《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》課件

侍坐子路、曾皙、冉有、公西華壹《論語》相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)

宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語》而已。太宗趙匡義因此問他。他說：“臣平生所知，誠(chéng)不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！薄氩俊墩撜Z》治天下《論語》相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)

如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。

——1998年1月全世界諾貝爾獲得者集會(huì)巴黎時(shí)的宣言孔子和《論語》《論語》:“論”，編纂的意思；“語”，是語言的意思；“論語”就是語言的編纂。它是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對(duì)話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價(jià)值思想?！墩撜Z》有很高的價(jià)值,古人有言“半部《論語》治天下”。論語文體價(jià)值

《論語》共20篇，每篇又分若干章；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對(duì)后來的文學(xué)語言有很大影響。四書：

六藝六經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)

《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五經(jīng)：孔

子

孔子(公元前551－前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。儒家學(xué)派創(chuàng)始人，我國(guó)古代著名的思想家、哲學(xué)家、教育家，被尊稱為圣人?？鬃拥乃枷牒诵氖侨?，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧?。孔子的學(xué)說成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。曾周游列國(guó)，晚年整理了“六經(jīng)”（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。到漢代以后，孔子的學(xué)說成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想?？鬃拥慕逃^有教無類：他主張教育的對(duì)象不應(yīng)分貴賤賢愚，要一視同仁，開平民教育之先河。因材施教：這是教學(xué)方法，他重視啟發(fā)式教育，是現(xiàn)代民主個(gè)性化教育和啟發(fā)式教育思想的源頭。學(xué)思并重：這是治學(xué)方法，孔子認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。均衡發(fā)展：孔子之教，重視德、智、體、美的均衡發(fā)展。政治：思想核心為經(jīng)濟(jì)：教育：修身：孔子思想“禮”“仁”，主張“為政以德”，最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會(huì)。“重義輕利”、“見利思義”的義利觀與“富民”思想。開私人講學(xué)的先例，提出了有教無類、因材施教、循循善誘、學(xué)而不厭、誨人不倦等教育觀。

非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)。冉有：姓冉，名求，字子有。子路：姓仲，名由，字子路。曾皙：姓曾，名點(diǎn)，字皙。公西華：姓公西，名赤，字子華。子路、冉有、曾皙、公西華（由51）（點(diǎn)39）（求31）（赤18）古人有姓、名、字以及號(hào)。長(zhǎng)輩對(duì)晚輩說話尊敬對(duì)方或自謙稱名長(zhǎng)幼有序，尊師重道1、名:幼年時(shí)由父母命名，供長(zhǎng)輩呼喚。2、字：男子20歲舉行加冠禮時(shí)取字，女子15歲舉行笄禮時(shí)取字，以表示對(duì)本人尊重或供朋友稱呼。

地位相當(dāng)者，尊稱別人用字不用名，謙稱自己用名不用字；而長(zhǎng)輩對(duì)晚輩、老師對(duì)學(xué)生、上級(jí)對(duì)下級(jí)，也可以稱名而不稱字。文化常識(shí)：名、字

“侍坐”指在尊長(zhǎng)近旁陪坐，這二字表現(xiàn)了師生之間和諧、融洽的關(guān)系，為下文的對(duì)話渲染了一種輕松和諧的氣氛。

文題解讀題目概括了人物以及中心事件，也就是四個(gè)學(xué)生陪著老師閑坐談話。貳正文詳解一（1-2）：孔子問志。二（3-13）：弟子述志。三（14-21）：孔子評(píng)志。整體感知請(qǐng)根據(jù)你的理解把文章劃分幾個(gè)部分。

全文以“志”為中心，由侍坐而問，由問而述，由述而評(píng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，是《論語》中最完備的一篇說理記事作品。連詞，因?yàn)榻?，比代詞，你們動(dòng)，不要同“已”，止名，平時(shí)動(dòng)詞，了解連詞，表假設(shè)有的人

子路、曾晳、冉有、公西華陪(孔子)坐著。

孔子說:“因?yàn)槲业哪挲g比你們大一點(diǎn)，不要因我而不敢說話。(你們)平時(shí)常說:沒有人了解我呀!假如有人了解你們，那么(你們)打算怎么做呢?”動(dòng)詞，做

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。急遽而不加考慮的樣子；“爾”相當(dāng)于然夾處介，于動(dòng)詞，施加軍隊(duì)接續(xù)泛指饑荒。五谷不熟曰饑，蔬菜不熟曰饉。治理等到省略句形作名，勇氣合乎禮義的行事準(zhǔn)則微笑

子路不加考慮地回答說:“一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，夾處于大國(guó)之間，加上外國(guó)軍隊(duì)的侵犯，接連遇上饑荒;如果我治理這個(gè)國(guó)家，等到三年之后，就可以使人人有勇氣，而且還懂得合乎禮儀的行事準(zhǔn)則?！笨鬃勇犃耍⑽⒁恍?。計(jì)量土地用語，縱橫或者使動(dòng)，使……富足介詞，至于等待

“冉有，你怎么樣?”

(冉有)回答說:“一個(gè)縱橫各六七十里或五六十里的國(guó)家，如果讓我去治理，等到三年之后，就可以使老百姓富足起來。至于禮樂教化（自己的能力是不夠的），那就得等待君子來推行了。”“求！爾何如？”

對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄包c(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽?。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”名作動(dòng)，彈奏同“稀”，稀疏放下連詞，表順承起身，站起來介詞，與、和動(dòng)作名，為政的才能何妨同“暮”成年人介詞，在名作動(dòng)，吹風(fēng)唱歌嘆息的樣子贊同少年

“曾皙，你怎么樣?”

(曾皙)彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，把瑟放下站起來，回答說:“我和他們?nèi)说牟拍懿煌?。?/p>

孔子說:“那有什么關(guān)系呢?不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠??！?/p>

(曾皙)說:"暮春時(shí)節(jié)(天氣暖和)，春天的衣服已經(jīng)穿定了。(我和)五六位成年人，六七個(gè)少年，在沂河里沐浴，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，唱著歌走回家。"

孔子長(zhǎng)嘆一聲說:"我贊成曾皙的想法呀!"“唯求則非邦也與?”“安見方六七十，如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”語氣詞國(guó)家語氣助詞，‘與’通“歟”表反問怎見得形作名，小相；大相“難道冉有所講的就不是國(guó)家的事嗎?”“怎見得縱橫六七十里或五六十里的地方就不是國(guó)家呢?”“難道公西華所講的不是國(guó)家的事嗎?”“宗廟祭祀和諸侯會(huì)同之事，不是諸侯國(guó)的事又是什么呢?如果公西華只能給諸侯做一個(gè)小相，那誰能做大相呢?”“赤！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！边B詞，或者勝任，能做到諸侯祭祀祖先之事諸侯朝見天子名作動(dòng)，穿著禮服，戴著禮帽諸侯祭祀會(huì)盟或朝見天子時(shí)，主持贊禮的司儀官。存在等級(jí)差別，所以有大相、小相之說。諸侯在非規(guī)定時(shí)間朝見天子曰會(huì)；諸侯一起朝見天子曰同?！肮魅A，你怎么樣?”(公西華)回答說:“不敢說我能勝任，但是愿意在這方面學(xué)習(xí)。諸侯祭祀祖先的事，或者是諸侯會(huì)盟，朝見天子，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的司儀官?！弊勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐

孔子問志

弟子言志

孔子評(píng)志

解除顧慮啟發(fā)誘導(dǎo)子路：千乘之國(guó)冉有：區(qū)區(qū)小國(guó)公西華：愿為小相曾皙：愉情山水為國(guó)以禮思維導(dǎo)圖叁重點(diǎn)突破孔子問志弟子述志性格孔子評(píng)志子路冉有公西華曾皙師生間的對(duì)話表現(xiàn)了四個(gè)弟子怎樣的性格和志向？孔子“哂之”理由就是“為國(guó)以禮，其言不讓”。評(píng)價(jià)

治理一個(gè)受大國(guó)侵略而且遭受饑荒的千乘之國(guó)，并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)并懂得禮義。志從子路的神態(tài)和語言中表現(xiàn)了子路雖有治理國(guó)家的才干，但直率張揚(yáng)，不謙虛。性格側(cè)重強(qiáng)國(guó)有抱負(fù)、自信、坦誠(chéng)，卻較魯莽、輕率。認(rèn)可志向，含蓄批評(píng)仲由（前542年——前480年），字子路，又字季路，魯國(guó)卞人。“孔門十哲”之一、“二十四孝”之一，“孔門七十二賢”之一，受儒家祭祀。曾對(duì)孔子很無禮，孔子對(duì)他啟發(fā)誘導(dǎo)，設(shè)禮以教，子路接受孔子的勸導(dǎo)，請(qǐng)為弟子，跟隨孔子周游列國(guó)，做孔子的侍衛(wèi)。后做衛(wèi)國(guó)大夫孔悝的蒲邑宰，以政事見稱，任內(nèi)開挖溝渠，救窮濟(jì)貧，政績(jī)突出，轄域大治。魯哀公十五年，衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂，子路臨危不懼，冒死沖進(jìn)衛(wèi)國(guó)國(guó)都救援孔悝，混戰(zhàn)中被擊殺，葬于澶淵（今河南濮陽）?？鬃釉诨卮鹪脑儐枙r(shí)，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國(guó)家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？評(píng)價(jià)治理一個(gè)小國(guó)，三年內(nèi)使人民富足。至于禮樂教化還難辦到。志從冉有的語言中表現(xiàn)了冉有態(tài)度謙虛。性格側(cè)重富民謹(jǐn)慎小心、謙虛退讓。鼓勵(lì)孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？”既然也是治國(guó)大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為他通曉禮樂，可以大用。評(píng)價(jià)

能在諸侯舉行會(huì)盟的時(shí)候擔(dān)任一個(gè)“小相”。志從公西華的語言中表現(xiàn)了公西華不僅態(tài)度謙虛謹(jǐn)慎，說話也委婉。性格側(cè)重以禮治邦恭謙有禮、嫻于辭令。（委婉曲致）肯定才能，增強(qiáng)信心

公西赤，字子華，又稱公西華，魯國(guó)人，今河南濮陽人，孔門七十二賢之一。唐玄宗尊之為“邵伯”，宋真宗加封為“巨野侯”。明嘉靖九年改稱“先賢公西子”。

公西赤有非常優(yōu)秀的外交才能。孟武伯曾經(jīng)向孔子問起公西赤，孔子回答說：“赤也，束帶立于朝，可與賓客言也。”公西赤曾經(jīng)為孔子出使齊國(guó)。公西華曾皙沒有直接說明怎樣從政治國(guó)，而是描繪出一幅“春光明媚、惠風(fēng)和暢、天人和諧”的美好圖景。這幅“暮春詠歸圖”，實(shí)際上就是委婉展現(xiàn)了曾點(diǎn)出世為政的理想，即所治理的國(guó)家安定自主、百姓自由幸福的太平盛世。從容不迫，逍遙灑脫，謙恭有禮。夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也”！評(píng)價(jià)贊同曾晳

曾點(diǎn)，字皙，春秋時(shí)期魯國(guó)人，孔門七十二賢之一，是孔子30多歲第一批授徒時(shí)的弟子。與其子曾參（曾子）同師孔子，曾經(jīng)自言志向，孔子頗為贊賞。

唐玄宗開元二十七年，曾皙被封為“宿伯”；宋真宗時(shí)，改封“萊蕪侯”；明世宗時(shí)尊稱為“先賢曾子”?！澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩,詠而歸。”

曾皙的志向描繪的是

怎樣的生活圖景？請(qǐng)反復(fù)誦讀曾皙的志向，展開想象，選詞完成如下填空?！ねㄟ^曾皙之志，我看到了一幅

生活圖景。悠閑自得

自由祥和和平寧靜

其樂融融……子路:側(cè)重強(qiáng)國(guó)冉有:側(cè)重富民公西華:側(cè)重以禮治邦志向雖各有側(cè)重，有驕謙之分，但都是入仕參與政治。曾皙：

盛世愿景，為國(guó)以禮求

樂求仕符合孔子社會(huì)大同的政治理想；“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”暗合孔子禮樂治國(guó)的政治主張；曾皙言志委婉，符合孔子“為國(guó)以禮”的思想

孔子為什么贊同曾皙的觀點(diǎn)？這背后體現(xiàn)了孔子怎樣的思想內(nèi)涵？大同社會(huì)：

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜（同“鰥”guān）、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）

明確：曾皙描繪的悠閑自得、自由祥和、和平寧靜等美好的普通人的生活圖景，背后定是一個(gè)社會(huì)和諧