境，做到了首尾呼應(yīng)的句子是：不知東方之既白。9、《赤壁賦》中寫客人聽了蘇子的一番話后，轉(zhuǎn)悲為喜，開懷暢飲，極盡賞飲之樂：以桌面餐具之情景襯飲酒之樂的句子是：杯盤狼籍；以酣睡之場景襯超然之樂的句子是：相與枕藉乎舟中。10、《赤壁賦》中唱出了詩人飲酒后思念君主、朝廷，但無奈路途遙遠，無法顧及自己，對國事也無能為力的幽怨與惆悵的句子是：渺渺兮予懷，望美人兮天一方。11、《赤壁賦》中“釃酒臨江，橫槊賦詩”兩句描寫曹操吟其《短歌行》一詩的情形。12、《赤壁賦》》中“清風徐來，水波不興”兩句用精煉的筆墨描寫出游覽赤壁時的風平浪靜的景象。13、《赤壁賦》中蘇軾寫自己與朋友泛舟赤壁之上，興致很高地朗誦《詩經(jīng)?陳風》中的《月出》篇的句子是：誦明月之詩，歌窈窕之章。14、《赤壁賦》中寫在攻破荊州后曹操水軍南下時陣容盛大，氣勢非凡的句子是：舳艫千里，旌旗蔽空。15、寫簫聲的作用和力量的語句是：舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。登泰山記1、《登泰山記》中，作者先后用擬人和比喻的修辭手法寫出了自己登上泰山