第5課 南亞、東亞與美洲的文化（學(xué)生版）

第5課南亞、東亞與美洲的文化一、選擇題1．(2023·廣東珠海期末)有學(xué)者認(rèn)為：“古印度文明是口傳神話和故事的海洋，卻是文字記載歷史的荒漠……他的塔、石柱、石窟和文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容，都滲透著因果思想的影響?！痹搶W(xué)者旨在說(shuō)明()A．印度文化始終缺乏成熟的文字系統(tǒng)B．古代印度沒(méi)有形成系統(tǒng)的文化模式C．古代印度文化帶有濃郁的宗教色彩D．印度文明呈現(xiàn)多樣性和包容性特征2．(2024·湖北武漢聯(lián)考)亞里士多德說(shuō)過(guò)“人，即使是奴隸，也不是活著的工具”；羅馬法假設(shè)“自然”規(guī)定了某些必須遵守的規(guī)范，法的戒律是讓人活著而有尊嚴(yán)，而不損害他人。這反映了西方古代思想中的()A．人文精神B．宗教信仰C．理性主義D．自然法則3．(2024·河南洛陽(yáng)期中)柬埔寨的吳哥窟中，很多浮雕的題材以《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》中的神話故事為藍(lán)本。這反映了()A．吳哥王朝以印度教為國(guó)教B．柬埔寨石窟藝術(shù)源于印度文明C．柬埔寨藝術(shù)都與佛教有關(guān)D．印度文化對(duì)東南亞文化的影響4．(2023·遼寧大連期末)據(jù)《新唐書·東夷列傳》記載，日本使節(jié)在覲見(jiàn)皇帝后，大部分被安排進(jìn)國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，衣食住行等所有費(fèi)用均由唐朝政府提供，學(xué)成后再返回日本，日本僧人則多在長(zhǎng)安各大寺院尋師求法，如空海便在長(zhǎng)安的青龍寺學(xué)習(xí)。這一時(shí)期的中日交流()A．推動(dòng)了中國(guó)印刷技術(shù)的外傳B．造就了東南亞文化圈的繁榮C．有利于古代日本社會(huì)的變革D．導(dǎo)致日本中央集權(quán)體制瓦解5．(2024·河北滄州期中)下圖為漢字楷書、草書與日文平假名的對(duì)照?qǐng)D。該圖可直接印證()A．大化改新全面學(xué)習(xí)中國(guó)文化B．日文平假名與漢字草書的聯(lián)系C．日本文化與中國(guó)文化一脈相承D．日本全面學(xué)習(xí)中國(guó)的書法藝術(shù)6．(2023·貴州遵義期末)1653年，日本天皇規(guī)定朱子學(xué)為官學(xué)，并大量刊行儒學(xué)經(jīng)典。當(dāng)時(shí)的理學(xué)大師深受德川家康賞識(shí)，各地藩主、大名也都尊孔讀經(jīng)，崇尚理學(xué)，推動(dòng)了程朱理學(xué)在日本社會(huì)的普及。朱子學(xué)在日本受推崇()A．增強(qiáng)了天皇統(tǒng)治權(quán)力B．推動(dòng)了日本社會(huì)轉(zhuǎn)型C．促進(jìn)了中國(guó)文化普及D．符合統(tǒng)治階層的需求7．(2024·廣東湛江期末)12世紀(jì)，高麗王朝組織編撰《三國(guó)史記》，按照本紀(jì)、表、志和列傳等體例編寫，記載了高句麗、新羅和百濟(jì)三個(gè)政權(quán)的歷史，是高麗時(shí)期最重要的史學(xué)成就之一。這說(shuō)明()A．文獻(xiàn)史料記載真實(shí)可信B．朝鮮開(kāi)始與中國(guó)建立聯(lián)系C．高麗善于學(xué)習(xí)先進(jìn)文化D．高麗全盤吸收中國(guó)的文化8．(2024·湖北孝感期中)15世紀(jì)中期，朝鮮王朝組織編纂《高麗史》，按照“世家”“列傳”“志”“年表”等體例進(jìn)行編寫，較詳細(xì)地記載了高麗王朝時(shí)期重要人物的事跡和當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況，是研究高麗王朝歷史的重要典籍。這說(shuō)明()A．文獻(xiàn)史料的記載真實(shí)可信B．朝鮮受到中華文化的影響C．朝鮮開(kāi)始與中國(guó)建立聯(lián)系D．高麗王朝史學(xué)成就非常高9．(2024·河南洛陽(yáng)期中)瑪雅人創(chuàng)造了獨(dú)特的文字，發(fā)明了“瑪雅歷”，還創(chuàng)造出了20進(jìn)制；印加人會(huì)使用麻醉劑，能進(jìn)行人體解剖；阿茲特克人制作的陶器、石雕木刻和金銀首飾都非常精美。這反映美洲的印第安人()A．創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文化B．其文化深受殖民者影響C．推動(dòng)了世界文化的交流D．已建立了近代科學(xué)體系10．(2023·廣東云浮期末)奧爾梅克文明是已知最古老的美洲文明之一，享有中美洲“文明之母”的美譽(yù)。在奧爾梅克文明遺址上出土了一枚圓柱形璽印，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)璽印圖案的符號(hào)“與瑪雅日歷上的日期符號(hào)幾乎一模一樣”。這說(shuō)明()A．美洲天文歷法知識(shí)豐富B．印第安文明具有繼承性C．瑪雅文字已被成功釋讀D．美洲文化呈一體化特征11．(2023·山東濱州期末)有學(xué)者認(rèn)為：“非洲和美洲雖然獨(dú)立發(fā)展起自己的文明，但他們都經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，社會(huì)分工引起的社會(huì)分化和統(tǒng)治階級(jí)的產(chǎn)生，以及國(guó)家制度的建立?！痹搶W(xué)者意在說(shuō)明()A．古代文明產(chǎn)生的多元性B．人類歷史發(fā)展具有統(tǒng)一性C．美洲文明發(fā)展的獨(dú)立性D．非洲和美洲文明的同源性12．(2024·湖北武漢期中)瑪雅人篤信宗教，他們崇拜太陽(yáng)神、雨神、五谷神、戰(zhàn)神、風(fēng)神、玉米神等，太陽(yáng)神居于諸神之上，被尊為上帝的化身。此外，推行祖先崇拜，相信靈魂不滅?，斞艊?guó)王兼管宗教事務(wù)，首都即為宗教中心。這些說(shuō)明()A．宗教崇拜是國(guó)家統(tǒng)一的決定因素B．祭祀活動(dòng)與政治密切相關(guān)C．太陽(yáng)神在國(guó)家中的地位極其重要D．瑪雅人生活富于宗教色彩二、非選擇題13．(2024·河南駐馬店期末)閱讀材料，完成下列要求。材料一公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。后來(lái)，各國(guó)又在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國(guó)文字，如朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出喃字，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展。3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。——摘編自人教版高中歷史《文化交流與傳播》材料二20世紀(jì)80年代以來(lái)，長(zhǎng)城文化、故宮文化和京劇文化作為中華傳統(tǒng)文化的閃亮名片，在中外文化交流中占據(jù)非常重要位置，是中外文化交流的重要項(xiàng)目。長(zhǎng)城歷史文化作為中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，其走出去向海外和世界傳播，可以顯著提升中國(guó)的國(guó)家形象和國(guó)家軟實(shí)力。故宮文化則在體現(xiàn)傳統(tǒng)主流文化的同時(shí)，更帶有民族文化交融的特征。京劇藝術(shù)是我國(guó)的國(guó)粹，也是世界文化瑰寶。京劇承擔(dān)著傳播和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命。在中外文化交流中，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要學(xué)習(xí)他人的優(yōu)秀文化，做到推陳出新，共同豐富當(dāng)代世界文化的內(nèi)涵?！幾匀硒P珍等《長(zhǎng)城歷史文化傳承創(chuàng)新的當(dāng)代價(jià)值——基于長(zhǎng)城經(jīng)濟(jì)文化帶的思考》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出東亞、東南亞國(guó)家在文明發(fā)展進(jìn)程中汲取的中華文化元素。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出長(zhǎng)城文化、故宮文化和京劇文化的共同歷史價(jià)值；列舉一項(xiàng)位于河南省的重要文化遺產(chǎn)，并說(shuō)明其除中外文化交流外的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。14．(2024·湖北黃岡期中)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一在古代印第安人創(chuàng)造的文明中，阿茲特克文明位于墨西哥中央高原，瑪雅文明所在地既有許多山地，又有大片石灰?guī)r地貌，印加文明處于安第斯山脈和秘魯高原帶，它們均屬于山地高原型文明，與亞、非、歐諸文明在地理環(huán)境上有明顯差異，即地理環(huán)境更為惡劣，故文明的進(jìn)化發(fā)展極為緩慢和艱難，各文明之間呈現(xiàn)封閉孤立狀態(tài)。雖然印第安人在物質(zhì)生產(chǎn)方面相對(duì)落后，在社會(huì)形態(tài)進(jìn)化方面極其緩慢，但是他們?cè)谔煳?、歷法、建筑等諸多方面取得了令人矚目的成就。在印第安各文明中，凡與宗教信仰、精神彼岸世界有關(guān)系的科學(xué)技術(shù)過(guò)度發(fā)達(dá)，而與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的科學(xué)技術(shù)卻十分落后?！幾猿毯椤墩摾∶乐薰糯〉诎参拿鞯奶攸c(diǎn)》材料二過(guò)去，盡管一些學(xué)者認(rèn)為氣候干旱可能是導(dǎo)致瑪雅文明突然崩潰的因素，但是由于缺乏較高的測(cè)年精度以及分辨率較高的古氣候記錄，這種觀點(diǎn)很少受到重視。隨著測(cè)年精度的提高、不同時(shí)間尺度分辨率氣候演化序列的建立，一種新的氣候變化模式逐漸顯露出來(lái)，對(duì)全新世氣候突變現(xiàn)象認(rèn)識(shí)不斷深入，氣候環(huán)境因素在古代文明衰落過(guò)程中的作用逐漸得到重視和肯定。據(jù)對(duì)尤卡坦半島一個(gè)湖泊內(nèi)沉積