第3課 古代西亞、非洲文化（教師版）

第3課古代西亞、非洲文化一、選擇題1．(2024·河南安陽聯(lián)考)《吉爾伽美什》是古代美索不達(dá)米亞的一部史詩，詩中敘述道，吉爾伽美什和恩啟都宰殺天牛后，眾神降罰，恩啟都暴病而亡。為了哀悼恩啟都，吉爾伽美什為他舉辦了隆重的葬禮，并且意識到死亡會平等地降臨到所有人頭上。由此可見，該史詩()A．凸顯了時人對生活和生命的態(tài)度B．主要敘述了西亞民眾的生產(chǎn)生活C．蘊(yùn)含著一定的公平和正義價值觀D．體現(xiàn)了區(qū)域間文明的交流和碰撞解析材料提及“恩啟都暴病而亡”，吉爾伽美什“意識到死亡會平等地降臨到所有人頭上”可知，吉爾伽美什認(rèn)識到每個人的生命都有終點(diǎn)，不管是普通人，還是貴族、王侯都會走向死亡，根據(jù)所學(xué)知識可知，這與《吉爾伽美什》生動反映了兩河流域居民對生活和生命的態(tài)度相合，故選A項(xiàng)；“主要敘述了西亞民眾的生產(chǎn)生活”不符合史實(shí)，《吉爾伽美什》主要敘述的是蘇美爾地區(qū)烏魯克國王吉爾伽美什的活動，排除B項(xiàng)；“公平和正義價值觀”不符合邏輯，《吉爾伽美什》宣傳的是英雄史觀，排除C項(xiàng)；“區(qū)域間”不符合史實(shí)，《吉爾伽美什》敘述的是兩河流域人們的活動，排除D項(xiàng)。答案A2．(2024·河南洛陽聯(lián)考)在古埃及，哈皮神被人們尊為尼羅河神，他的基本職能是掌管尼羅河。每年尼羅河泛濫時，上自法老，下至埃及的普通民眾都會對哈皮神進(jìn)行膜拜和祭祀，祈求有一個好的收成。這反映出古埃及()A．法老借助宗教神化王權(quán)B．農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生依賴大河流域C．農(nóng)業(yè)是文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)D．人們對自然力的敬畏之情解析據(jù)材料“對哈皮神進(jìn)行膜拜和祭祀，祈求有一個好的收成”可知，古埃及人祭祀尼羅河神是為了讓神靈保佑農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，說明當(dāng)時古埃及人對尼羅河泛濫的敬畏之情，故選D項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是法老和普通人都敬畏河神，體現(xiàn)不出法老借助宗教神化王權(quán)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)人們對自然力的敬畏之情，而非農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的原因，排除B項(xiàng)；材料沒有探討農(nóng)業(yè)與文明產(chǎn)生之間的關(guān)系，得不出“農(nóng)業(yè)是文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)”的結(jié)論，排除C項(xiàng)。答案D3．(2024·廣東東莞期末)古埃及官員會在墓碑或墓室上刻寫自傳，公元前2400年前后的自傳中大量增加了程式化用語，力求體現(xiàn)墓主生前自制、謙虛、仁慈、慷慨、誠實(shí)、公正等等。這些程式化用語反映出當(dāng)時()A．一般社會道德標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)形成B．官員嚴(yán)格踐行施政為民理念C．宗教對社會生活有巨大影響D．墓刻自傳的功用發(fā)生了改變解析據(jù)材料“力求體現(xiàn)墓主生前自制、謙虛、仁慈、慷慨、誠實(shí)、公正等等”可知，這些程式化用語主要與個人的道德修養(yǎng)有關(guān)，說明當(dāng)時的古埃及社會已經(jīng)形成了相對固定的道德標(biāo)準(zhǔn)，故選A項(xiàng)；墓葬中的程式化用語只是用作歌頌?zāi)怪魅说氖侄?，并不能代表現(xiàn)實(shí)中具體的執(zhí)行情況，排除B項(xiàng)；材料中的程式化用語體現(xiàn)當(dāng)時的社會道德標(biāo)準(zhǔn)，不屬于宗教神學(xué)的范疇，排除C項(xiàng)；材料中的程式化用語只是為了頌揚(yáng)墓主人的品行，與一般的墓刻自傳的功用一致，排除D項(xiàng)。答案A4．(2024·山東菏澤期中)《漢謨拉比法典》中規(guī)定，雇用一個長工，其一年的工資為大麥八斤，一個牧人的一年工資為大麥六斤。法典對泥瓦匠、木匠、成衣匠等手工業(yè)者的雇傭工資皆有詳細(xì)的規(guī)定。由此可知，《漢謨拉比法典》()A．注重調(diào)節(jié)社會關(guān)系B．具有鮮明的階級特征C．保障了平民的利益D．強(qiáng)調(diào)對私有財產(chǎn)保護(hù)解析據(jù)題干內(nèi)容可知，《漢謨拉比法典》對于眾多行業(yè)工人的工資都作了明確規(guī)定，這有助于減少雇主和工人的糾紛，從而起到調(diào)節(jié)社會關(guān)系的作用，故選A項(xiàng)；題干內(nèi)容述及的是《漢謨拉比法典》對于不同行業(yè)工人工資的規(guī)定，并沒有體現(xiàn)出鮮明的階級特征，排除B項(xiàng)；題干所述諸多規(guī)定針對的是從事不同行業(yè)的工人，并沒有述及平民階層，排除C項(xiàng)；題干所述諸多規(guī)定都與工資有關(guān)，并不是強(qiáng)調(diào)對私有財產(chǎn)的保護(hù)，排除D項(xiàng)。答案A5．(2024·山東日照質(zhì)檢)在古代近東地區(qū)廣為流傳的西亞巴奧神，因職司與埃及的塞特神一樣都是暴雨之神而被埃及人所接納；西亞地區(qū)的阿斯塔特女神同樣也被請進(jìn)埃及的神廟之中，受到埃及人的膜拜。這表明古埃及()A．文明發(fā)展缺乏主體性B．宗教影響了文明發(fā)展歷程C．吸收包容外來的文化D．推動了世界文化的一體化解析據(jù)材料“在古代近東地區(qū)廣為流傳的西亞巴奧神，因職司與埃及的塞特神一樣都是暴雨之神而被埃及人所接納；西亞地區(qū)的阿斯塔特女神同樣也被請進(jìn)埃及的神廟之中，受到埃及人的膜拜”可知，古代埃及接受了西亞地區(qū)的神，并加以膜拜，體現(xiàn)了埃及對外來文化的包容，故選C項(xiàng)；“缺乏主體性”不符合史實(shí)，古埃及文明為世界重要文明之一，排除A項(xiàng)；材料只涉及古埃及，不能體現(xiàn)整個人類文明發(fā)展歷程被影響，排除B項(xiàng)；“世界文化的一體化”不符合史實(shí)，世界文化具有多樣性而非一體化，排除D項(xiàng)。答案C6．(2024·浙江嘉興期末)阿拉伯煉金術(shù)士在煉取“黃金”的過程中學(xué)會了蒸餾、結(jié)晶、升華、焙、燒等實(shí)驗(yàn)方法。阿拉伯科學(xué)家伊本·海揚(yáng)曾指出：“誰不做研究和實(shí)驗(yàn)，則他們?nèi)魏螘r候都一事無成?！庇纱丝梢?，阿拉伯科學(xué)()A．彰顯實(shí)證精神B．體現(xiàn)承古萌新特點(diǎn)C．理論體系完備D．是文化融合的產(chǎn)物解析據(jù)材料可知，阿拉伯科學(xué)家重視實(shí)驗(yàn)和研究，即彰顯了實(shí)證精神，故選A項(xiàng)；承古萌新指繼承古人思想成就，萌發(fā)新思維、新成就，與材料無關(guān)，排除B項(xiàng)；僅憑蒸餾、結(jié)晶、升華、焙、燒等實(shí)驗(yàn)方法，不能說明理論體系完備，排除C項(xiàng)；文化融合是指不同形態(tài)的文化或者文化特質(zhì)之間的相互結(jié)合、相互吸收的過程，與材料無關(guān)，排除D項(xiàng)。答案A7．(2024·江蘇如皋期末)《薩比天文歷表》是阿拉伯天文學(xué)家白塔尼吸取希臘天文學(xué)理論的合理部分，修正托勒密的一些錯誤理論，并根據(jù)新的觀測資料和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)寫成。這部著作傳入歐洲后，被哥白尼多次引用，歐洲有很多天文學(xué)術(shù)語源自于阿拉伯語。據(jù)此可知，阿拉伯文化()A．成為歐洲文化的源頭B．反映了東西方的文化沖突C．直接推動歐洲社會轉(zhuǎn)型D．促進(jìn)世界文明交融和發(fā)展解析據(jù)材料可知，阿拉伯天文學(xué)著作《薩比天文歷表》受西方科技成果的影響，《薩比天文歷表》又影響了西方科技，近代天文學(xué)家哥白尼多次引用《薩比天文歷表》，并發(fā)展了歐洲天文學(xué)，說明阿拉伯文化促進(jìn)了世界文明的交融和發(fā)展，故選D項(xiàng)；古希臘文化是歐洲文化的源頭，并非阿拉伯文化，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是東西方文化的互相影響，進(jìn)而推動世界文明的發(fā)展，并非東西方文化的沖突，排除B項(xiàng)；《薩比天文歷表》成書于9世紀(jì)，而歐洲社會轉(zhuǎn)型發(fā)生于資本主義萌芽產(chǎn)生之后，因此阿拉伯文化沒有直接推動歐洲社會轉(zhuǎn)型，排除C項(xiàng)。答案D8．(2024·安徽卷)古代埃及王表通常是指按照年代次序羅列統(tǒng)治者形象、名字和頭銜的文獻(xiàn)。約公元前3200年至公元前3000年之間，王表中的大量王名寫于王名框中，王名框上一般刻畫有代表荷魯斯神的鷹隼形象。新王國(前1550—前1069)時期，王表形制臻于成熟。據(jù)此可知，古代埃及王表()A．說明了象形文字的緣起B(yǎng)．融合了宗教與王權(quán)的觀念C．呈現(xiàn)了埃及神廟的興衰D．展示了分裂與統(tǒng)一的場景解析古代埃及王表按照年代次序羅列統(tǒng)治者形象、名字和頭銜，推測王表的編制是為了彰顯王權(quán)合法性和王權(quán)延續(xù)觀念。其中公元前3200年至公元前3000年的王表還刻畫有代表荷魯斯神的鷹隼形象，這體現(xiàn)了埃及統(tǒng)治者利用宗教來宣示權(quán)力來源(君權(quán)神授)和加強(qiáng)自身的統(tǒng)治。綜上可知，古代埃及王表融合了宗教與王權(quán)的觀念，故選B項(xiàng)；象形文字的緣起、埃及神廟的興衰、分裂與統(tǒng)一的場景，在材料中均沒有體現(xiàn)，排除A、C、D三項(xiàng)。答案B9．(2024·河南鄭州期中)郭應(yīng)德先生在《阿拉伯中古史簡編》一書中說：“軍事擴(kuò)張和對外交往的需要，推動了地理學(xué)的研究：農(nóng)業(yè)的興旺和海上航行的繁盛，促成了天文學(xué)的發(fā)展；天文、地理的研究，農(nóng)田水利的興辦和國家財政經(jīng)濟(jì)的籌劃，加速了數(shù)學(xué)研究的發(fā)展?！睋?jù)此可知，中古時期阿拉伯學(xué)術(shù)的發(fā)展得益于()A．哈里發(fā)政府對科研活動的獎勵政策B．阿拉伯人強(qiáng)烈的求知欲和學(xué)習(xí)精神C．重視對其他文明成果的吸收和創(chuàng)新D．阿拉伯帝國的社會進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展解析據(jù)材料“軍事擴(kuò)張和對外交往……地理學(xué)……農(nóng)業(yè)的興旺和海上航行……天文學(xué)……天文、地理……數(shù)學(xué)研究”可知，中古時期阿拉伯帝國學(xué)術(shù)的發(fā)展得益于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會進(jìn)步，故選D項(xiàng)；材料并未提及哈里發(fā)政府對科研活動的獎勵政策，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識可知，阿拉伯人強(qiáng)烈的求知欲和學(xué)習(xí)精神是阿拉伯學(xué)術(shù)發(fā)展的原因之一，但不是主要原因，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識可知，阿拉伯帝國是東西方文明交流的橋梁，但自身也在眾多領(lǐng)域取得了突出成就，重視對其他文明成果的吸收和創(chuàng)新與主旨不符，排除C項(xiàng)。答案D10．(2024·湖北孝感期中)“白晝逝去了，伊斯蘭教的醫(yī)學(xué)和科學(xué)卻反射出古希臘文化太陽的光芒，它像一輪明月，照亮了歐洲中世紀(jì)漆黑的夜晚?！辈牧弦庠趶?qiáng)調(diào)阿拉伯文化()A．在多個領(lǐng)域取得了成就B．是歐洲文明的源頭C．為文藝復(fù)興創(chuàng)造了條件D．是東西方文化的橋梁解析據(jù)材料“反射出古希臘文化太陽的光芒……照亮了歐洲中世紀(jì)漆黑的夜晚”可知，阿拉伯帝國繁榮時期，統(tǒng)治者將大量的希臘、波斯、羅馬的典籍翻譯成阿拉伯文，為西方保存了大量的文化遺存，為文藝復(fù)興創(chuàng)造了條件，故選C項(xiàng)；據(jù)材料“照亮了歐洲中世紀(jì)漆黑的夜晚”可知，材料反映了阿拉伯文化對歐洲的影響，在多個領(lǐng)域取得了成就與主旨不符，排除A項(xiàng)；歐洲文明的源頭是古希臘羅馬文化，阿拉伯文化“是歐洲文明的源頭”的說法錯誤，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“照亮了歐洲中世紀(jì)漆黑的夜晚”可知，材料反映了阿拉伯文化對歐洲的影響，并未體現(xiàn)阿拉伯文化是東西方文化的橋梁，排除D項(xiàng)。答案C11．(2024·廣東廣州期中)《天方夜譚》中的很多故事來源于古代埃及和西亞等地的民間傳說，通過講故事的方式串聯(lián)在一起。其傳入歐洲后，其中的一些故事題材被《十日談》引用，如《妻子的計(jì)謀》《真假戒指的故事》等。這表明阿拉伯文化()A．保存了希臘羅馬文化B．是西歐人文精神的起源C．成為文化交流的橋梁D．融合了部分東西方文化解析據(jù)材料“傳入歐洲后，其中的一些故事題材被《十日談》引用”等信息可知，阿拉伯文化成為東西方文化交流的橋梁，故選C項(xiàng)；“來源于古代埃及和西亞等地的民間傳說”說明材料并未涉及古代希臘羅馬文化的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；西歐人文主義精神的源頭是古希臘時期的文化，并非阿拉伯文化，排除B項(xiàng)；材料反映的是溝通東西方文化，而非融合，排除D項(xiàng)。答案C12．(2024·河南鄭州期中)蘇美爾人利用兩河流域豐富的蘆葦桿和泥板進(jìn)行書寫，《吉爾伽美什》反映了兩河流域居民對生活和生命的態(tài)度，古埃及人利用尼羅河的莎草制作紙張，阿拉伯人繼承融合了周邊文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。由此可以得出的結(jié)論是()A．世界各地文化是多樣的且各自獨(dú)立發(fā)展B．不同的生存條件會產(chǎn)生不同的文化類型C．世界各地共同推動人類文化的繁榮發(fā)展D．區(qū)域文化發(fā)展是與其他區(qū)域交流的結(jié)果解析據(jù)材料“蘇美爾人利用兩河流域豐富的蘆葦桿和泥板進(jìn)行書寫……古埃及人利用尼羅河的莎草制作紙張，阿拉伯人繼承融合了周邊文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造了阿拉伯文化”可知，在世界的不同地區(qū)，受當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展水平以及生存條件的影響，產(chǎn)生了不同的文化類型，故選B項(xiàng)；據(jù)材料可知，世界各地文化具有多樣性的特點(diǎn)，但也存在著相互交流，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是不同地區(qū)的文化發(fā)展類型，沒有描述世界各地共同推動人類文化的繁榮發(fā)展，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是不同地區(qū)的文化發(fā)展類型，并非地區(qū)間的文化交流，排除D項(xiàng)。答案B二、非選擇題13．閱讀材料，回答問題。材料一在近3000年的法老時代，古埃及人始終保持著其民族固有的文化傳統(tǒng)，以象形文字為例，古埃及人早在公元前3500年就創(chuàng)造了文字，到公元前3100年左右就已形成了完整的象形文字體系，象形文字對保持古代埃及文化的穩(wěn)定起到了重要作用。古埃及人相信死亡只是來世的一種準(zhǔn)備，最為重要的在于要把死者在來世所用的東西準(zhǔn)備好，一個明顯的例子就是古埃及人一直盛行著對死者實(shí)行厚葬之風(fēng)。在古埃及人的浮雕和繪畫作品中，人像造型必須遵照嚴(yán)格的側(cè)頭正胸式的基本法則，即表現(xiàn)人站立、行走時，頭和面孔必須以側(cè)面形式表現(xiàn)，雙肩和胸部以正面表現(xiàn)，而雙腳又是側(cè)面的。——摘編自令狐若明《埃及學(xué)研究：輝煌的古埃及文明》材料二在“埃及學(xué)”出現(xiàn)以前，人們對埃及了解甚少，甚至到了啟蒙運(yùn)動時期，人們腦海里都僅把埃及和金字塔聯(lián)系在一起。1798年，拿破侖遠(yuǎn)征埃及帶去了兵將和一部分學(xué)者及技術(shù)人員，想對埃及的地理歷史有更深刻的了解。這些學(xué)者先是發(fā)現(xiàn)了盧克索宮殿，然后發(fā)現(xiàn)了凱爾奈克的神廟。由于大多數(shù)人讀不懂古埃及人的碑文，因此工作毫無進(jìn)展。直到1822年，商博良發(fā)現(xiàn)一塊方尖碑，碑上有埃及文和希臘文對譯的文字。他是精通希臘文的，通過希臘文，他了解這是記敘托勒密及克婁巴特拉的愛情故事。從一再出現(xiàn)的文字及其特殊位置，他找出了11個埃及字母——他用這幾個字母去讀拿破侖部隊(duì)拖倒在尼羅河口的羅塞塔石碑，竟毫無困難地讀通了。就這樣一塊又一塊碑文地讀下去，20余年工夫，他居然讀通了所有發(fā)現(xiàn)的埃及碑文，而且還找出了古埃及的其余字母。于是，研究埃及之門就此被打開了?！幾訹美]菲利普·李·拉爾夫、愛德華·伯恩斯等《世界文明史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括古埃及文明的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料二，指出“埃及學(xué)”出現(xiàn)的歷史因素，并結(jié)合所學(xué)知識分析“埃及學(xué)”出現(xiàn)的歷史意義。解析(1)據(jù)材料一信息，從傳承歷史、社會習(xí)俗、文化藝術(shù)構(gòu)成等方面歸納。(2)第一小問歷史因素，據(jù)材料二信息，從拿破侖遠(yuǎn)征埃及、法國學(xué)者和技術(shù)人員的探索、埃及文明的歷史遺存及商博良的敬業(yè)態(tài)度和鉆研精神方面歸納。第二小問歷史意義，據(jù)材料二信息，從對埃及文化的整理和傳承、開拓了史學(xué)界對埃及歷史的研究、非洲文化的影響力等方面概括。答案(1)特點(diǎn)：傳承悠久；厚葬風(fēng)氣濃厚；藝術(shù)自成體系。(2)歷史因素：拿破侖遠(yuǎn)征埃及；埃及文明留有大量歷史遺存，刻有文字的碑文被發(fā)現(xiàn)；法國學(xué)者和技術(shù)人員的探索發(fā)現(xiàn)；商博良的敬業(yè)態(tài)度和鉆研精神。歷史意義：推動了埃及文化的整理和傳承；使埃及作為世界四大文明古國之一，進(jìn)入世人的視野；開拓了史學(xué)界對埃及歷史的研究；提高了非洲文化的影響力。14．(2024·河南洛陽聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料一阿拉伯阿拔斯王朝(750—1258)前期社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，一些哈里發(fā)重視文化教育事業(yè)，從而促進(jìn)了翻譯運(yùn)動的蓬勃興起與發(fā)展。第七任哈里發(fā)麥蒙在執(zhí)政期間，耗資20萬第納爾，將“智慧宮”擴(kuò)建成一所集圖書館、科學(xué)院和翻譯局為一體的多功能機(jī)構(gòu)?！爸腔蹖m”里集中了來自全國各地的學(xué)者、翻譯家、抄寫人員等，他們分別從事翻譯、注釋、?？币约爸龅榷囗?xiàng)工作。在麥蒙的鼓勵和鞭策下，轟轟烈烈的翻譯運(yùn)動達(dá)到鼎盛。在歷時約200年的翻譯運(yùn)動中，阿拉伯學(xué)者將古代希臘、羅馬的大量哲學(xué)著作、自然科學(xué)著作以及波斯、印度的一些文學(xué)、史學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)著作翻譯成阿拉伯文，有效地保存了人類的