2023-2024學(xué)年江蘇省鹽城市五校聯(lián)考高一下學(xué)期4月期中考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2江蘇省鹽城市五校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期4月期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：敘事的概念本是從文學(xué)研究的領(lǐng)域產(chǎn)生的。法國文學(xué)批評家熱拉爾?熱奈特指出“敘事”是“某人講述某事（從敘述行為本身考慮）的事件”。敘事是敘述者通過講述故事的方式讓受述者感受故事背后的深刻內(nèi)涵和人文思想。教育敘事則是敘事學(xué)概念的發(fā)展和延伸，是敘事學(xué)運用到教育領(lǐng)域的一個范例。20世紀(jì)80年代，教育界掀起了一股教育敘事的熱潮，這股熱潮于90年代傳入中國，并對中國現(xiàn)有教育產(chǎn)生了十分重要的影響。丁鋼認為“以敘事的方式回歸教育時空中各種具體的人物、機構(gòu)及事件，敘事本身所揭示的各種教育存在方式或行為關(guān)系，以及當(dāng)事人在此行為關(guān)系中的處境與感受，便成了教育學(xué)文本所要表達的‘意義’”。邱瑜指出“教育敘事研究的基本特點是研究者以敘事、講故事的方式表達對教育的理解和解釋。它不直接定義教育是什么，也不直接規(guī)定教育應(yīng)該怎么做，它只是給讀者講一個或多個教育故事，讓讀者從故事中體驗教育是什么或應(yīng)該怎么做”。在源遠流長的中華文化中，教育敘事一直存在，《論語》就是教育敘事的典型文本。從傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)認知看，《論語》是記錄孔子及其弟子言行的儒家經(jīng)典，其中記載了大量孔子及其弟子之間的教學(xué)活動，可以說《論語》是關(guān)于孔子的教育敘事。在師者孔子與弟子的互動事例敘述中，孔子的教學(xué)思想、教學(xué)方法與教學(xué)原則鮮明生動地印刻于故事詮釋中，簡短淺顯的教育敘事之下卻蘊含著諸多深刻的教育思想。（摘編自蘇婷婷《孔子教育敘事研究——以<子路、曾暫、冉有、公西華侍坐>篇為例》）材料二：《論語》是對孔子教育活動的再現(xiàn)，也是對孔子教育思想的概述，故而我們可以說《論語》是關(guān)于孔子的教育敘事，其中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱《論語?侍坐》章）堪稱孔門教育敘事的典范，集中體現(xiàn)了孔子諸多優(yōu)秀的教育思想，為我們今天的課堂教學(xué)提供許多借鑒之處?！墩撜Z?侍坐》章是一次比較完整的教學(xué)活動，整場教學(xué)從孔子“問志”切入，以眾學(xué)生各自“言志”為展開，最后以孔子“評志”答疑為結(jié)束。在教育目的上，孔子強調(diào)經(jīng)邦濟世，即希望培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木诱热耸?，治理國家?！墩撜Z?侍坐》章秉承培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木拥哪康挠^，在孔子詢問其弟子理想時，教學(xué)目的清晰明確，使學(xué)生各言其志?！把灾尽保磳W(xué)生的理想教育課。討論由孔子“問志”引出。在整場討論活動中，孔子讓學(xué)生各言其志、暢談理想，認真聽取每個學(xué)生的見解，在“評志”中態(tài)度明晰，肯定曾點，其實也是將孔子的道德觀傳播給學(xué)生，最后完成一堂以“各言其志”為教育目的的高效課堂。“侍坐”指學(xué)生陪坐在老師近旁，這種教學(xué)方式是對傳統(tǒng)課堂的突破，師生平等，氛圍輕松?？鬃釉谟懻撻_始之前用“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”輕松導(dǎo)入，鼓勵眾人打消身份顧慮，大膽言說。師生平等的課堂環(huán)境是有效課堂教學(xué)的基礎(chǔ)，師生平等能夠調(diào)動學(xué)生課堂參與度，營造輕松和諧的課堂氛圍，讓學(xué)生敢于傾訴、辯論、質(zhì)疑，養(yǎng)成思辨思維?？组T弟子三千，性格、資質(zhì)各有不同，《論語?侍坐》章所記載的孔子的四個學(xué)生就是志趣不同、性情各異的典型代表。子路輕率急躁，冉有謙虛謹慎，公西華委婉曲致，曾皙高雅寧靜，孔子都堅持以學(xué)生為本，因材施教。針對四人的“言志”，孔子充分尊重學(xué)生的理想，“亦各言其志也已矣”，并不失分寸地贊揚、鼓勵。對于學(xué)生豐富多彩的個性特征，孔子的教育也不是千篇一律，空洞說教，而是因人而異，因材施教。子路才華超群，志向遠大，自信滿滿，可是莽撞沖動，孔子回以一個意味深長的表情“哂之”，既肯定學(xué)生的才能和實力，又含蓄地批評了他說話沖動、毫不謙讓的態(tài)度。教師是教學(xué)活動的組織者和引導(dǎo)者。《論語?侍坐》章中，孔子秉承組織、引導(dǎo)的原則，巧妙提問，循循善誘。討論開始前，將問題以簡潔明了的形式拋給學(xué)生，并且創(chuàng)設(shè)問題情境，給學(xué)生提供明確的思考角度與立足點。在子路回答后，孔子沒有急于評價，干擾其他學(xué)生思維，而是引導(dǎo)、組織其余學(xué)生各言其志。在討論中，孔子根據(jù)學(xué)生回答，及時抓住時機，循循善誘，既對課堂節(jié)奏充分把控，又能調(diào)動學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生獨立思考。（摘編自張靜《<論語侍坐>章教育敘事特點及啟示》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.教育敘事中的敘事概念與文學(xué)研究領(lǐng)域中的敘事概念，最大的區(qū)別在于是否具有具體的教育目的。B.教育敘事研究不涉及教育“是什么”“怎么做”等問題，對教育的理解需要讀者自己從故事中體驗。C.教育敘事是敘事學(xué)在教育領(lǐng)域的運用，盡管這股潮流源于國外，但在中國早就存在教育敘事的文本。D.孔子是教學(xué)活動的引導(dǎo)者而非主導(dǎo)者，因此在提出問題后，就把課堂完全交給了學(xué)生，讓他們獨立思考。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.從敘事到教育敘事，再到教育敘事研究的特點，材料一第一段中對概念的解釋層層深入，讓讀者更容易理解。B.《論語·侍坐》章呈現(xiàn)了一次較為完整的教學(xué)活動，以“問志”為問題導(dǎo)人、“言志”為討論內(nèi)容、“評志”為活動小結(jié)。C.孔子充分尊重子路、曾皙、冉有、公西華四人的理想，每聽完一個人的見解，就會認真地進行評價。D.《論語侍坐》章可看作一次理想教育課，課上學(xué)生曾點的看法符合孔子經(jīng)邦濟世的思想，得到孔子的肯定。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項沒有用到教育敘事原理的一項是（）A.韓愈在《師說》中用“古之圣人”與“今之眾人”的對比教導(dǎo)李氏子蟠。B.某教師堅持寫教育日記，記錄日常教育、生活和管理的故事。C.某教師課堂上講述司馬遷《史記》中“孔子問禮于老聃”的故事。D.鄒忌用自己“吾與徐公孰美”的故事諷諫，勸齊王納諫。4.請根據(jù)材料，概括《論語·侍坐》章的教育敘事特點。5.《論語》被看作教育敘事典型文本的原因有哪些？請結(jié)合材料分析。〖答案〗1.C2.C3.A4.①目的清晰，使學(xué)生各言其志。

②師生平等，氛圍輕松。

③以學(xué)生為本，因材施教。

④提問巧妙，循循善誘。5.①《論語》記載了大量孔子及其弟子之間的教學(xué)活動，包含多個教育故事。

②其中有許多值得今天的課堂教學(xué)借鑒的教學(xué)思想、教學(xué)方法、教學(xué)原則等。

③教育敘事簡短淺顯但思想深刻?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“最大的區(qū)別在于是否具有具體的教育目的”錯誤，于文無據(jù)。依據(jù)材料一“教育敘事則是敘事學(xué)概念的發(fā)展和延伸，是敘事學(xué)運用到教育領(lǐng)域的一個范例”，原文沒有比較教育敘事中的敘事概念與文學(xué)研究領(lǐng)域中的敘事概念。B.“教育敘事研究不涉及教育‘是什么’‘怎么做’等問題”錯誤，曲解文意。由原文“它不直接定義教育是什么，也不直接規(guī)定教育應(yīng)該怎么做，它只是給讀者講一個或多個教育故事，讓讀者從故事中體驗教育是什么或應(yīng)該怎么做”可知，原文說的是“它不直接定義教育是什么，也不直接規(guī)定教育應(yīng)該怎么做”。D.“因此在提出問題后，就把課堂完全交給了學(xué)生”錯誤。根據(jù)原文“在討論中，孔子根據(jù)學(xué)生回答，及時抓住時機，循循善誘”“對課堂節(jié)奏充分把控”等，可知孔子作為教學(xué)活動的引導(dǎo)者，并非提出問題后，就不再參與課堂教學(xué)活動。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“每聽完一個人的見解，就會認真地進行評價”錯誤。根據(jù)原文“在子路回答后，孔子沒有急于評價”，可知孔子并非每聽完一個人的見解就進行評價。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。A.韓愈不是用敘述教育事件的方法來教導(dǎo)李氏子蟠的。根據(jù)材料一的相關(guān)闡釋，可知教育敘事是敘述者通過敘述教育事件讓讀者獲得其背后的教學(xué)思想和理念等。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。根據(jù)“在孔子詢問其弟子理想時，教學(xué)目清晰明確，使學(xué)生各言其志”，可以概括出“教學(xué)目的清晰明確，使學(xué)生各言其志”；根據(jù)“這種教學(xué)方式是對傳統(tǒng)課堂的突破，師生平等，氛圍輕松”，可以概括出“師生平等，氛圍輕松”；根據(jù)“《論語?侍坐》章所記載的孔子的四個學(xué)生就是志趣不同、性情各異的典型代表。子路輕率急躁，冉有謙虛謹慎，公西華委婉曲致，曾皙高雅寧靜，孔子都堅持以學(xué)生為本，因材施教”，可以概括出“堅持以學(xué)生為本，因材施教”；根據(jù)“教師是教學(xué)活動的組織者和引導(dǎo)者?！墩撜Z?侍坐》章中，孔子秉承組織、引導(dǎo)的原則，巧妙提問，循循善誘”，可以概括出“巧妙提問，循循善誘”?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容和對文中信息進行概括的能力。結(jié)合“教育敘事研究的基本特點是研究者以敘事、講故事的方式表達對教育的理解和解釋。它不直接定義教育是什么，也不直接規(guī)定教育應(yīng)該怎么做，它只是給讀者講一個或多個教育故事，讓讀者從故事中體驗教育是什么或應(yīng)該怎么做”“其中記載了大量孔子及其弟子之間的教學(xué)活動”可以看出，《論語》記載了大量孔子及其弟子之間的教學(xué)活動，包含多個教育故事。結(jié)合“在師者孔子與弟子的互動事例敘述中，孔子的教學(xué)思想、教學(xué)方法與教學(xué)原則鮮明生動地印刻于故事詮釋中，簡短淺顯的教育敘事之下卻蘊含著諸多深刻的教育思想”“《論語》是對孔子教育活動的再現(xiàn)……為我們今天的課堂教學(xué)提供許多借鑒之處”，可以看出其中有許多值得今天的課堂教學(xué)借鑒的教學(xué)思想、教學(xué)方法、教學(xué)原則等。結(jié)合“其中記載了大量孔子及其弟子之間的教學(xué)活動……簡短淺顯的教育敘事之下卻蘊含著諸多深刻的教育思想”可以看出，《論語》教育敘事簡短淺顯但思想深刻。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。醒頭草劉正權(quán)“由來佳節(jié)載南荊，一浴蘭湯萬慮清！”“蘭湯浴？”她微嗔，你當(dāng)我貪圖享受來了？即便是，也沒誰跑醫(yī)館里來消受的。怪自己選的日子不對？又不是三月三。①擱古時，三月三上巳節(jié)這天，官員們會親領(lǐng)下屬，齋戒，蘭浴，更衣后隆而重之，拜天地，祭神靈，敬祖先。她不屑這么做。人民公仆，不求醫(yī)問藥，誰有閑暇到醫(yī)館來！醫(yī)館里面消受，虧他想得出來！老中醫(yī)對她的微嗔報之一笑：“別一看見流淚的紅蠟燭，就認定是抄襲了李商隱的那根，此一浴蘭湯，與你想象的蘭湯浴，只怕是大相徑庭。”果然大相徑庭，此浴蘭湯純粹是治病，她對自己先入為主的觀念感到好笑，淺薄了不是！以為跟西安華清池一樣，被冠以蓮花湯、海棠湯的那種蘭花湯。老中醫(yī)所謂的“蘭湯”，不過是采用本地最為常見的醒頭草配制而成。醒頭草是菊科植物，因芬芳辟邪適合隨身佩戴而得名，淥水河兩岸遍布。她是不折不扣的本地人，對醒頭草再熟悉不過，自己出生第三天就跟醒頭草有過交集。洗三是本城的風(fēng)俗，每個剛出生三天的孩子，都會用艾葉和醒頭草熬的湯洗個澡，謂之醒身。她肯定是醒身最好的孩子，讀書聰明，當(dāng)官有為，四十歲出頭就成為分管文化旅游的副市長，把文旅產(chǎn)業(yè)打造成本地最大的支柱產(chǎn)業(yè)。她這會兒剛從會議上下來，肚子脹鼓。她吃得極少，可連續(xù)半個月的會議，到底讓她的腸胃敗下陣來。不用把脈，只問癥狀老中醫(yī)就知道，她這是需要醒脾胃了?！靶杨^草可不是只有醒頭這一個功能的，醒身，醒頭，醒脾胃！”老中醫(yī)停頓一下，很認真地問她，“為啥脾胃放在最后，曉得有什么講究嗎？”她搖頭，談文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是她的強項，論中醫(yī)理論，她是盲人騎瞎馬?！懊總€人都有自己生活的盲點，哪怕在你熟悉的領(lǐng)域！”老中醫(yī)這個感慨發(fā)得有點兒莫名，好在，他沒信馬由韁下去，“一個頭腦身心都清醒的人，脾胃是不會脹鼓的?！痹蚝芎唵?，什么該吃進肚子，什么不該吞下喉嚨，不會心里沒數(shù)。她心里這會兒是沒有數(shù)的，在市政府工作報告的“十四五”規(guī)劃中，有人大代表在建議中提到兩個關(guān)鍵詞：原生態(tài)、傳統(tǒng)文化。原生態(tài)、傳統(tǒng)文化，都是老生常談了，有點兒新意行不！當(dāng)時她只差沒冷笑。質(zhì)疑她轄下文旅產(chǎn)業(yè)融合得不夠？都得到省市兩級的表彰了，等同于官方認證呢！②心底的冷笑沒能讓代表眼里燃燒的光芒冷場……有掌聲，在代表發(fā)言時幾度響起。她的胃，就是在那時脹鼓起來的，不排除有外因的刺激?；蛟S是浴了蘭湯，晚上，靜坐燈下的她，細嗅老中醫(yī)贈送的香囊，③把那個代表的發(fā)言進行了一次全面“反芻”。近幾年，文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，“文旅融合”的建設(shè)模式，把文化與景區(qū)開發(fā)聯(lián)系在一起，是個好的開端。但文化不應(yīng)該僅是外在符號，如何作為旅游產(chǎn)品的靈魂真正滲透到開發(fā)理念中，是我們需要思考的。把文化真正吃透，之后再把文化滲透到旅游產(chǎn)品與項目的開發(fā)中，還有很大的上升空間。上升空間？她若有所思，把香囊遞到鼻子下面，這香囊里有醒頭草的氣息，植物是不會說話的，它們用散發(fā)的氣味表達自己對疾病的認知。文化同樣不會說話，提升文旅融合的空間，這其中既有文化從業(yè)者對文化的認知問題，還有形成這種產(chǎn)業(yè)機制的體制問題。由于更多時候是政府和商業(yè)資本開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)，真正研究文化的人想要在這樣的機制中參與進去，還是很難的。文化不應(yīng)該僅是外在符號！如同她最初對蘭湯浴的理解，確實停留在字義上，缺乏真正的認知。黃帝內(nèi)經(jīng)有言：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂?！碧煜氯f物皆同此理?！翱烤W(wǎng)紅打卡帶貨助力，這種文旅宣傳終究會成為過去，該醒醒了！”那個代表的話猶如當(dāng)頭棒喝，絲毫不顧及她的感受，怎么說她也是大名鼎鼎的網(wǎng)紅市長啊。④醒頭草，醒身，醒頭，醒脾胃！草都懂得三醒，人自當(dāng)能夠三省。原生態(tài)、傳統(tǒng)文化，追根溯源，不就是崇尚古樸？她想起來，那個代表，一直致力于尚樸文旅項目的打造，對文化復(fù)魅工程身體力行。三省吾身的她念及此，撥通那個代表的電話：“怎樣更好地將文旅產(chǎn)業(yè)與脫貧攻堅相結(jié)合，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，我想組織一班人對這個課題做個深度調(diào)研，時間就定在三月三上巳節(jié)這天，不知道您是否愿意參加？”“太好了！旅游業(yè)是老百姓可以參與、可以分享到最多利益的一個產(chǎn)業(yè)，我一直等著的，就是您這句話。”代表很興奮。（原載于《金山》2023年第4期）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章開篇兩句話，內(nèi)涵頗為豐富，“萬慮清”將醫(yī)身與醫(yī)心關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的智慧。B.“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”暗含女市長對文旅產(chǎn)業(yè)未來的發(fā)展有了前瞻性思考。C.老中醫(yī)關(guān)于“醒頭草”功能的解讀，促使女市長開始自我反省并最終決定采納人大代表的建議。D.人大代表認為本市文旅產(chǎn)業(yè)“靠網(wǎng)紅打卡帶貨助力”的宣傳方式缺少文化參與，已經(jīng)過時。7.對文中相關(guān)內(nèi)容的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①運用插敘的方式，介紹了三月三上巳節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，為下文寫女市長對傳統(tǒng)節(jié)日的重視作鋪墊。B.句子②寫人大代表毫不顧及女市長的鄙薄，依然滿懷激情地表達他對原生態(tài)、傳統(tǒng)文化的認識與思考。C.句子③中的“反芻”一詞運用了擬物的修辭手法，生動形象地寫出了女市長重新認真思考人大代表的觀點。D.句子④雖然與之前老中醫(yī)介紹醒頭草功能的話相同，但內(nèi)涵更豐富；且獨立成段，用意鮮明，發(fā)人深省。8.小說采用雙線結(jié)構(gòu)，請簡要分析其妙處。9.曾在多種場合提出“明者因時而變，知者隨事而制”，小說中的女市長是如何做到的？請結(jié)合文本加以分析?！即鸢浮?.D7.B8.①一條線索是“她”看中醫(yī)的過程：另一條線索是“她”對文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念轉(zhuǎn)變的過程。

②兩條線索相交于“醒頭草”，彼此呼應(yīng)，使情節(jié)發(fā)展更明晰，結(jié)構(gòu)更集中緊湊。

③豐富了小說的內(nèi)容，多角度多層面表現(xiàn)社會生活。

④使人物形象更鮮明飽滿、主題更豐富深刻。9.①善于反省，接受建議。在老中醫(yī)點撥和人大代表提出建議后能反思自己做法的不足，并接受人大代表文化與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的建議。

②根據(jù)不同情況，靈活調(diào)整策略。前期做文旅宣傳以網(wǎng)紅打卡帶貨方式為主，當(dāng)下分析未來發(fā)展趨勢，決定把文化與文旅產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。

③抓住時機，因地制宜。當(dāng)機立斷，利用上巳節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日，開展文創(chuàng)活動，并組織課題調(diào)研，邀請人大代表參加。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“‘靠網(wǎng)紅打卡帶貨助力’的宣傳方式缺少文化參與，已經(jīng)過時”錯誤。由原文“靠網(wǎng)紅打卡帶貨助力，這種文旅宣傳終究會成為過去，該醒醒了”可知，不是說這種方式“已經(jīng)過時”，而是強調(diào)終究會成為過去，生命力不強。故選D。【7題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“句子②寫人大代表毫不顧及女市長的鄙薄”錯誤。由原文“當(dāng)時她只差沒冷笑”“心底的冷笑”可知，這些都是女市長的心理描寫，所以談不上人大代表毫不顧及女市長的鄙薄。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)的作用的能力。結(jié)合“醫(yī)館里面消受，虧他想得出來！老中醫(yī)對她的微嗔報之一笑……”“此浴蘭湯純粹是治病，她對自己先入為主的觀念感到好笑，淺薄了不是！”“她這會兒剛從會議上下來，肚子脹鼓。她吃得極少，可連續(xù)半個月的會議，到底讓她的腸胃敗下陣來。不用把脈，只問癥狀老中醫(yī)就知道，她這是需要醒脾胃了”等信息可知，一條線索是“她”看中醫(yī)的過程；結(jié)合“她心里這會兒是沒有數(shù)的，……兩個關(guān)鍵詞：原生態(tài)、傳統(tǒng)文化”“……把文化與景區(qū)開發(fā)聯(lián)系在一起，是個好的開端。但文化不應(yīng)該僅是外在符號”“文化不應(yīng)該僅是外在符號！如同她最初對蘭湯浴的理解，確實停留在字義上，缺乏真正的認知”等有效信息，可知，另一條線索是“她”對文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念轉(zhuǎn)變的過程。“文化不應(yīng)該僅是外在符號！如同她最初對蘭湯浴的理解，確實停留在字義上，缺乏真正的認知”“上升空間？她若有所思，把香囊遞到鼻子下面，這香囊里有醒頭草的氣息”，兩條線索相交于“醒頭草”，彼此呼應(yīng)，使情節(jié)發(fā)展更明晰，結(jié)構(gòu)更集中緊湊，也使文章更為自然，更有可讀性?！八⑧?，你當(dāng)我貪圖享受來了？即便是，也沒誰跑醫(yī)館里來消受的。怪自己選的日子不對？又不是三月三”，從一個側(cè)面反映出社會上有些官員追求享樂?！皠e一看見流淚的紅蠟燭，就認定是抄襲了李商隱的那根，此一浴蘭湯，與你想象的蘭湯浴，只怕是大相徑庭”，此句富有深意，反映出社會上的一些人先入為主，只堅持己見的做法，由此可見雙線索豐富了小說的內(nèi)容，多角度多層面表現(xiàn)社會生活?！肮淮笙鄰酵?，此浴蘭湯純粹是治病，她對自己先入為主的觀念感到好笑，淺薄了不是！”“三省吾身的她念及此，撥通那個代表的電話：‘怎樣更好地將文旅產(chǎn)業(yè)與脫貧攻堅相結(jié)合，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，我想組織一班人對這個課題做個深度調(diào)研，時間就定在三月三上巳節(jié)這天，不知道您是否愿意參加’”，女市長由開始的堅持己見，到最后認同代表的觀點，使人物形象更鮮明飽滿、立體形象，使高效發(fā)展文旅的主題更豐富深刻。【9題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，分析人物形象的能力。善于反省，接受建議。結(jié)合“果然大相徑庭，此浴蘭湯純粹是治病，她對自己先入為主的觀念感到好笑，淺薄了不是！”“原因很簡單，什么該吃進肚子，什么不該吞下喉嚨，不會心里沒數(shù)”以及“有人大代表在建議中提到兩個關(guān)鍵詞：原生態(tài)、傳統(tǒng)文化”“……如何作為旅游產(chǎn)品的靈魂真正滲透到開發(fā)理念中，是我們需要思考的。把文化真正吃透，之后再把文化滲透到旅游產(chǎn)品與項目的開發(fā)中，還有很大的上升空間”“‘……我想組織一班人對這個課題做個深度調(diào)研，時間就定在三月三上巳節(jié)這天，不知道您是否愿意參加’”可知，在老中醫(yī)點撥和人大代表提出建議后能反思自己做法的不足，并接受人大代表文化與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的建議。根據(jù)不同情況，靈活調(diào)整策略。結(jié)合“質(zhì)疑她轄下文旅產(chǎn)業(yè)融合得不夠?都得到省市兩級的表彰了，等同于官方認證呢！”“‘靠網(wǎng)紅打卡帶貨助力，這種文旅宣傳終究會成為過去，該醒醒了！’”“怎么說她也是大名鼎鼎的網(wǎng)紅市長啊。”以及“靜坐燈下的她，細嗅老中醫(yī)贈送的香囊……文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，‘文旅融合’的建設(shè)模式，把文化與景區(qū)開發(fā)聯(lián)系在一起，是個好的開端”“‘……我想組織一班人對這個課題做個深度調(diào)研，時間就定在三月三上巳節(jié)這天，不知道您是否愿意參加?’”可知，前期做文旅宣傳以網(wǎng)紅打卡帶貨方式為主，當(dāng)下分析未來發(fā)展趨勢，決定把文化與文旅產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，根據(jù)不同情況，靈活調(diào)整策略。抓住時機，因地制宜。結(jié)合“她想起來，那個代表，一直致力于尚樸文旅項目的打造，對文化復(fù)魅工程身體力行。三省吾身的她念及此，撥通那個代表的電話：‘怎樣更好地將文旅產(chǎn)業(yè)與脫貧攻堅相結(jié)合，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，我想組織一班人對這個課題做個深度調(diào)研，時間就定在三月三上巳節(jié)這天，不知道您是否愿意參加?’”可知，她當(dāng)機立斷，利用上巳節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日，開展文創(chuàng)活動，并組織課題調(diào)研，邀請人大代表參加，能抓住時機，因地制宜，作為一市之長，有眼光，有魄力。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉。一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?。子未學(xué)禮乎。丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ü?jié)選自《孟子·滕文公下》）（二）匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛絜之百圍其高臨山十仞而后有枝；其可以為舟者，旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽?！苯呈瘹w，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故可伐；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。（節(jié)選自《莊子·人間世》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡相應(yīng)位置的〖答案〗涂黑。其大蔽A數(shù)千牛B絜之C百圍D其高E臨山F十仞G而后有枝11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的是（）A.侯，封建制度五等爵位的第二等，后多用于對士大夫的尊稱，也泛指顯貴之家。B.冠，作動詞，指古代男子成年要舉行加冠禮。古時男子二十歲行成人禮而戴冠。C.實，果實，與《五石之瓠》中的“我樹之成而實五石”的“實”詞義不同。D.惡，疑問詞，譯為“哪里，怎么”，與《齊桓晉文之事》中“彼惡知之”的“惡”含義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.孟子所提及的“大丈夫之道”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁義禮的堅守，是儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”思想的體現(xiàn)。B.古代女子出嫁時，以順從為正道，到了夫家要聽從丈夫，不能違背丈夫，更要謹慎做事，恭敬對待夫家，方才是合格的妾婦。C.觀看櫟社樹的人像趕集一樣，匠石弟子慨嘆從未見過這么好的樹，是對櫟社樹充分展現(xiàn)其木材價值的贊賞；匠人不顧不視，是對其自然之美的不屑一顧。D.櫟社樹的“無所可用”是其自身努力探尋的結(jié)果。以易沉于水拒絕成為舟船，以速朽拒絕成為棺槨，以易遭蟲蛀拒絕作為梁柱，這些都是櫟社樹長久探尋所得的種種拒絕方式。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）往之女家，必敬必戒，無違夫子?。?）盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也14.請依據(jù)文本簡要概括孟、莊二人的處世之道。〖答案〗10.BDF11.D12.C13.（1）到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背你的丈夫！（2）盤庚不因為有人怨恨的緣故就改變自己的計劃，(這是他)考慮到(遷都)合理，然后堅決行動，認為對(就)看不出有什么可以后悔的緣故??！14.①孟子：居正位，行正道，積極入仕的進取心態(tài)；窮則獨善其身，達則兼濟天下。②莊子：藏身于無用，甘居不材之地，韜晦自全，在人世間作逍遙游。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：這棵樹大到可以供幾千頭牛遮陰，量一下樹干有百尺粗，樹身高達山頭，好幾丈以上才生枝?！皵?shù)千?！弊鳌氨巍钡馁e語，中間不能斷開，賓語后斷句，所以B處斷句；“其高”作主語，主語前斷句，所以D處斷句；“山”作“臨”的賓語，賓語后斷句，所以F處斷句。故選BDF?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識和對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。B.正確。C.正確。果實；/容得下。句意：果實成熟之后就會被人們摘走了。/我將它培植起來后，結(jié)出的果實容得下五石。D.錯誤。含義相同，都是“怎么、哪里”。句意：又怎么會懂得無用之木呢？/他們怎么知道呢。故選D?！?2題詳析】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。C.“是對櫟社樹充分展現(xiàn)其木材價值的贊賞”“是對其自然之美的不屑一顧”錯誤。弟子的贊嘆是不了解櫟社樹真正的價值，而匠人不顧是因為認識到櫟社樹沒有木材上的價值，而非對其自然之美的否定。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“之”，到，往；“必”，一定；“無”，同“勿”，不要。（2）第一個“度”，計劃；“度義”，考慮合理；“是”，認定做得對。【14題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。孟子：由原文“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道”可知，居正位，行正道，積極入仕的進取心態(tài)；窮則獨善其身，達則兼濟天下。莊子：由原文“是不材之木也，無所可用，故能若是之壽”“人皆知有用之用，而莫知無用之用也”可知，樹之價值本來在于作材用，然而，在專制社會，有才者卻反而無法保全自己。莊子找到的自處之道，就是以不才無用之身逃避斧斤之害。由此概括〖答案〗即可。參考譯文：（一）景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事?！泵献诱f：“這個怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”（節(jié)選自《孟子·滕文公下》）（二）有個名叫石的巧匠到齊國去，到了曲轅，看見有棵為社神的櫟樹。這棵樹大到可以供幾千頭牛遮陰，量一下樹干有百尺粗，樹身高達山頭，好幾丈以上才生枝，可以造船的枝干就有十幾枝。觀賞的人像趕集一樣多，可是匠伯不瞧一眼，停也不停就直往前走。他的徒弟卻看了個夠，然后趕上匠伯問道：“自從我拿了斧頭跟隨先生以來，還沒有看見過這么好的木材，先生不看一眼，就直往前走，是為什么呢？”匠伯回答說：“算了吧!不要再說了，那是沒用的散木，用它做船則船要沉，用它做棺材則很快就會腐爛，用它做器具則很快就會折毀，用它做門戶則會流脂，用它做房柱則會遭蟲蛀。這是不能作材料的樹，正因為它沒有用處，所以才能有這么長的壽命?！蹦窘郴丶抑?，夢見了那棵櫟樹，櫟樹對他說：“你在用什么東西與我相比呢？你是拿那些有用的木材來跟我比么？那些楂、梨、橘、柚這一類，果實成熟之后就會被人們摘走了，而摘果子的過程又會對它們造成傷害，有些大的枝條被折斷了，而小的枝條則被扔得滿地都是。就是因為它們能結(jié)出果實才使其生命受苦，所以不能終享天年，往往半路夭折了，這是自己招來的世俗的打擊。世上的事物都是這樣。而我呢，追求這種毫無用處的狀況已經(jīng)很久了，很多次都差一點死了，到現(xiàn)在終于變得一無所用了，而這對我來說就是最大的用處。假若我也或許有些用處，那還能生長得如此茂盛廣大么？況且，你跟我一樣都是物，為什么要這樣來看待物呢？你不過是快要死了的無用之人，又怎么會懂得無用之木呢？”山上的樹木自討砍伐；帶油的膏脂自討燃燒；桂樹可以食用，所以砍伐它；漆樹可以使用，所以割它，人們都知道有用的用處，而不知道無用的用處。（節(jié)選自《莊子·人間世》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題?！稏|坡八首·其四》宋·蘇軾種稻清明前，樂事我能數(shù)。毛空暗春澤，針?biāo)俾労谜Z。分秧及初夏，漸喜風(fēng)葉舉。秋來霜穗重，顛倒相撐拄。新舂便入甑，玉粒照筐筥②。我久食官倉，紅腐等泥土?！紓渥ⅰ舰籴?biāo)旱痉N發(fā)芽后，其尖如針，露出水面；②筐筥：盛物之器。15.下面對這首詩的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.“毛空”“針?biāo)眱删?，描繪春雨細密，農(nóng)夫相語稻針已出，表達了作者對風(fēng)調(diào)雨順的期盼。B.第六句寫出了秧苗的挺拔蔥蘢，一個“舉”字與周邦彥的“一一鳳荷舉”有異曲同工之妙。C.舂好新稻，入鍋便茲，米粒潔白如玉，而自己之前所領(lǐng)的官家陳米色澤暗紅，食之如同泥土。D.本詩與白居易的《觀刈麥》同為描寫勞動的詩，兩詩的后幾句均表達了對尸位素餐者的批判。16.本詩序中提及作者在黃州種田的實況：地荒天旱、精力殆盡，因此寄希望于來年豐收“可忘其勞矣”。全詩主要通過什么手法來表現(xiàn)“忘其勞”的？請結(jié)合詩句簡要分析。〖答案〗15.D16.本詩主要運用了以虛寫實(想象)手法。詩人想象來年從春到秋風(fēng)調(diào)雨順，莊稼長勢喜人，喜獲豐收：詩人甚至想象自己已經(jīng)品嘗到了新米的清香，內(nèi)心極其滿足，似乎讓人忘記了勞動的辛苦?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表達技巧和情感的能力。D.“兩詩的后幾句均表達了對尸位素餐者的批判”錯，蘇詩后兩句的意思是：自己之前所領(lǐng)的官家陳米色澤暗紅，食之如同泥土。這與上文形成鮮明對比，表現(xiàn)了自己想象辛勤勞作后豐收的喜悅之情，并沒有表達了對尸位素餐者的批判?！队^刈麥》是白居易任周至縣縣尉時有感于當(dāng)?shù)厝嗣駝趧悠D苦、生活貧困所寫的一首詩，作品對造成人民貧困之源的繁重租稅提出指責(zé)，對于自己無功無德又不勞動卻能豐衣足食而深感愧疚，表現(xiàn)了一個有良心的封建官吏的人道主義精神，也沒有表達了對尸位素餐者的批判。故選D。【16題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的內(nèi)容和手法的能力。“毛空暗春澤，針?biāo)労谜Z”句，寫出春雨細密，春季稻針已長出的樣子；“分秧及初夏，漸喜風(fēng)葉舉”句，詩人想象夏季秧苗的挺拔蔥蘢；“秋來霜穗重，顛倒相撐拄”句，詩人想象秋天稻穗飽滿，莊稼豐收，霜落其上的情景。這六句詩人想象來年從春到秋風(fēng)調(diào)雨順，莊稼長勢喜人，喜獲豐收的情景；“新舂便入甑，玉粒照筐筥”句，詩人想象豐收后，米粒潔白如玉，想象著舂好新稻，入鍋便煮，米香飄香的情景，詩人想象自己已經(jīng)品嘗到了新米的清香，內(nèi)心極其滿足，似乎讓人忘記了勞動的辛苦。所以，本詩主要運用了以虛寫實（想象）的手法。（三）名篇名句默寫（本題共3小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子的詢問，冉有認為自己所能取得的政績僅限于“足民”這一點，至于禮樂教化之事，他說“_______________，______________”。（2）在《諫太宗十思疏》中，魏征概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律的句子是：_______________，______________。（3）在《念奴嬌·過洞庭》中，寫作者拍打船槳獨自高歌的兩句是：_______________，______________。〖答案〗（1）如其禮樂以俟君子（2）有善始者實繁能克終者蓋寡（3）扣舷獨嘯不知今夕何夕三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“兒化”是北京極具特色的現(xiàn)象。兒化往往利用卷舌作用生成一種與原有語音形式相近的新形式，從而在原有意義的基礎(chǔ)上引申出新的意義。例如，“尖”到“尖兒”，“亮”到“亮兒”，兒化后詞性發(fā)生了改變，詞的得以擴大。兒化誕生起就與附加詞義和感情色彩相聯(lián)系：可表示“細小”，如門縫兒、家雀兒；可形容“喜愛”，如胡同兒、發(fā)小兒；還可帶有“輕蔑、厭惡”，如敗家子兒、破爛兒……但其表示褒貶愛憎也具體需要看對象和情境。因為兒化在語音、詞匯上具有豐富的功能和意蘊，所以在上千年的語言流變中得以保存和發(fā)展。《紅樓夢》是以北京話為語體寫成的，這個語體的重要標(biāo)志就是引入兒化詞。曹雪芹對兒化詞的運用是的。其兒化用語多出現(xiàn)在口語場合，例如在人物對話如拉家常、閑聊中。但作為統(tǒng)治階級的賈政、北靜王、賈雨村等則嗜好運用晦澀的文言雅文。賈府中運用兒化詞語上自賈母、王熙鳳下至劉姥姥、老嬤嬤等階層。當(dāng)然，人物身份不同，兒化詞的表意也各異：賈母的兒化詞語包含對晚輩的關(guān)愛，鳳姐兒則多表現(xiàn)為幽默打趣，劉姥姥等下層人物多出自。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.語言文字功效匠心獨運質(zhì)樸粗俗B.語言文字功效匠心獨運鄙陋粗俗C.語言文化功用獨具匠心鄙陋粗俗D.語言文化功用獨具匠心質(zhì)樸粗俗19.文中畫線句有兩處表述不當(dāng)，請將修改后的句子寫在橫線上。不得改變原意。20.汪曾祺的兒子汪朗在《老頭兒汪曾祺：我們眼中的父親》中寫道：時間真快，爸爸走了十幾年了。他要是還在，今年該是91歲了。多想當(dāng)面再喊他一聲——“老頭兒”！此處的兒化用法合適嗎？請賞析其表達效果?！即鸢浮?8.D19.第一處：但其表示褒貶愛憎也需要看具體對象和情境；第二處：兒化因為在語音。20.①體現(xiàn)了汪曾祺和兒子關(guān)系的融洽；②也表現(xiàn)出兒子對父親的親昵和深情?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括成語）的能力。第一空，結(jié)合“……從而在原有意義的基礎(chǔ)上引申出新的意義”推斷兒化音不僅僅是一種語言文字和語用方式，更多體現(xiàn)了文化上的特點，故選“語言文化”；第二空，結(jié)合“兒化后詞性發(fā)生了改變”推斷詞性改變后，詞的作用也發(fā)生了變化，故選“功用”。功效：指一個行動所獲得的預(yù)期結(jié)果或者成效。功用：指功能和用處；第三空，結(jié)合“曹雪芹對兒化詞的運用”推斷文學(xué)作品中的兒化音的運用有創(chuàng)造性，故選“獨具匠心”。匠心獨運：獨創(chuàng)性地運用精巧的心思。獨具匠心：指在技巧和藝術(shù)方面具有與眾不同的巧妙構(gòu)思；第四空，結(jié)合“劉姥姥等下層人物”推斷下層人物文化不深，語言樸實無華，或有些粗俗，故選“質(zhì)樸粗俗”。質(zhì)樸粗俗：樸實，不矯飾或粗野。鄙陋粗俗：粗俗淺薄。故選D?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第一處：“具體需要看對象和情境”語序不當(dāng)，“具體”修飾的應(yīng)是“對象和情境”，應(yīng)位于“對象”前。第二處：“因為兒化”語序不當(dāng)，前后句的主語都是“兒化”，所以“因為”要放在主語“兒化”后面，應(yīng)改為“兒化因為”?！?0題詳析】本題考查學(xué)生語言表達簡明、連貫、得體，準(zhǔn)確、鮮明、生動的能力?！袄项^兒”的意思是年老的男子，文中是作者對父親汪曾祺的稱呼，包含輕微戲謔的語氣，表面上似乎對父親不夠尊重，實際上是表達對父親的“喜愛”之情，此處想喊已去世的父親一聲“老頭兒”，體現(xiàn)的是汪曾祺和子女關(guān)系的融洽，表現(xiàn)出兒子對父親的親昵和深情。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在我國傳統(tǒng)手工染色技術(shù)中，靛藍扮演著非常重要的角色。荀子《勸學(xué)》中所說的“青”①，而“藍”則是指蓼藍這類能提取靛藍的植物。靛藍屬于吲哚類天然染料，不能溶于水，對織物纖維②，常規(guī)的染色方法不能使其著色。這就需要先把靛藍用水稀釋，往染缸里加入石灰或其他堿性物質(zhì)，再在染液中慢慢加入米酒或酒糟，讓其中的微生物幫助染液發(fā)酵，將靛藍變成藍綠色的靛白。靛白再與堿性溶液發(fā)生反應(yīng)，變成黃綠色的隱色體。隱色體比靛藍“乖巧”，不僅能溶于水，也更容易上染棉麻纖維。將織物在染液中浸泡一段時間，然后撈出晾曬，在陽光和空氣的作用下，③經(jīng)過氧化恢復(fù)成靛藍，漂亮的藍色就可以在織物上“重生”了。21.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字意思完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。22.請簡要概述用靛藍染色的全過程，不超過50個字。〖答案〗21.①其實就是靛藍②更沒有親和力③黃綠色的隱色體22.①把靛藍用水稀釋，②在染液加入堿性物質(zhì)，③再加入米酒或酒糟，④將織物在染液中浸泡，⑤最后撈出晾曬?！冀馕觥健?1題詳析】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。第一空，根據(jù)后文“而‘藍’則是指蓼藍這類能提取靛藍的植物”可知，此處是解釋“青”是什么，荀子《勸學(xué)》中說“青，取之于藍，而青于藍”，由此可知，此處可填“其實就是靛藍”。第二空，根據(jù)“不能溶于水”“常規(guī)的染色方法不能使其著色”可知，靛藍不能溶于水，不能使其著色，說明靛藍對織物纖維沒有親和力，所以此處應(yīng)該填寫“更沒有親和力”。第三空，根據(jù)上文“將靛藍變成藍綠色的靛白。靛白再與堿性溶液發(fā)生反應(yīng)，變成黃綠色的隱色體。隱色體比靛藍‘乖巧’，不僅能溶于水，也更容易上染棉麻纖維”可知，將靛藍變成黃綠色的隱色體更容易上染棉麻纖維，那么在陽光和空氣的作用下，應(yīng)該是成黃綠色的隱色體經(jīng)過氧化恢復(fù)成靛藍，所以此處應(yīng)該填寫“黃綠色的隱色體”?！?2題詳析】本題考查學(xué)生語言表達之壓縮語段的能力。題干要求“概述用靛藍染色的全過程”，首先對染色的全過程分層，然后再概括。根據(jù)“這就需要先把靛藍用水稀釋，往染缸里加入石灰或其他堿性物質(zhì)，再在染液中慢慢加入米酒或酒糟，讓其中微生物幫助染液發(fā)酵，將靛藍變成藍綠色的靛白”可知，先把靛藍用水稀釋，然后在染液加入堿性物質(zhì)，再加入米酒或酒糟。根據(jù)“將織物在染液中浸泡一段時間，然后撈出晾曬，……漂亮的藍色就可以在織物上‘重生’了”可知，將織物在染液中浸泡，最后撈出晾曬。據(jù)以上信息可整理得出〖答案〗。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人認為《庖丁解?！繁磉_了莊子“順應(yīng)自然”“尊重規(guī)律”的思想；有人則認為《庖丁解牛》主要是強調(diào)人要“保全天性”……我們閱讀經(jīng)典時，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實，自主思考。你怎么理解《庖丁解?！愤@則寓言的寓意？請你寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！冀馕觥奖绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：本題是一道引語式材料作文題。對于《庖丁解?！罚腥俗x出了“順應(yīng)自然”“尊重規(guī)律”，有人讀出了“保全天性”，如果從庖丁的角度思考，庖丁解牛游刃有余，是經(jīng)歷了多年的實踐才獲得的自由，“緣督以為經(jīng)”是他十幾年解牛經(jīng)驗的總結(jié)，是解牛之“道”，也就是解牛技巧的“大綱”。如果從庖丁解牛遇到筋骨盤結(jié)的難為之處所采取的“怵然為戒”、凝神專注的角度思考，我們還可以得出遇到困難，行事更要小心謹慎的寓意。庖丁成功后“善刀而藏之”，教導(dǎo)我們的是凡事應(yīng)內(nèi)斂，不宜過于張揚，要“順應(yīng)自然”才能“保全天性”。當(dāng)然還有人讀出了其它的寓意——避開矛盾，順應(yīng)規(guī)律，注重實踐，善于思考，發(fā)揮主觀能動性等。寫作時，考生可在文章的開頭簡短引入論點，如“順應(yīng)自然，尊重規(guī)律”；正文部分可運用遞進式結(jié)構(gòu)行文，先論述規(guī)律的特點；接著論述違背規(guī)律的弊端；最后闡述順應(yīng)規(guī)律的好處；結(jié)尾回扣主題“順應(yīng)自然，尊重規(guī)律”，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹。文章要綜合運用舉例論證、正反對比論證和引用論證等論證方法，以充實有力地說理。江蘇省鹽城市五校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期4月期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：敘事的概念本是從文學(xué)研究的領(lǐng)域產(chǎn)生的。法國文學(xué)批評家熱拉爾?熱奈特指出“敘事”是“某人講述某事（從敘述行為本身考慮）的事件”。敘事是敘述者通過講述故事的方式讓受述者感受故事背后的深刻內(nèi)涵和人文思想。教育敘事則是敘事學(xué)概念的發(fā)展和延伸，是敘事學(xué)運用到教育領(lǐng)域的一個范例。20世紀(jì)80年代，教育界掀起了一股教育敘事的熱潮，這股熱潮于90年代傳入中國，并對中國現(xiàn)有教育產(chǎn)生了十分重要的影響。丁鋼認為“以敘事的方式回歸教育時空中各種具體的人物、機構(gòu)及事件，敘事本身所揭示的各種教育存在方式或行為關(guān)系，以及當(dāng)事人在此行為關(guān)系中的處境與感受，便成了教育學(xué)文本所要表達的‘意義’”。邱瑜指出“教育敘事研究的基本特點是研究者以敘事、講故事的方式表達對教育的理解和解釋。它不直接定義教育是什么，也不直接規(guī)定教育應(yīng)該怎么做，它只是給讀者講一個或多個教育故事，讓讀者從故事中體驗教育是什么或應(yīng)該怎么做”。在源遠流長的中華文化中，教育敘事一直存在，《論語》就是教育敘事的典型文本。從傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)認知看，《論語》是記錄孔子及其弟子言行的儒家經(jīng)典，其中記載了大量孔子及其弟子之間的教學(xué)活動，可以說《論語》是關(guān)于孔子的教育敘事。在師者孔子與弟子的互動事例敘述中，孔子的教學(xué)思想、教學(xué)方法與教學(xué)原則鮮明生動地印刻于故事詮釋中，簡短淺顯的教育敘事之下卻蘊含著諸多深刻的教育思想。（摘編自蘇婷婷《孔子教育敘事研究——以<子路、曾暫、冉有、公西華侍坐>篇為例》）材料二：《論語》是對孔子教育活動的再現(xiàn)，也是對孔子教育思想的概述，故而我們可以說《論語》是關(guān)于孔子的教育敘事，其中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱《論語?侍坐》章）堪稱孔門教育敘事的典范，集中體現(xiàn)了孔子諸多優(yōu)秀的教育思想，為我們今天的課堂教學(xué)提供許多借鑒之處。《論語?侍坐》章是一次比較完整的教學(xué)活動，整場教學(xué)從孔子“問志”切入，以眾學(xué)生各自“言志”為展開，最后以孔子“評志”答疑為結(jié)束。在教育目的上，孔子強調(diào)經(jīng)邦濟世，即希望培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木诱热耸溃卫韲??！墩撜Z?侍坐》章秉承培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木拥哪康挠^，在孔子詢問其弟子理想時，教學(xué)目的清晰明確，使學(xué)生各言其志。“言志”，即學(xué)生的理想教育課。討論由孔子“問志”引出。在整場討論活動中，孔子讓學(xué)生各言其志、暢談理想，認真聽取每個學(xué)生的見解，在“評志”中態(tài)度明晰，肯定曾點，其實也是將孔子的道德觀傳播給學(xué)生，最后完成一堂以“各言其志”為教育目的的高效課堂?！笆套敝笇W(xué)生陪坐在老師近旁，這種教學(xué)方式是對傳統(tǒng)課堂的突破，師生平等，氛圍輕松。孔子在討論開始之前用“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”輕松導(dǎo)入，鼓勵眾人打消身份顧慮，大膽言說。師生平等的課堂環(huán)境是有效課堂教學(xué)的基礎(chǔ)，師生平等能夠調(diào)動學(xué)生課堂參與度，營造輕松和諧的課堂氛圍，讓學(xué)生敢于傾訴、辯論、質(zhì)疑，養(yǎng)成思辨思維。孔門弟子三千，性格、資質(zhì)各有不同，《論語?侍坐》章所記載的孔子的四個學(xué)生就是志趣不同、性情各異的典型代表。子路輕率急躁，冉有謙虛謹慎，公西華委婉曲致，曾皙高雅寧靜，孔子都堅持以學(xué)生為本，因材施教。針對四人的“言志”，孔子充分尊重學(xué)生的理想，“亦各言其志也已矣”，并不失分寸地贊揚、鼓勵。對于學(xué)生豐富多彩的個性特征，孔子的教育也不是千篇一律，空洞說教，而是因人而異，因材施教。子路才華超群，志向遠大，自信滿滿，可是莽撞沖動，孔子回以一個意味深長的表情“哂之”，既肯定學(xué)生的才能和實力，又含蓄地批評了他說話沖動、毫不謙讓的態(tài)度。教師是教學(xué)活動的組織者和引導(dǎo)者?！墩撜Z?侍坐》章中，孔子秉承組織、引導(dǎo)的原則，巧妙提問，循循善誘。討論開始前，將問題以簡潔明了的形式拋給學(xué)生，并且創(chuàng)設(shè)問題情境，給學(xué)生提供明確的思考角度與立足點。在子路回答后，孔子沒有急于評價，干擾其他學(xué)生思維，而是引導(dǎo)、組織其余學(xué)生各言其志。在討論中，孔子根據(jù)學(xué)生回答，及時抓住時機，循循善誘，既對課堂節(jié)奏充分把控，又能調(diào)動學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生獨立思考。（摘編自張靜《<論語侍坐>章教育敘事特點及啟示》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.教育敘事中的敘事概念與文學(xué)研究領(lǐng)域中的敘事概念，最大的區(qū)別在于是否具有具體的教育目的。B.教育敘事研究不涉及教育“是什么”“怎么做”等問題，對教育的理解需要讀者自己從故事中體驗。C.教育敘事是敘事學(xué)在教育領(lǐng)域的運用，盡管這股潮流源于國外，但在中國早就存在教育敘事的文本。D.孔子是教學(xué)活動的引導(dǎo)者而非主導(dǎo)者，因此在提出問題后，就把課堂完全交給了學(xué)生，讓他們獨立思考。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.從敘事到教育敘事，再到教育敘事研究的特點，材料一第一段中對概念的解釋層層深入，讓讀者更容易理解。B.《論語·侍坐》章呈現(xiàn)了一次較為完整的教學(xué)活動，以“問志”為問題導(dǎo)人、“言志”為討論內(nèi)容、“評志”為活動小結(jié)。C.孔子充分尊重子路、曾皙、冉有、公西華四人的理想，每聽完一個人的見解，就會認真地進行評價。D.《論語侍坐》章可看作一次理想教育課，課上學(xué)生曾點的看法符合孔子經(jīng)邦濟世的思想，得到孔子的肯定。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項沒有用到教育敘事原理的一項是（）A.韓愈在《師說》中用“古之圣人”與“今之眾人”的對比教導(dǎo)李氏子蟠。B.某教師堅持寫教育日記，記錄日常教育、生活和管理的故事。C.某教師課堂上講述司馬遷《史記》中“孔子問禮于老聃”的故事。D.鄒忌用自己“吾與徐公孰美”的故事諷諫，勸齊王納諫。4.請根據(jù)材料，概括《論語·侍坐》章的教育敘事特點。5.《論語》被看作教育敘事典型文本的原因有哪些？請結(jié)合材料分析。〖答案〗1.C2.C3.A4.①目的清晰，使學(xué)生各言其志。

②師生平等，氛圍輕松。

③以學(xué)生為本，因材施教。

④提問巧妙，循循善誘。5.①《論語》記載了大量孔子及其弟子之間的教學(xué)活動，包含多個教育故事。

②其中有許多值得今天的課堂教學(xué)借鑒的教學(xué)思想、教學(xué)方法、教學(xué)原則等。

③教育敘事簡短淺顯但思想深刻?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“最大的區(qū)別在于是否具有具體的教育目的”錯誤，于文無據(jù)。依據(jù)材料一“教育敘事則是敘事學(xué)概念的發(fā)展和延伸，是敘事學(xué)運用到教育領(lǐng)域的一個范例”，原文沒有比較教育敘事中的敘事概念與文學(xué)研究領(lǐng)域中的敘事概念。B.“教育敘事研究不涉及教育‘是什么’‘怎么做’等問題”錯誤，曲解文意。由原文“它不直接定義教育是什么，也不直接規(guī)定教育應(yīng)該怎么做，它只是給讀者講一個或多個教育故事，讓讀者從故事中體驗教育是什么或應(yīng)該怎么做”可知，原文說的是“它不直接定義教育是什么，也不直接規(guī)定教育應(yīng)該怎么做”。D.“因此在提出問題后，就把課堂完全交給了學(xué)生”錯誤。根據(jù)原文“在討論中，孔子根據(jù)學(xué)生回答，及時抓住時機，循循善誘”“對課堂節(jié)奏充分把控”等，可知孔子作為教學(xué)活動的引導(dǎo)者，并非提出問題后，就不再參與課堂教學(xué)活動。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“每聽完一個人的見解，就會認真地進行評價”錯誤。根據(jù)原文“在子路回答后，孔子沒有急于評價”，可知孔子并非每聽完一個人的見解就進行評價。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。A.韓愈不是用敘述教育事件的方法來教導(dǎo)李氏子蟠的。根據(jù)材料一的相關(guān)闡釋，可知教育敘事是敘述者通過敘述教育事件讓讀者獲得其背后的教學(xué)思想和理念等。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。根據(jù)“在孔子詢問其弟子理想時，教學(xué)目清晰明確，使學(xué)生各言其志”，可以概括出“教學(xué)目的清晰明確，使學(xué)生各言其志”；根據(jù)“這種教學(xué)方式是對傳統(tǒng)課堂的突破，師生平等，氛圍輕松”，可以概括出“師生平等，氛圍輕松”；根據(jù)“《論語?侍坐》章所記載的孔子的四個學(xué)生就是志趣不同、性情各異的典型代表。子路輕率急躁，冉有謙虛謹慎，公西華委婉曲致，曾皙高雅寧靜，孔子都堅持以學(xué)生為本，因材施教”，可以概括出“堅持以學(xué)生為本，因材施教”；根據(jù)“教師是教學(xué)活動的組織者和引導(dǎo)者?！墩撜Z?侍坐》章中，孔子秉承組織、引導(dǎo)的原則，巧妙提問，循循善誘”，可以概括出“巧妙提問，循循善誘”?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容和對文中信息進行概括的能力。結(jié)合“教育敘事研究的基本特點是研究者以敘事、講故事的方式表達對教育的理解和解釋。它不直接定義教育是什么，也不直接規(guī)定教育應(yīng)該怎么做，它只是給讀者講一個或多個教育故事，讓讀者從故事中體驗教育是什么或應(yīng)該怎么做”“其中記載了大量孔子及其弟子之間的教學(xué)活動”可以看出，《論語》記載了大量孔子及其弟子之間的教學(xué)活動，包含多個教育故事。結(jié)合“在師者孔子與弟子的互動事例敘述中，孔子的教學(xué)思想、教學(xué)方法與教學(xué)原則鮮明生動地印刻于故事詮釋中，簡短淺顯的教育敘事之下卻蘊含著諸多深刻的教育思想”“《論語》是對孔子教育活動的再現(xiàn)……為我們今天的課堂教學(xué)提供許多借鑒之處”，可以看出其中有許多值得今天的課堂教學(xué)借鑒的教學(xué)思想、教學(xué)方法、教學(xué)原則等。結(jié)合“其中記載了大量孔子及其弟子之間的教學(xué)活動……簡短淺顯的教育敘事之下卻蘊含著諸多深刻的教育思想”可以看出，《論語》教育敘事簡短淺顯但思想深刻。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。醒頭草劉正權(quán)“由來佳節(jié)載南荊，一浴蘭湯萬慮清！”“蘭湯??？”她微嗔，你當(dāng)我貪圖享受來了？即便是，也沒誰跑醫(yī)館里來消受的。怪自己選的日子不對？又不是三月三。①擱古時，三月三上巳節(jié)這天，官員們會親領(lǐng)下屬，齋戒，蘭浴，更衣后隆而重之，拜天地，祭神靈，敬祖先。她不屑這么做。人民公仆，不求醫(yī)問藥，誰有閑暇到醫(yī)館來！醫(yī)館里面消受，虧他想得出來！老中醫(yī)對她的微嗔報之一笑：“別一看見流淚的紅蠟燭，就認定是抄襲了李商隱的那根，此一浴蘭湯，與你想象的蘭湯浴，只怕是大相徑庭?！惫淮笙鄰酵ィ嗽√m湯純粹是治病，她對自己先入為主的觀念感到好笑，淺薄了不是！以為跟西安華清池一樣，被冠以蓮花湯、海棠湯的那種蘭花湯。老中醫(yī)所謂的“蘭湯”，不過是采用本地最為常見的醒頭草配制而成。醒頭草是菊科植物，因芬芳辟邪適合隨身佩戴而得名，淥水河兩岸遍布。她是不折不扣的本地人，對醒頭草再熟悉不過，自己出生第三天就跟醒頭草有過交集。洗三是本城的風(fēng)俗，每個剛出生三天的孩子，都會用艾葉和醒頭草熬的湯洗個澡，謂之醒身。她肯定是醒身最好的孩子，讀書聰明，當(dāng)官有為，四十歲出頭就成為分管文化旅游的副市長，把文旅產(chǎn)業(yè)打造成本地最大的支柱產(chǎn)業(yè)。她這會兒剛從會議上下來，肚子脹鼓。她吃得極少，可連續(xù)半個月的會議，到底讓她的腸胃敗下陣來。不用把脈，只問癥狀老中醫(yī)就知道，她這是需要醒脾胃了?！靶杨^草可不是只有醒頭這一個功能的，醒身，醒頭，醒脾胃！”老中醫(yī)停頓一下，很認真地問她，“為啥脾胃放在最后，曉得有什么講究嗎？”她搖頭，談文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是她的強項，論中醫(yī)理論，她是盲人騎瞎馬?！懊總€人都有自己生活的盲點，哪怕在你熟悉的領(lǐng)域！”老中醫(yī)這個感慨發(fā)得有點兒莫名，好在，他沒信馬由韁下去，“一個頭腦身心都清醒的人，脾胃是不會脹鼓的?！痹蚝芎唵?，什么該吃進肚子，什么不該吞下喉嚨，不會心里沒數(shù)。她心里這會兒是沒有數(shù)的，在市政府工作報告的“十四五”規(guī)劃中，有人大代表在建議中提到兩個關(guān)鍵詞：原生態(tài)、傳統(tǒng)文化。原生態(tài)、傳統(tǒng)文化，都是老生常談了，有點兒新意行不！當(dāng)時她只差沒冷笑。質(zhì)疑她轄下文旅產(chǎn)業(yè)融合得不夠？都得到省市兩級的表彰了，等同于官方認證呢?、谛牡椎睦湫]能讓代表眼里燃燒的光芒冷場……有掌聲，在代表發(fā)言時幾度響起。她的胃，就是在那時脹鼓起來的，不排除有外因的刺激?；蛟S是浴了蘭湯，晚上，靜坐燈下的她，細嗅老中醫(yī)贈送的香囊，③把那個代表的發(fā)言進行了一次全面“反芻”。近幾年，文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，“文旅融合”的建設(shè)模式，把文化與景區(qū)開發(fā)聯(lián)系在一起，是個好的開端。但文化不應(yīng)該僅是外在符號，如何作為旅游產(chǎn)品的靈魂真正滲透到開發(fā)理念中，是我們需要思考的。把文化真正吃透，之后再把文化滲透到旅游產(chǎn)品與項目的開發(fā)中，還有很大的上升空間。上升空間？她若有所思，把香囊遞到鼻子下面，這香囊里有醒頭草的氣息，植物是不會說話的，它們用散發(fā)的氣味表達自己對疾病的認知。文化同樣不會說話，提升文旅融合的空間，這其中既有文化從業(yè)者對文化的認知問題，還有形成這種產(chǎn)業(yè)機制的體制問題。由于更多時候是政府和商業(yè)資本開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)，真正研究文化的人想要在這樣的機制中參與進去，還是很難的。文化不應(yīng)該僅是外在符號！如同她最初對蘭湯浴的理解，確實停留在字義上，缺乏真正的認知。黃帝內(nèi)經(jīng)有言：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。”天下萬物皆同此理。“靠網(wǎng)紅打卡帶貨助力，這種文旅宣傳終究會成為過去，該醒醒了！”那個代表的話猶如當(dāng)頭棒喝，絲毫不顧及她的感受，怎么說她也是大名鼎鼎的網(wǎng)紅市長啊。④醒頭草，醒身，醒頭，醒脾胃！草都懂得三醒，人自當(dāng)能夠三省。原生態(tài)、傳統(tǒng)文化，追根溯源，不就是崇尚古樸？她想起來，那個代表，一直致力于尚樸文旅項目的打造，對文化復(fù)魅工程身體力行。三省吾身的她念及此，撥通那個代表的電話：“怎樣更好地將文旅產(chǎn)業(yè)與脫貧攻堅相結(jié)合，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，我想組織一班人對這個課題做個深度調(diào)研，時間就定在三月三上巳節(jié)這天，不知道您是否愿意參加？”“太好了！旅游業(yè)是老百姓可以參與、可以分享到最多利益的一個產(chǎn)業(yè)，我一直等著的，就是您這句話?！贝砗芘d奮。（原載于《金山》2023年第4期）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章開篇兩句話，內(nèi)涵頗為豐富，“萬慮清”將醫(yī)身與醫(yī)心關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的智慧。B.“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”暗含女市長對文旅產(chǎn)業(yè)未來的發(fā)展有了前瞻性思考。C.老中醫(yī)關(guān)于“醒頭草”功能的解讀，促使女市長開始自我反省并最終決定采納人大代表的建議。D.人大代表認為本市文旅產(chǎn)業(yè)“靠網(wǎng)紅打卡帶貨助力”的宣傳方式缺少文化參與，已經(jīng)過時。7.對文中相關(guān)內(nèi)容的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①運用插敘的方式，介紹了三月三上巳節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，為下文寫女市長對傳統(tǒng)節(jié)日的重視作鋪墊。B.句子②寫人大代表毫不顧及女市長的鄙薄，依然滿懷激情地表達他對原生態(tài)、傳統(tǒng)文化的認識與思考。C.句子③中的“反芻”一詞運用了擬物的修辭手法，生動形象地寫出了女市長重新認真思考人大代表的觀點。D.句子④雖然與之前老中醫(yī)介紹醒頭草功能的話相同，但內(nèi)涵更豐富；且獨立成段，用意鮮明，發(fā)人深省。8.小說采用雙線結(jié)構(gòu)，請簡要分析其妙處。9.曾在多種場合提出“明者因時而變，知者隨事而制”，小說中的女市長是如何做到的？請結(jié)合文本加以分析?！即鸢浮?.D7.B8.①一條線索是“她”看中醫(yī)的過程：另一條線索是“她”對文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念轉(zhuǎn)變的過程。

②兩條線索相交于“醒頭草”，彼此呼應(yīng)，使情節(jié)發(fā)展更明晰，結(jié)構(gòu)更集中緊湊。

③豐富了小說的內(nèi)容，多角度多層面表現(xiàn)社會生活。

④使人物形象更鮮明飽滿、主題更豐富深刻。9.①善于反省，接受建議。在老中醫(yī)點撥和人大代表提出建議后能反思自己做法的不足，并接受人大代表文化與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的建議。

②根據(jù)不同情況，靈活調(diào)整策略。前期做文旅宣傳以網(wǎng)紅打卡帶貨方式為主，當(dāng)下分析未來發(fā)展趨勢，決定把文化與文旅產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。

③抓住時機，因地制宜。當(dāng)機立斷，利用上巳節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日，開展文創(chuàng)活動，并組織課題調(diào)研，邀請人大代表參加?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“‘靠網(wǎng)紅打卡帶貨助力’的宣傳方式缺少文化參與，已經(jīng)過時”錯誤。由原文“靠網(wǎng)紅打卡帶貨助力，這種文旅宣傳終究會成為過去，該醒醒了”可知，不是說這種方式“已經(jīng)過時”，而是強調(diào)終究會成為過去，生命力不強。故選D。【7題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“句子②寫人大代表毫不顧及女市長的鄙薄”錯誤。由原文“當(dāng)時她只差沒冷笑”“心底的冷笑”可知，這些都是女市長的心理描寫，所以談不上人大代表毫不顧及女市長的鄙薄。故選B。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)的作用的能力。結(jié)合“醫(yī)館里面消受，虧他想得出來！老中醫(yī)對她的微嗔報之一笑……”“此浴蘭湯純粹是治病，她對自己先入為主的觀念感到好笑，淺薄了不是！”“她這會兒剛從會議上下來，肚子脹鼓。她吃得極少，可連續(xù)半個月的會議，到底讓她的腸胃敗下陣來。不用把脈，只問癥狀老中醫(yī)就知道，她這是需要醒脾胃了”等信息可知，一條線索是“她”看中醫(yī)的過程；結(jié)合“她心里這會兒是沒有數(shù)的，……兩個關(guān)鍵詞：原生態(tài)、傳統(tǒng)文化”“……把文化與景區(qū)開發(fā)聯(lián)系在一起，是個好的開端。但文化不應(yīng)該僅是外在符號”“文化不應(yīng)該僅是外在符號！如同她最初對蘭湯浴的理解，確實停留在字義上，缺乏真正的認知”等有效信息，可知，另一條線索是“她”對文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念轉(zhuǎn)變的過程?！拔幕粦?yīng)該僅是外在符號！如同她最初對蘭湯浴的理解，確實停留在字義上，缺乏真正的認知”“上升空間？她若有所思，把香囊遞到鼻子下面，這香囊里有醒頭草的氣息”，兩條線索相交于“醒頭草”，彼此呼應(yīng)，使情節(jié)發(fā)展更明晰，結(jié)構(gòu)更集中緊湊，也使文章更為自然，更有可讀性?！八⑧?，你當(dāng)我貪圖享受來了？即便是，也沒誰跑醫(yī)館里來消受的。怪自己選的日子不對？又不是三月三”，從一個側(cè)面反映出社會上有些官員追求享樂?！皠e一看見流淚的紅蠟燭，就認定是抄襲了李商隱的那根，此一浴蘭湯，與你想象的蘭湯浴，只怕是大相徑庭”，此句富有深意，反映出社會上的一些人先入為主，只堅持己見的做法，由此可見雙線索豐富了小說的內(nèi)容，多角度多層面表現(xiàn)社會生活。“果然大相徑庭，此浴蘭湯純粹是治病，她對自己先入為主的觀念感到好笑，淺薄了不是！”“三省吾身的她念及此，撥通那個代表的電話：‘怎樣更好地將文旅產(chǎn)業(yè)與脫貧攻堅相結(jié)合，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，我想組織一班人對這個課題做個深度調(diào)研，時間就定在三月三上巳節(jié)這天，不知道您是否愿意參加’”，女市長由開始的堅持己見，到最后認同代表的觀點，使人物形象更鮮明飽滿、立體形象，使高效發(fā)展文旅的主題更豐富深刻。【9題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，分析人物形象的能力。善于反省，接受建議。結(jié)合“果然大相徑庭，此浴蘭湯純粹是治病，她對自己先入為主的觀念感到好笑，淺薄了不是！”“原因很簡單，什么該吃進肚子，什么不該吞下喉嚨，不會心里沒數(shù)”以及“有人大代表在建議中提到兩個關(guān)鍵詞：原生態(tài)、傳統(tǒng)文化”“……如何作為旅游產(chǎn)品的靈魂真正滲透到開發(fā)理念中，是我們需要思考的。把文化真正吃透，之后再把文化滲透到旅游產(chǎn)品與項目的開發(fā)中，還有很大的上升空間”“‘……我想組織一班人對這個課題做個深度調(diào)研，時間就定在三月三上巳節(jié)這天，不知道您是否愿意參加’”可知，在老中醫(yī)點撥和人大代表提出建議后能反思自己做法的不足，并接受人大代表文化與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的建議。根據(jù)不同情況，靈活調(diào)整策略。結(jié)合“質(zhì)疑她轄下文旅產(chǎn)業(yè)融合得不夠?都得到省市兩級的表彰了，等同于官方認證呢！”“‘靠網(wǎng)紅打卡帶貨助力，這種文旅宣傳終究會成為過去，該醒醒了！’”“怎么說她也是大名鼎鼎的網(wǎng)紅市長啊。”以及“靜坐燈下的她，細嗅老中醫(yī)贈送的香囊……文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，‘文旅融合’的建設(shè)模式，把文化與景區(qū)開發(fā)聯(lián)系在一起，是個好的開端”“‘……我想組織一班人對這個課題做個深度調(diào)研，時間就定在三月三上巳節(jié)這天，不知道您是否愿意參加?’”可知，前期做文旅宣傳以網(wǎng)紅打卡帶貨方式為主，當(dāng)下分析未來發(fā)展趨勢，決定把文化與文旅產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，根據(jù)不同情況，靈活調(diào)整策略。抓住時機，因地制宜。結(jié)合“她想起來，那個代表，一直致力于尚樸文旅項目的打造，對文化復(fù)魅工程身體力行。三省吾身的她念及此，撥通那個代表的電話：‘怎樣更好地將文旅產(chǎn)業(yè)與脫貧攻堅相結(jié)合，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，我想組織一班人對這個課題做個深度調(diào)研，時間就定在三月三上巳節(jié)這天，不知道您是否愿意參加?’”可知，她當(dāng)機立斷，利用上巳節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日，開展文創(chuàng)活動，并組織課題調(diào)研，邀請人大代表參加，能抓住時機，因地制宜，作為一市之長，有眼光，有魄力。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉。一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?。子未學(xué)禮乎。丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ü?jié)選自《孟子·滕文公下》）（二）匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛絜之百圍其高臨山十仞而后有枝；其可以為舟者，旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽?！苯呈瘹w，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故可伐；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。（節(jié)選自《莊子·人間世》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡相應(yīng)位置的〖答案〗涂黑。其大蔽A數(shù)千牛B絜之C百圍D其高E臨山F十仞G而后有枝11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的是（）A.侯，封建制度五等爵位的第二等，后多用于對士大夫的尊稱，也泛指顯貴之家。B.冠，作動詞，指古代男子成年要舉行加冠禮。古時男子二十歲行成人禮而戴冠。C.實，果實，與《五石之瓠》中的“我樹之成而實五石”的“實”詞義不同。D.惡，疑問詞，譯為“哪里，怎么”，與《齊桓晉文之事》中“彼惡知之”的“惡”含義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.孟子所提及的“大丈夫之道”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁義禮的堅守，是儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”思想的體現(xiàn)。B.古代女子出嫁時，以順從為正道，到了夫家要聽從丈夫，不能違背丈夫，更要謹慎做事，恭敬對待夫家，方才是合格的妾婦。C.觀看櫟社樹的人像趕集一樣，匠石弟子慨嘆從未見過這么好的樹，是對櫟社樹充分展現(xiàn)其木材價值的贊賞；匠人不顧不視，是對其自然之美的不屑一顧。D.櫟社樹的“無所可用”是其自身努力探尋的結(jié)果。以易沉于水拒絕成為舟船，以速朽拒絕成為棺槨，以易遭蟲蛀拒絕作為梁柱，這些都是櫟社樹長久探尋所得的種種拒絕方式。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）往之女家，必敬必戒，無違夫子?。?）盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也14.請依據(jù)文本簡要概括孟、莊二人的處世之道?！即鸢浮?0.BDF11.D12.C13.（1）到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背你的丈夫！（2）盤庚不因為有人怨恨的緣故就改變自己的計劃，(這是他)考慮到(遷都)合理，然后堅決行動，認為對(就)看不出有什么可以后悔的緣故?。?4.①孟子：居正位，行正道，積極入仕的進取心態(tài)；窮則獨善其身，達則兼濟天下。②莊子：藏身于無用，甘居不材之地，韜晦自全，在人世間作逍遙游?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：這棵樹大到可以供幾千頭牛遮陰，量一下樹干有百尺粗，樹身高達山頭，好幾丈以上才生枝。“數(shù)千?！弊鳌氨巍钡馁e語，中間不能斷開，賓語后斷句，所以B處斷句；“其高”作主語，主語前斷句，所以D處斷句；“山”作“臨”的賓語，賓語后斷句，所以F處斷句。故選BDF?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識和對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。B.正確。C.正確。果實；/容得下。句意：果實成熟之后就會被人們摘走了。/我將它培植起來后，結(jié)出的果實容得下五石。D.錯誤。含義相同，都是“怎么、哪里”。句意：又怎么會懂得無用之木呢？/他們怎么知道呢。故選D?！?2題詳析】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。C.“是對櫟社樹充分展現(xiàn)其木材價值的贊賞”“是對其自然之美的不屑一顧”錯誤。弟子的贊嘆是不了解櫟社樹真正的價值，而匠人不顧是因為認識到櫟社樹沒有木材上的價值，而非對其自然之美的否定。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“之”，到，往；“必”，一定；“無”，同“勿”，不要。（2）第一個“度”，計劃；“度義”，考慮合理；“是”，認定做得對?！?4題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。孟子：由原文“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道”可知，居正位，行正道，積極入仕的進取心態(tài)；窮則獨善其身，達則兼濟天下。莊子：由原文“是不材之木也，無所可用，故能若是之壽”“人皆知有用之用，而莫知無用之用也”可知，樹之價值本來在于作材用，然而，在專制社會，有才者卻反而無法保全自己。莊子找到的自處之道，就是以不才無用之身逃避斧斤之害。由此概括〖答案〗即可。參考譯文：（一）景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事?！泵献诱f：“這個怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口