選必中課件：第2課 人的正確思想是從哪里來的

人的正確思想是從哪里來的學(xué)習(xí)目標(biāo)1.通過查閱資料,理解文中重要概念的含義。2.欣賞準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)、通俗易慬的語言,樹立寫作時的讀者意識。3.學(xué)習(xí)運用事理進(jìn)行層層深入的論證的論證方法。4.了解辯證唯物主義的認(rèn)識論及其觀點,用以指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和生活。作者介紹毛澤東(1893-1976),字潤之,湖南湘潭人。偉大的馬克思列寧主義者,中國無產(chǎn)階級革命家政家、軍事家、書法家。中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人。毛澤東被視為現(xiàn)代世界歷史中最重要的人物之一?！稌r代》雜志也將他評為20世紀(jì)最具影響100人之一。毛澤東在詩詞創(chuàng)作上亦稱巨擘,如《沁園春·雪》《卜算子·詠梅》《七律,長征》等。他的詩詞里包含著他詠嘆景物、軍事指揮、治國領(lǐng)導(dǎo)、人際交往等思想和體驗,是中華民族一筆巨大的精神財富。主要作品有《毛澤東選集》《毛澤東文集》《毛澤東詩詞集》等。毛澤東的文章主要有四個特點：一是有氣勢,即有革命家的氣勢——“理直氣壯,舍我其誰”;二是有思想,即有思想家的高度——“理從事出,片言成典”;三是知識淵博,即有學(xué)者式的積累——用典豐富,文庫史海,隨手拈來;四是個性化的語言,即政治家加文學(xué)家的語言——典雅、通俗、幽默。《人的正確思想是從哪里來的？》是關(guān)于辯證唯物主義認(rèn)識論問題的重要著作，是毛澤東同志于1963年5月，在修改《中共中央關(guān)于目前農(nóng)村工作中若干問題的決定》(草案)時寫的一段話。文章論述了認(rèn)識的來源和正確思想的作用，指出人們的社會存在決定人們的思想，人的正確思想來自生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐。并且指出，代表先進(jìn)階級的正確思想為群眾所掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。寫作背景文章分析了認(rèn)識過程的兩個階段，闡述了從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，即從存在到思想、從物質(zhì)到精神，又從思想到存在、從精神到物質(zhì)兩次飛躍的觀點，強(qiáng)調(diào)了第二次飛躍的“意義更加偉大”，因為它是檢驗認(rèn)識、檢驗真理的唯一辦法。辯證唯物論辯證唯物論是由馬克思所主張的歷史學(xué)說,是關(guān)于世界的物質(zhì)性學(xué)說、關(guān)于物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系學(xué)說,它采用辯證法的觀點研究世界的本質(zhì),所要說明的是世界的本質(zhì)“是什么的問題”。辯證唯物論的基本觀點是:世界的本原是物質(zhì),主張物質(zhì)決定意識,意識是對物質(zhì)的反映,同時,意識對物質(zhì)有能動的反作用。承認(rèn)世界是物質(zhì)的,物質(zhì)具有客觀實在性,這是整個馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。辯資料鏈接辯證唯物論從物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系出發(fā),要求我們想問題、辦事情都要堅持一切從實際出發(fā),做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。要做到主觀符合客觀就要防止主觀主義。唯心主義唯心主義是同唯物主義相對立的哲學(xué)思想體系。在思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系這個哲學(xué)本體上,唯心主義認(rèn)為精神(意識)是世界的第一性質(zhì),物質(zhì)是世界的第二性質(zhì)。唯心主義有兩種基本表現(xiàn)形式:客觀唯心主義和主觀唯心主義?？陀^唯心主義認(rèn)為,在現(xiàn)實世界之外獨立存在著一種客觀精神,它是世界的本源,世界萬物是由它產(chǎn)生(派生)出來的。其著名代表人物,有中國宋代的朱熹、古希臘的柏拉圖和德國的黑格爾等。主觀唯心主義是把人的主觀精神(意識、觀念等)作為認(rèn)識世界的出發(fā)點,存在主觀精神之中的是認(rèn)知上的世界,是主觀精神的產(chǎn)物,而并非真正客觀上的世界。主要代表人物有中國宋代的陸九淵、古希臘的畢達(dá)哥拉斯和德國的費希特等。(一)中心論點：人們的正確思想，只能從社會實踐中來人的正確思想是從哪里來的(二)分析問題從感性認(rèn)識到理論認(rèn)識的飛躍從理性認(rèn)識到實踐的飛躍(三)聯(lián)系實際，點明進(jìn)行辯證唯物主義認(rèn)識論教育的意義(1)總論物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系(2)認(rèn)識過程的

兩個飛躍(3)總結(jié)并深化：正確的認(rèn)識需要多次反復(fù)整體感知1.文章開頭連提三個問題有什么作用？三個問題之間關(guān)系是怎樣的？明確：(1)作用：①造成疑問和懸念，引起讀者的注意和思考；②強(qiáng)調(diào)了回答的內(nèi)容，使中心論點鮮明突出；③強(qiáng)調(diào)并說明了中心論點的內(nèi)在含意。(2)關(guān)系：三個問句中，第一個問句引出議論的中心，統(tǒng)貫全篇；第二、三問句是在第一句的基礎(chǔ)上作為答案被提出來，繼而被否定，為開啟下文作準(zhǔn)備。研讀文本2.作者為什么否定“天上掉下來的”和“自己頭腦里固有的”這兩種觀點？這兩句話在語言上有什么特色？明確：(1)因為這兩種說法都是唯心主義的。第一種是客觀唯心主義的，它認(rèn)為在人的主觀意識之外，獨立存在著所謂“世界精神”，世界上的一切事物不過是“世界精神”的產(chǎn)物，即思想是從天上掉下來的。第二種是主觀唯心主義的，它認(rèn)為世界是人的主觀意識的產(chǎn)物，即思想是自己頭腦里固有的。(2)這兩個設(shè)問句，寫得很通俗，口語化，略含諷刺之意，否定了客觀唯心主義和主觀唯心主義，作者用通俗的語言說明了一個深刻的哲學(xué)道理。3.什么叫感性認(rèn)識？什么叫理性認(rèn)識？二者有什么區(qū)別？明確：(1)人們在實踐過程中，通過自己的感官直接接觸客觀外界，引起了許多感覺，在頭腦中生起了許多印象，對各種事物的表面現(xiàn)象有了初步認(rèn)識，這就是感性認(rèn)識。(2)人們在實踐中對于某種事物的感覺和印象反復(fù)了許多次，經(jīng)過大腦的思考，把認(rèn)識推進(jìn)了一大步，形成了思想。這樣就透過事物的表面現(xiàn)象，對事物的本質(zhì)有了認(rèn)識，這就是理性認(rèn)識。(3)區(qū)別：感性認(rèn)識只反映事物的片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系，它以直接感受為特點，以事物的現(xiàn)象為內(nèi)容，它包括感覺、知覺和概念三種形式。理性認(rèn)識反映的是客觀事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。它以抽象性、間接性為特點，以事物的本質(zhì)為內(nèi)容，包括概念、判斷、推理等形式。4.為什么人的認(rèn)識要有第二次飛躍？第二次飛躍為什么比第一次飛躍“意義更加偉大”？正確思想的形成為什么必須“多次的反復(fù)”？明確：(1)從實踐中得來的理性認(rèn)識是否正確地反映客觀外界的規(guī)律，是沒有證明的，還不能確定是否正確，必須把它再“放到社會實踐中去”，看它是否達(dá)到預(yù)想的目的，于是就產(chǎn)生了第二次飛躍。(2)只有第二次飛躍，才能證明第一次飛躍中得到的認(rèn)識正確與否；“無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的”。通俗易懂、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖吕碚撟C文①語言通俗易懂,準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)。因為這篇文章的對象是農(nóng)村廣大干部和農(nóng)民,所以作者不用難懂的哲學(xué)術(shù)語,而用通俗淺顯的語言來表述,易于理解和接受。同時,為使說理準(zhǔn)確、嚴(yán)密,在主詞前往往加上一些修飾成分,或者在主詞后面作補(bǔ)說,讓讀者對于事物的性質(zhì)、內(nèi)容、狀況、范疇和條件等有明白的了解,使議論無懈可擊。如文章開頭寫道“…人的正確思想,只能從技法點撥社會實踐中來,只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來?！边@里用了兩個“只能”,把它放在介賓短語前面,起到了限制作用,說明人的正確思想來自實踐是唯一的,回答非常肯定,特別是后一個“只能”,進(jìn)步具體地說明了人的正確思想來自社會實踐的道理。②事理論證,層層深入。事理論證就是用已被證明的原則或理論,來論證未被證明的論點和道理。本文按照“提出問題一分析問題一解決問題的論證結(jié)構(gòu),運用唯物主義認(rèn)識論的原理,層層深入地論證“人的正確思想,只能從社會實踐中來”的論點。就是在內(nèi)部層次上,也體現(xiàn)了這一特點。如在論證由實踐到認(rèn)識的第一次飛躍時,扣住認(rèn)識怎樣從實踐開始,經(jīng)過感性認(rèn)識達(dá)到理性認(rèn)識,論證了“人的正確思想是從社會實踐中來的”的中心觀點。層層深入,具有令人信服的論證力量。③首尾呼應(yīng),全篇論述貫通一體。開頭提出兩個疑問“是從天上掉下來的嗎?”“是自己頭腦里固有的嗎?”,結(jié)尾部分以“有很多人還不懂得這個認(rèn)識論的道理。問他的思想、意見、政策、方法、計劃、結(jié)論、滔滔不絕的演說、大塊的文章,是從哪里得來的,他覺得是個怪問題,回答不出來”與之呼應(yīng)。前面闡述“物質(zhì)可以變成精神,精神可以變成物質(zhì)”