專題講解：中國古代文明的孕育與起源-先秦

中國古代文明的孕育與起源——先秦時空定位·階段特征階段特征：先秦是我國由原始社會進入文明社會的重要歷史階段，是國家產(chǎn)生和完善的重要時期，是中華民族形成和發(fā)展的重要時期，也是中華文明的奠基時期。先秦時空定位·階段特征階段特征：先秦是我國由原始社會進入文明社會的重要歷史階段，是國家產(chǎn)生和完善的重要時期，是中華民族形成和發(fā)展的重要時期，也是中華文明的奠基時期。中華古代文明的起源以早期國家出現(xiàn)為重要標(biāo)志，逐步形成了以分封制和宗法制為主要內(nèi)容，以“家國一體”為主要特征的政治制度。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯混戰(zhàn)，各國紛紛改革變法，商鞅變法更側(cè)重于破舊立新，中央集權(quán)制度的雛形開始出現(xiàn)。生產(chǎn)力發(fā)展，精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟模式確立，成為中國古代經(jīng)濟的主體。小農(nóng)經(jīng)濟形成并成為中國古代經(jīng)濟的基本形態(tài)；土地制度由土地國有的井田制向封建土地私有制轉(zhuǎn)化。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)得到了很大發(fā)展。思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭鳴”，是中國歷史上第一次思想解放運動，奠定了中國傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)；文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展具有鮮明的時代特色；商朝的甲骨文已是比較成熟的文字；實用性科學(xué)興起。政治：經(jīng)濟：思想：先秦經(jīng)濟文化政治國家的出現(xiàn)；王位世襲制；內(nèi)外服制度；分封制；宗法制；禮樂制度；“家國一體”；血緣紐帶；神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合；權(quán)力尚未高度集中；商周變革奴隸制經(jīng)濟的繁榮；井田制；“青銅時代”；“工商食官”；“刀耕火種”；人工育蠶、養(yǎng)蠶繅絲；“婦功”；商人、商業(yè)產(chǎn)生文明起源多元一體；“夏小正”、夏歷；漢字形成完整體系：甲骨文；分封制宗法制的思想文化及民族意識觀念影響；華夏起源等知識定位·關(guān)鍵詞夏商、西周經(jīng)濟文化政治周王室衰微；諸侯混戰(zhàn)，分封制、宗法制破壞；各國變法，中央集權(quán)的雛形出現(xiàn)（開始出現(xiàn)郡縣制）；國家走向統(tǒng)一的趨勢；“初稅畝”“廢井田，開阡陌”，封建土地私有制確立；鐵犁牛耕推廣；“壟作法”；精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟；水利：都江堰、鄭國渠白渠六輔渠（關(guān)中）；重農(nóng)政策到重農(nóng)抑商；官營手工業(yè)主導(dǎo)的三大手工業(yè)并存；貨幣流通廣泛；工商食官局面打破，富足的巨商和商業(yè)中心華夷觀念；華夏認(rèn)同；中華民族同宗同源觀念；百家爭鳴；“私學(xué)興起”；儒、墨、法、道；科技：司南、《石氏星表》等；文學(xué)：詩經(jīng)、離騷等；彩陶畫，帛畫知識定位·關(guān)鍵詞春秋戰(zhàn)國問題探究·角度探究主題一早期中華文明的構(gòu)建角度1早期國家的形成袁建平在《中國早期國家時期的邦國與方國》一文中指出，中國古代國家經(jīng)歷了“邦國—方國—王國—帝國”四階段。邦國是以古城為中心的小國寡民式的地方性國家，是中國早期國家第一階段——初始的早期國家階段，大體相當(dāng)于公元前3500年～前2500年間。方國是一個大邦國與其他眾邦國的統(tǒng)一體，是早期國家的進一步發(fā)展。方國孕育于邦國階段晚期，時間大致為公元前2500～前2000年。王國是方國的進一步發(fā)展，到夏代進入方國聯(lián)盟的王國階段。公元前21世紀(jì)禹建立夏，標(biāo)志著王國的產(chǎn)生。史料實證：禹建立了我國最早的奴隸制國家夏朝?！坝砗现T侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國?！薄蹲髠?哀公七年》問題探究·角度探究主題一早期中華文明的構(gòu)建角度1早期國家的形成唯物史觀——唯物史觀認(rèn)為原始社會生產(chǎn)力的發(fā)展在私有制、階級和國家的誕生中起到了決定性作用。由于私有制的發(fā)展,社會出現(xiàn)明顯階級分化，出現(xiàn)王權(quán)。人口的增加和集中，出現(xiàn)都邑性城市，出現(xiàn)王所轄的區(qū)域性政體和凌駕于全社會之上、具有暴力職能的公共權(quán)力——國家。歷史解釋：古代早期國家的誕生（1）國家是文明形成的本質(zhì)特征。（2）國家是一定階級的統(tǒng)治機關(guān)。政府、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等國家機器，是統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級的反抗，行使國家權(quán)力的工具。（3）國家的基本特征：按地域劃分居民和公共權(quán)力的建立。問題探究·角度探究主題一早期中華文明的構(gòu)建角度2早期政治制度的特點和影響之王位世襲制【典例1】(2019·全國Ⅰ卷，24)據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出()A.禪讓制度的長期影響B(tài).王位繼承方式的變化C.君主壽命的時代差異D.血緣紐帶關(guān)系的弱化商周王位繼承制度(1)對周代：商代確立了以“父傳子”替代“兄終弟及”傳統(tǒng)。而嫡長子繼承制成為宗法制度的核心。這種嫡長子繼承制度的確立，使得王位繼承有了更為穩(wěn)定的標(biāo)準(zhǔn)，維護了王權(quán)統(tǒng)治，為周代幾百年的國運奠定了堅實的基礎(chǔ)。(2)對后世：嫡長子繼承制成為中國古代王位繼承的根本制度，為了避免因王位繼承而引起王室沖突，隨后被歷朝歷代所承襲。B問題探究·角度探究主題一早期中華文明的構(gòu)建角度2早期政治制度的特點和影響之分封制歷史解釋：“內(nèi)外服制度”內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)，外服指商王間接控制的方國和部族。夏商維系中央和地方方國和部族聯(lián)盟的政治體制。通常以天子國都為中心，每外延五百里為一服，有“五服”之說：“夫先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，夷、蠻要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭，月祀，時享，歲貢，終王，先王之訓(xùn)也”。問題探究·角度探究主題一早期中華文明的構(gòu)建角度2早期政治制度的特點和影響之分封制【典例2】(2020·全國卷Ⅰ)據(jù)《史記》記載，春秋時期，楚國國君熊通要求提升爵位等級，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為(楚)武王”。這表明當(dāng)時周朝()A．禮樂制度不復(fù)存在 B．王位世襲制度消亡C．宗法制度開始解體 D．分封制度受到挑戰(zhàn)分封制對國家治理的影響（促進民族融合與文化交流）(1)等級觀念：分封制對土地和政治權(quán)力層層分割。所造成的等級秩序，不僅體現(xiàn)在政治層面，而且貫穿于社會生活和思想觀念之中。即便經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國的激烈沖擊，貴族等級秩序及其意識仍然存在。(2)民族融合：打破了殷商時期各方國聚族而居的血緣政治狀態(tài)，為向成熟的地緣國家發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，促進了作為中華民族主體的華夏族的生長聚合。(3)文化交流：在各具特色的區(qū)域文化下，被分封的諸侯國將以商周為中心的核心文化傳播到了各地，將各地的四夷文化融合統(tǒng)一為中原文化。問題探究·角度探究主題一早期中華文明的構(gòu)建角度2早期政治制度的特點和影響之分封制【典例3】（2017·新課標(biāo)全國Ⅰ卷高考·24）周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌（今河南淇縣）；封周公長子伯禽于魯，都奄（今山東曲阜）；封召公奭于燕，都薊（今北京）。分封()A．推動了文化的交流與文化認(rèn)同 B．強化了君主專制權(quán)力C．實現(xiàn)了王室對地方的直接控制 D．確立了貴族世襲特權(quán)【變式練】西周的歷史文獻和青銅器銘文經(jīng)常記載著分封諸侯的指令，大意是：必須尊重當(dāng)?shù)卦械娘L(fēng)俗習(xí)慣和法令制度，也必須和當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)袖們建立親戚關(guān)系。這說明分封制()A．強化了各地的風(fēng)俗B．有利于不同民族的交融C．導(dǎo)致了西周的分裂D．以血緣關(guān)系來確定等級AB問題探究·角度探究主題一早期中華文明的構(gòu)建角度3早期政治制度的特點和影響之家族生活政治化的宗法制【典例1】(2020·天津高考)有學(xué)者認(rèn)為，在中國古代社會，官府對縣以下的鄉(xiāng)村管轄，基本限于征徭課稅和維護治安，對鄉(xiāng)村的其他事務(wù)并不過多干涉，鄉(xiāng)村基本實行自治，這種自治社會也是一種自律社會。可以作為這一觀點依據(jù)的是()A．國家政權(quán)的長期穩(wěn)定B．宗法教化形成的文化認(rèn)同C．法律制度的健全完備D．鄉(xiāng)村社會脫離政府的管控宗法制的政治特征和政治影響宗法制是王族貴族按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力，建立世襲統(tǒng)治的制度，宗族組織與國家組織合二為一，宗法等級與政治等級相一致。“宗法(族)觀念”對中國傳統(tǒng)社會政治基因有著深遠(yuǎn)的影響：宗法血緣關(guān)系將政治體系與倫理秩序緊密地融合在一起，倫常綱紀(jì)成為處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則；在地方政治體系中，血緣關(guān)系始終是民間基層管理的一條堅韌的紐帶，以尊宗敬祖為原則凝聚的地方宗族勢力是皇權(quán)在地方上的補充。B問題探究·角度探究主題一早期中華文明的構(gòu)建角度4早期政治制度的特點和影響之商周政治文明的傳承和變革【典例1】(2018全國Ⅱ卷,24)據(jù)《史記》記載,商湯見野外有人捕獵鳥獸,張設(shè)的羅網(wǎng)四面密實,認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了,“乃去其三面”,因此獲得諸侯的擁護,最終推翻夏桀,創(chuàng)立商朝。這一記載意在說明()A.商湯成功緣于他的仁德之心

B.捕獵是夏商時主要經(jīng)濟活動C.商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護

D.資源爭奪是夏商更替的主因商周文明對后世影響深遠(yuǎn)（商周“德政”與周“天命觀”對儒家思想影響）商周早期的“仁德”治國及“敬德保民”理念；與分封制相關(guān)聯(lián)的大一統(tǒng)的國家意識、民族認(rèn)同、文化心理認(rèn)同意識；與宗法制相關(guān)聯(lián)的“家國一體”理念，“認(rèn)祖歸宗”觀念等是中華民族精神和愛國主義情懷的思想文化淵源，是家國情懷的基本內(nèi)涵。周天子承受天命治理天下。統(tǒng)治者只要有使民歸順的“德”，就會“天命”所歸，若要天命長久，就應(yīng)“敬德保民”“明德慎罰”。周代的天命觀，從理論上為“武王伐紂，以周代商”作出合理解釋，成為儒家民本思想的淵源。A問題探究·角度探究主題一早期中華文明的構(gòu)建角度4早期政治制度的特點和影響之商周政治文明的傳承和變革[學(xué)術(shù)前沿]“商周之變”“中國政治與文化之變革，莫劇于殷、周之際”——王國維《殷周制度論》殷文化與周文化的差別(1)商朝時女性地位高，女性貴族可以參與國事管理，甚至可以擁有封地。周朝時禁止女性參與政治，確立了男尊女卑制度。(2)殷朝用人不重視家庭身份，而重視人的能力，即“尚賢”；王族成員并沒有太多被委以特權(quán)，而許多出身卑微的人卻能被提拔為大官。周朝時用人唯親，實行絕對的世官制。(3)殷人重視工商業(yè)，發(fā)明了世界上最早的貨幣，掌握了當(dāng)時最先進的青銅制造業(yè)技術(shù)，崇尚經(jīng)商謀利。商朝是農(nóng)業(yè)文明與商業(yè)文明的混合體，周朝是單一的農(nóng)業(yè)文明(4)商朝時很注重法治和契約，把嚴(yán)刑法治放在德治之上，開創(chuàng)了中國古代的法制文化。周朝建國，減輕了殷人殘酷的刑殺，倡導(dǎo)人治德治，留下了對中國影響深遠(yuǎn)的等級特權(quán)禮制。問題探究·角度探究主題一早期中華文明的構(gòu)建角度4早期政治制度的特點和影響之商周政治文明的傳承和變革[學(xué)術(shù)前沿]“商周之變”“中國政治與文化之變革，莫劇于殷、周之際”——王國維《殷周制度論》殷文化與周文化的差別(1)商朝時女性地位高，女性貴族可以參與國事管理，甚至可以擁有封地。周朝時禁止女性參與政治，確立了男尊女卑制度。(2)殷朝用人不重視家庭身份，而重視人的能力，即“尚賢”；王族成員并沒有太多被委以特權(quán)，而許多出身卑微的人卻能被提拔為大官。周朝時用人唯親，實行絕對的世官制。(3)殷人重視工商業(yè)，發(fā)明了世界上最早的貨幣，掌握了當(dāng)時最先進的青銅制造業(yè)技術(shù)，崇尚經(jīng)商謀利。商朝是農(nóng)業(yè)文明與商業(yè)文明的混合體，周朝是單一的農(nóng)業(yè)文明(4)商朝時很注重法治和契約，把嚴(yán)刑法治放在德治之上，開創(chuàng)了中國古代的法制文化。周朝建國，減輕了殷人殘酷的刑殺，倡導(dǎo)人治德治，留下了對中國影響深遠(yuǎn)的等級特權(quán)禮制。問題探究·角度探究主題一早期中華文明的構(gòu)建角度5早期政治制度的特點和影響何尊①及銘文中的“中國”②從“內(nèi)外服”到“何尊”，材料結(jié)合所學(xué)說明其反映夏商早期國家怎樣的特征？確立了中央與地方關(guān)系的基本架構(gòu)，但血緣、部族色彩明顯，中央集權(quán)程度不高。問題探究·角度探究主題一早期中華文明的構(gòu)建角度6青銅時代的農(nóng)耕經(jīng)濟——井田制與“工商食官”【典例】(2020·天津市普通高中學(xué)業(yè)水平等級性考試，1)井田制下，村社內(nèi)的土地分為公田和私田，私田是分給村社成員的份地，按制度定期交換，村社成員要隨份地變動而遷居，即“三年一換土易居”。這意味著私田()A.可以進行交易買賣 B.收獲全部上繳國家C.屬于小農(nóng)經(jīng)濟范疇 D.所有權(quán)歸國家所有注：井田制屬于土地國有制，不允許自由買賣；井田制下，諸侯國的收獲物由自己支配，每年諸侯按照規(guī)定向周王納貢，因此不是全部上繳國家。井田制是商周奴隸社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。D問題探究·角度探究主題一早期中華文明的構(gòu)建專家視點：中國文明的多源與多元的特征中國自古以來就是一個幅員廣闊的文明國家，自司馬遷以來的學(xué)者，幾乎都相信中國文明一元發(fā)生論，即以黃河流域為中心而形成的。但是近幾十年來，隨著文物考古事業(yè)迅速發(fā)展，這種局面有了徹底地扭轉(zhuǎn)。人們的眼界逐漸開闊，知道商周王朝統(tǒng)治區(qū)域是很遼闊的，在王畿外有諸侯，其周圍還有附屬的大小方國，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們原來的想象。蘇秉琦先生從考古學(xué)的角度認(rèn)為，中華文明起源和發(fā)展的模式可概括為多元起源、中原核心、一體結(jié)構(gòu)。費孝通提出關(guān)于中華民族的多元一體格局，也從民族形成的角度為中國文明的多源與多元說，提供了佐證?！岸嘣惑w”奠基于新石器時代，春秋戰(zhàn)國時期正式形成。①中原核心，華夏認(rèn)同。②源遠(yuǎn)流長，生生不息。問題探究·角度探究主題二春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型角度1春秋戰(zhàn)國時期的政治變革【典例1】(2019·全國Ⅱ卷，24)戰(zhàn)國后期，秦國建造了一批大型水利工程，如鄭國渠、都江堰等，一些至今仍在發(fā)揮作用。這些工程能夠在秦國完成，主要是因為()A.公田制度逐漸完善 B.鐵制生產(chǎn)工具普及C.交通運輸網(wǎng)絡(luò)通暢 D.國家組織能力強大春秋戰(zhàn)國時期的政治變革(1)傳統(tǒng)王權(quán)體制面臨挑戰(zhàn)，周王室衰微，諸侯國中卿大夫強宗的崛起和國君公室的衰微。(2)各國通過變法改革，尋求富國強兵的道路，進而完成由古代文明向中世紀(jì)文明的歷史性轉(zhuǎn)變。（鏈接選修：商鞅變法）(3)官僚制取代世官制，為中央集權(quán)政治的鞏固和發(fā)展提供了制度上的有效保障。(4)郡縣制逐步取代分封制，是中國地方行政制度史上的一個重大轉(zhuǎn)折。D問題探究·角度探究主題二春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型角度2春秋戰(zhàn)國時期的華夷觀念與民族融合思考從圖中少數(shù)民族的空間分布與時間演變看，對該時期民族關(guān)系的變化有何認(rèn)識？提示華夏族以文化政治的領(lǐng)先逐漸被少數(shù)民族認(rèn)同，民族融合、各族同源同族的觀念得到發(fā)展。問題探究·角度史料實證“裔不謀夏，夷不亂華”?？鬃诱f：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；……夫如是，則四方之民（夷狄之民）襁負(fù)其子而至矣”；戰(zhàn)國時期，孟子則逐漸以是否行仁義、知禮儀，是否接受華夏文化來區(qū)分華夏與夷狄。史論要點1.春秋時期，中原各國因經(jīng)濟文化較為領(lǐng)先，自稱“華夏”，稱居住在其四周的為東夷、南蠻、西戎、北狄。2.蠻夷戎狄不斷襲擾中原，中原霸主也以“攘夷”號召與之斗爭，出現(xiàn)了空前的民族大遷徙、大交流。華夏族與其他少數(shù)民族彼此犬牙交錯，雜居共處，加強了經(jīng)濟文化交流。3.各民族互相學(xué)習(xí)，互相促進，社會經(jīng)濟獲得較快發(fā)展。華夏作為政治、文化實體，逐漸被少數(shù)民族認(rèn)同，各族同源共祖的觀念得到發(fā)展。探究主題二春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型角度2春秋戰(zhàn)國時期的華夷觀念與民族融合問題探究·角度【典例】(2018·全國Ⅲ卷，24)據(jù)考古報告，從數(shù)十處戰(zhàn)國以前的墓葬中發(fā)現(xiàn)了鐵器實物，這些鐵器不少是自然隕鐵制作而成，發(fā)現(xiàn)地分布情況見下圖。據(jù)此可知，戰(zhàn)國以前()A.鐵制農(nóng)具得到普遍使用B.新疆地區(qū)與中原聯(lián)系緊密C.我國的冶鐵技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)普及D.鐵器分布可反映社會發(fā)展程度春秋戰(zhàn)國時期土地制度和經(jīng)濟模式的變化(1)土地制度：從井田制到封建土地私有制。春秋戰(zhàn)國時期，隨著鐵器和牛耕的使用，“私田”大量出現(xiàn)，井田制逐步瓦解，魯國“初稅畝”、商鞅變法等逐步確立起封建土地私有制。(2)農(nóng)耕方式：從奴隸制的集體耕作到小農(nóng)個體經(jīng)營為主。隨著土地制度的變化及農(nóng)耕工具的發(fā)展，特別是春秋戰(zhàn)國的賦稅制度變革，男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟逐漸成為主要的經(jīng)濟模式。（封建制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)）探究主題二春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型角度3春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟基礎(chǔ)變革與上層建筑的演變D問題探究·角度歷史解釋春秋戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展，社會經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，促進了新型生產(chǎn)關(guān)系的形成和階級關(guān)系的變化，導(dǎo)致上層建筑變革。

貨幣流通廣泛，工商業(yè)發(fā)達。各諸侯國紛紛自行鑄造貨幣，也反映出列國各自為政，經(jīng)濟自成體系的局面，經(jīng)濟發(fā)展孕育著統(tǒng)一要求。史料實證蘇秦描繪了戰(zhàn)國時期齊國都城臨菑的經(jīng)濟繁榮景象：臨菑甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博蹋鞠者。臨菑之途，車轂（gǔ）擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家殷人足，志高氣揚?！妒酚?蘇秦列傳》探究主題二春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型角度3春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟基礎(chǔ)變革與上層建筑的演變問題探究·角度【典例1】(2020·山東省普通高中學(xué)業(yè)水平等級考試，1)戰(zhàn)國時期，孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實質(zhì)是()A.中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B.衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C.統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D.維護等級秩序的工具早期儒學(xué)的主要內(nèi)容和主要特征探究主題二春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型角度4春秋戰(zhàn)國時期的文化思想繁榮D政治方面政治和倫理相結(jié)合；主張德治，強調(diào)為政以德；重人治，重教化，注重對人進行引導(dǎo)的禮治而不是對人實施純粹強制的法治倫理方面強調(diào)“仁”和“禮”經(jīng)濟方面提倡對財富欲望加以節(jié)制，要重義輕利教育方面先秦儒家除了重視禮、義、信等，還注重培養(yǎng)為政治國的能力問題探究·角度【典例2】春秋時期敬姜在《論勞逸》中指出：“夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善；忘善則惡心生?！鼻宄踅逃翌佋J(rèn)為：“吾用力農(nóng)事，不遑食寢，邪妄之念，亦自不起。”上述思想()A．表明了統(tǒng)治階級對勞動的重視B．意識到勞動對品德養(yǎng)成的重要性C．反映了對勞動作用的不同認(rèn)識D．體現(xiàn)了中國古代的重農(nóng)抑商觀念早期儒學(xué)的主要內(nèi)容和主要特征探究主題二春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型角度4春秋戰(zhàn)國時期的文化思想繁榮B知識小練：春秋戰(zhàn)國時期，各家學(xué)派針對當(dāng)時社會現(xiàn)實問題，提出了自己的政治主張，形成百家爭鳴局面。從唯物史觀看，這反映了怎樣的歷史規(guī)律？提示：體現(xiàn)社會存在決定社會意識的唯物史觀原理。問題探究·角度史料一儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，