道德失范及當代中國的倫理建構(gòu)探析

道德失范及當代中國的倫理建構(gòu)探析

道德失范及當代中國的倫理建構(gòu)探析所謂道德失范是指在社會生活中，“作為存在意義、生活規(guī)范的道德價值及其倫理原則體系或者缺失、或者缺少有效性，不能對社會生活和人們的個人生活發(fā)揮正常的調(diào)節(jié)和引導(dǎo)作用,從而表現(xiàn)為社會生活和個人生活的失控、失序和混亂?！保?］改革開放以來，我國經(jīng)濟建設(shè)取得了舉世矚目的成就，人民生活水平普遍提高，綜合國力不斷抬升，國際社會越來越重視“中國模式”。但是，隨著改革開放和市場經(jīng)濟建設(shè)的深入和發(fā)展，也出現(xiàn)了一些道德失范現(xiàn)象：如貪污腐敗、誠信缺失、享樂主義和極端利己主義的滋生，而且這些現(xiàn)象在一部分人中間還很盛行。因此，正確分析我國社會轉(zhuǎn)型期道德失范的表現(xiàn)和原因，探索當代中國的倫理建構(gòu)思路與途徑，對于推進社會主義核心價值體系建設(shè)，構(gòu)建社會主義和諧社會具有深遠的現(xiàn)實意義。

一、道德失范問題不容忽視

中華民族自古以來非常重視倫理道德，幾千年來創(chuàng)造并傳承了極為豐厚的道德文化。比如，為官要施仁政修官德，經(jīng)商要講誠信修商德，為師要講師道師德，做人要講修身重品德，為人處事要以德服人，統(tǒng)治者治國理政也要堅持德主刑輔，形成了尊老愛幼、父慈子孝、扶弱濟困、見義勇為等諸多道德規(guī)范。新中國成立以后特別是改革開放以來，黨和國家對道德建設(shè)更加重視，堅持用社會主義新型道德教育人民，弘揚正氣，積極倡導(dǎo)熱愛祖國、熱愛人民、熱愛集體、大公無私、先人后己、嚴于律己、公正誠實的道德行為規(guī)則，形成了比較全面的職業(yè)道德、社會公德、家庭美德規(guī)范體系，出現(xiàn)了精彩紛呈的鄉(xiāng)規(guī)民約和市民公約，道德模范人物和優(yōu)良道德事跡不斷涌現(xiàn)。［2］但也應(yīng)當指出，伴隨著當代中國社會轉(zhuǎn)型速度的加快，改革開放的進一步深入發(fā)展，舊的政治、經(jīng)濟、文化、思想體制被逐漸打破、摧毀,新的政治、經(jīng)濟、文化、思想體制正在逐漸建立。在各種新舊體制轉(zhuǎn)換時期,道德秩序也正發(fā)生著劇烈的變化,道德判斷正處于一個質(zhì)的不穩(wěn)定時期，表現(xiàn)出了道德秩序的混亂和道德扭曲現(xiàn)象，即道德失范。

1.官德滑坡。官德是官員的從政道德，是社會道德的一面旗幟。在現(xiàn)實生活中，一些領(lǐng)導(dǎo)干部政績造假，任人唯親、拉幫結(jié)派，公然耍弄特權(quán)；一些沒有特殊背景的人為了獲取政治權(quán)力或者經(jīng)濟利益，大肆向領(lǐng)導(dǎo)干部行賄，用金錢、實物，甚至色相等換取官職或利益，權(quán)錢交易、權(quán)色交易屢禁不止。腐敗已成為危害社會、損害黨的形象的社會毒瘤，“權(quán)力商品化”已成為一種令人民群眾深惡痛絕的社會現(xiàn)象。根據(jù)中紀委新聞發(fā)布會公布：2010年全國處分縣（處）級以上干部5098人，移送司法機關(guān)的縣（處）級以上干部804人。［3］有些在槍林彈雨中不曾倒下的英雄，卻成為“糖衣炮彈”的俘虜；一些不畏艱險的改革勇士，卻落馬于錢魔之下。這是當前在政治領(lǐng)域里官德淪喪和敗壞的最突出表現(xiàn)。

2.商德滑坡。在市場經(jīng)濟活動中，經(jīng)濟信用嚴重缺失，制造偽劣商品；詆毀競爭對手，虛假廣告宣傳，侵犯他人經(jīng)濟利益此起彼伏，層出不窮，給整個社會帶來嚴重的負面影響。一些經(jīng)濟主體為了追求利益最大化，可恥現(xiàn)象比比皆是：企業(yè)不以生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品為恥；商人不以坑蒙拐騙為恥；生意場不以非法經(jīng)營、欺行霸市為恥；消費者不以揮霍無度、奢侈浪費為恥；為了追求更豪奢的享受，不惜貪贓枉法、不惜出賣肉體和人格。市場信用的嚴重缺失和經(jīng)濟主體恥感的極大缺失是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的嚴重障礙。正如溫家寶總理所指出的：“近年來相繼發(fā)生‘毒奶粉’、‘瘦肉精’、‘地溝油’、‘彩色饅頭’等事件，這些惡性食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴重的地步?！保?］

3.公德滑坡。公德至善、行為高尚本是公共社會人們的追求和理想。但近年來，追求和理想對公共社會個人生活的激勵作用被庸俗地實用化，體現(xiàn)理想和信仰價值的道德人格對公共社會一般民眾精神生活的影響呈弱化趨勢。據(jù)中國社會科學院所做的一項“有無信仰”的社會調(diào)查結(jié)果顯示：“有信仰”的僅占28%。這表明，信仰危機不僅客觀存在，而且還很嚴重。當前社會處在轉(zhuǎn)型期，理想信仰危機存在于社會各階層，從而又導(dǎo)致了消極道德觀和價值觀膨脹，表現(xiàn)為極端個人主義、拜金主義、利己主義、享樂主義惡性蔓延，倫理觀念肆意踐踏、社會公德嚴重缺失，職業(yè)道德普遍匱乏。反映在人際關(guān)系上，人情淡薄冷漠、人心叵測，見危不救、見困不濟、見險不上、明哲保身的現(xiàn)象時有發(fā)生；互助互愛、同甘共苦的行為日漸減少，誠信理想岌岌可危。總之，無論是社會宏觀或者微觀層面上，反映出大量的損人利己、喪失公德的行為，凸顯了當前社會成員道德失范的泛化。

4.文德滑坡。一些社會精英道德水準下降，如一些文人、名人缺德，說斯文掃地也不過分。一些文人、名人社會責任感淡化，沒有把自己從事的工作看成是高尚的事業(yè)，面對社會上各種誘惑，禁不住怦然心動精力分散，對人文社科研究敷衍塞責誤人子弟；在學術(shù)態(tài)度上，個別文人、名人心浮氣躁，不愿做扎實的研究工作，只想弄虛作假、東拼西湊，甚至抄襲、剽竊他人的成果為己有。還有個別教師職稱到手，就滿足于吃老本，失去了應(yīng)有的學術(shù)精神。［5］論文抄襲、成果剽竊、買賣文憑、騙取職稱、炫耀隱私、互相攻擊乃至雇兇殺人等，乃是文德滑坡的集中體現(xiàn)。

二、道德失范主要原因分析

發(fā)端于黨的十一屆三中全會的改革開放，推動了中國社會的大發(fā)展大繁榮，當前,我國正處于社會轉(zhuǎn)型期。在這場以市場為基點和導(dǎo)向的社會變革浪潮中,人們總是自覺或不自覺地在自我需要和個人利益的驅(qū)動下,根據(jù)現(xiàn)實的社會存在來確立自己的價值觀念,建構(gòu)個人的道德體系。因此，“現(xiàn)代社會是一個價值多元的社會,這種格局一方面使自由、平等、開放、理性等價值觀念得以伸張;同時,由于市場過分強調(diào)個體價值理念的確立,從而使當前的道德狀況出現(xiàn)了紊亂和真空的現(xiàn)象。一些領(lǐng)域道德失范,拜金主義、享樂主義、個人主義滋長。”［6］造成道德失范的原因是多方面的,任何一個具體的社會根源的解釋,都很難對此做出令人信服的說明。換句話說,這復(fù)雜現(xiàn)象是社會多層面的變遷發(fā)展及問題的綜合反映。對于當下嚴重的道德問題，應(yīng)當實事求是地分析、把握其復(fù)雜原因，包括主觀原因與客觀原因，個體原因與群體原因，歷史原因與現(xiàn)實原因，國內(nèi)原因與國外原因，淺表原因與深層原因，等等，這里就主要原因作如下分析。1.市場經(jīng)濟的消極影響。恩格斯曾經(jīng)指出：“一切以往的道德歸根到底都是當時社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物”,“人們自覺地或不自覺地,歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中,獲得自己的倫理觀念”。［7］黨的十四大明確提出我國要建立社會主義市場經(jīng)濟體制，伴隨這一新體制的建立和深入，我國社會呈現(xiàn)出巨大的活力和變化。市場經(jīng)濟強烈地沖擊著封閉保守、等級特權(quán)、小富即安等傳統(tǒng)落后價值觀念,有利于形成講究實效、平等競爭、追求人生價值、發(fā)揚科學民主等價值觀念。但是,它同自然經(jīng)濟、產(chǎn)品經(jīng)濟一樣,又有有害的一面?？梢哉f它是一把“雙刃劍”,在道德生活中,聯(lián)系著善與惡、美與丑兩極。正如一位學者所總結(jié)的那樣：“市場經(jīng)濟有四大負面作用:市場經(jīng)濟主體發(fā)展的目標與社會發(fā)展目標相矛盾;私人成本與社會公平成本相矛盾;競爭中濃厚的利己價值觀與社會公平價值觀相矛盾;效益價值與倫理價值相矛盾?！保?］社會經(jīng)濟生活決定人們的倫理道德觀念。市場經(jīng)濟由于它本身具有功利性、競爭性和盲目性,同樣會把失去理智的人們引進冷酷無情的金錢戰(zhàn)場,反映到道德觀念上就是人格并不重要和善惡標準的黑白顛倒。一些人“不同程度地存在政治信仰迷茫，理想信念模糊，價值取向扭曲，誠信意識淡薄，社會責任感缺乏，艱苦奮斗精神淡化，團結(jié)協(xié)作觀念較差等問題?！保?］正如馬克思所指出的那樣,在貨幣的驅(qū)使下,一些人把忠貞變成背叛,把愚蠢變成明智,把惡行變成德行。這是當前道德失范的主要原因。

2.對傳統(tǒng)道德尊重不夠，認識不足，取舍不當。中華民族是勤勞勇敢的民族，幾千年以來，創(chuàng)造了燦爛的傳統(tǒng)道德文明，不少道德思想的精華至今影響深遠。眾所周知，在中國傳統(tǒng)社會中起主導(dǎo)作用的是儒家倫理道德，這種重群體輕個人的價值觀是兩千多年維系中國封建社會的道德基礎(chǔ)。進入近代，列強入侵、國門洞開，中國人“天朝大國”的迷夢破滅，促使中國人不得不反思中國的文化和道德。經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭、五四運動、文革等幾個重大歷史時期，儒家倫理道德受到嚴重沖擊，傳統(tǒng)價值觀被顛覆了。改革開放后，由于經(jīng)濟

全球化迅猛發(fā)展和各國文化的相互交融滲透，西方的各種思潮紛至沓來，加快了多元價值觀取代傳統(tǒng)價值觀的過程：一方面，使我們能更多地接觸人類文明的優(yōu)秀成果，促進社會觀念的更新，更好地發(fā)揮了人們的主動性、積極性和創(chuàng)造性；另一方面，也不可避免地使一些丑惡現(xiàn)象，如納妾重婚、嫖娼吸毒、黑惡勢力、武裝犯罪等，成為當代道德文明正向發(fā)展過程中的逆流；同時，西方敵對勢力加緊對我國“西化”滲透，在意識形態(tài)領(lǐng)域以民主、人權(quán)等口號推銷其價值觀，加上個人本位意識在市場經(jīng)濟的刺激下極度膨脹，使資產(chǎn)階級腐朽思想和價值觀沉渣泛起，腐蝕人們的思想，助長了拜金主義、享樂主義等價值觀的盛行。原先視為神圣的道德理想、人生準則以及崇高的精神追求，遭到肆意反叛與褻瀆，人們普遍喪失了對終極價值的信仰，喪失了終極關(guān)懷的精神慰籍。價值觀被嚴重扭曲，引發(fā)價值迷茫，人們關(guān)注的問題日趨現(xiàn)實化，追求的目標日趨功利化，傳統(tǒng)的道德規(guī)范就喪失了神圣的主導(dǎo)地位。因此，在社會轉(zhuǎn)型期的道德領(lǐng)域，客觀上就存在著以儒家為代表的傳統(tǒng)道德價值觀、計劃經(jīng)濟時期道德價值觀、西方以個人主義為核心的資本主義道德價值觀和社會主義市場經(jīng)濟道德價值觀并存的局面。這種多元價值觀的并存使道德評價喪失了統(tǒng)一的標準。眾所周知，道德評價是道德主體對自身行為合理性、正義性、崇高性的理解，是人們對高尚的道德行為、優(yōu)秀的道德品質(zhì)、崇高的道德理想因產(chǎn)生“敬意”而做出肯定；對卑下的行為、庸俗的品質(zhì)、低級的趣味因產(chǎn)生“恥感”而做出否定。在道德價值整合度較高的社會文化環(huán)境中，人們對榮辱、善惡、美丑等是一目了然或約定俗成的，不需多加思索即可做出價值判斷。但是，在社會轉(zhuǎn)型過渡時期，由于受多重價值觀沖突的影響，似乎哪一種標準都有一定的“合理性”，道德評價變得模棱兩可，行為的是非善惡沒有明確的界線。［10］由此導(dǎo)致了道德領(lǐng)域內(nèi)的空前混亂，其直接后果就是道德秩序失范現(xiàn)象廣泛地蔓延到社會生活的各個層面。

3.對社會主義道德建設(shè)重視不夠，研究不夠，宣傳不夠，應(yīng)用不夠。社會主義道德建設(shè)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須在社會主義道德建設(shè)實踐中，正確處理好傳統(tǒng)社會時期道德、計劃經(jīng)濟時期道德和市場經(jīng)濟時期道德這三者的關(guān)系，只有這樣，才能建設(shè)好社會主義道德。傳統(tǒng)道德在當前社會中的主導(dǎo)地位失落，有自身的原因，因為它畢竟是在封建社會條件下造就的倫理道德觀，是建立在以“農(nóng)耕”為本務(wù)，以家庭、血緣為本位的封建宗法等級的基礎(chǔ)上。它具有濃厚的理想主義色彩，過高估計了人性，要求人人都做君子、圣人；它否認個體的獨立性，壓抑人的主動性，如：一些束縛人性的規(guī)范，不僅嚴重抑制了自然人性，也是對人生命的不尊重；它的某些價值取向、個人心性的狹隘和文化保守主義在高度集權(quán)的計劃經(jīng)濟體制下又被發(fā)展到極端，以致于連談情說愛、舉止打扮等純個人行為，都被蒙上了濃重的道德批判色彩，強烈地壓抑了人的自由、活潑的天性，已經(jīng)明顯體現(xiàn)出不適應(yīng)現(xiàn)代社會的一面。所以，這種傳統(tǒng)道德不應(yīng)該也不可能仍處于當代社會道德的主體地位。計劃經(jīng)濟時期的道德規(guī)范強調(diào)垂直奉獻，藐視人的求利動機，在一定程度上是違反人性的，體現(xiàn)了這一時期道德理論存在片面性、政治化。當做與不做，做多做少、做好做壞都一樣，甚至相反，這本身就在大面積地消解著道德。所以，垂直奉獻型的道德觀不適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展講求的按勞分配、按資分配的分配體制，與社會轉(zhuǎn)型期市場經(jīng)濟條件下多元價值觀念并存的現(xiàn)實相矛盾，因為這種道德規(guī)范不符合社會主義初級階段廣大人民群眾的覺悟程度和道德層次。用先進分子的道德標準要求所有人，道德失范是在所難免的。

社會主義道德建設(shè)長期滯后于現(xiàn)實，道德建設(shè)理論創(chuàng)新寥寥無幾。從研究現(xiàn)狀看，道德理論建設(shè)并沒有取得像經(jīng)濟建設(shè)那樣令人欣喜的成就，不能及時概括當代道德建設(shè)的新內(nèi)容,表現(xiàn)在：還沒有形成統(tǒng)一完整的社會公德體系；許多行業(yè)也沒有統(tǒng)一的職業(yè)道德規(guī)范；家庭美德道德推廣也無章可循；有時，面對道德領(lǐng)域出現(xiàn)的一系列新問題、新現(xiàn)象幾乎一籌莫展。總之，由于社會主義道德理論中存在許多與新形勢的客觀要求不相適應(yīng)的方面，使得道德理論存在許多與新形勢的客觀要求不相適應(yīng)的方面，使得道德理論在某種程度上流于空談，變成了無力的道德說教，甚至妨礙社會、行業(yè)和家庭生活的正常運行。轉(zhuǎn)型期的社會變革給道德教育提出了許多新課題，呼喚著道德教育變革與創(chuàng)新。然而長期以來，道德教育忽視了現(xiàn)代社會開放和價值觀多元化的事實，忽視了現(xiàn)代社會對自主性和創(chuàng)造精神的呼喚，并對道德教育固有的主體性本質(zhì)認識不足。這種道德教育模式在解釋現(xiàn)實的社會道德問題，尤其是價值觀沖突的問題面前日顯蒼白，不能發(fā)揮其應(yīng)有的傳遞時代建設(shè)、塑造時代品格，從而為社會發(fā)展提供建設(shè)動力的作用，彰顯出我國道德教育的滯后性。三、當代中國的倫理建構(gòu)途徑

道德的失范需要重新思考和建構(gòu)當代中國的倫理道德。這既是建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制的需要，也是保持社會穩(wěn)定的需要，更是建設(shè)好中國特色社會主義的需要。當代中國的倫理建構(gòu)是系統(tǒng)工程、長期工程、復(fù)雜工程，必須要沿著正確的途徑推進，要多管齊下、綜合治理、突出重點、整體推進。

1.在思想上提高覺悟，在行動上加大力度

改革開放初期，鄧小平同志就告誡全黨：“經(jīng)濟建設(shè)這一手我們搞得相當有成績，形勢喜人，這是我們國家的成功。但風氣如果壞下去，經(jīng)濟搞成功又有什么意義？會在另一方面變質(zhì)，反過來影響整個經(jīng)濟變質(zhì)，發(fā)展下去會形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界。”他反復(fù)向全黨和全體人民強調(diào)，我們要建設(shè)的社會主義，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明，要教育人民做到有理想、有道德、有文化、有紀律。我們黨確立社會主義市場經(jīng)濟的改革目標之初，江澤民同志就嚴肅指出：“如何充分發(fā)揮市場機制的積極作用，同時有效地防止拜金主義、享樂主義和極端個人主義的滋長蔓延，幫助人們樹立社會主義的理想、信念和道德風尚，這是一個重大的歷史課題?！保?1］他強調(diào)，如果只講物質(zhì)利益，只講金錢，不講理想，不講道德，人們就會失去共同的奮斗目標，失去行為的正確規(guī)范，因此，要把依法治國和以德治國結(jié)合起來，為社會保持良好的秩序和風尚營造高尚的思想道德基礎(chǔ)。黨的十六大以來，思想道德建設(shè)的力度進一步加大。在分析腐敗的思想道德根源時，胡錦濤同志指出：“一些人認為道德修養(yǎng)方面的問題是‘細節(jié)問題’，沒有必要在這個問題上小題大做。這種認識是十分錯誤的、有害的?！Ю镏蹋瑵⒂谙佈ā?。從近年來查處的領(lǐng)導(dǎo)干部違紀違法案件看，腐敗分子走上違法犯罪的道路，大都是從道德品質(zhì)上出問題開始的?！保?2］他強調(diào)，一定要把加強黨員、干部的道德修養(yǎng)作為反腐倡廉抓源頭的一個重點。他向全黨和全社會提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，作為社會主義道德的根本要求。黨的十七屆六中全會進一步強調(diào)社會主義核心價值體系是興國之魂，把思想道德的建設(shè)任務(wù)，提升到更加重要的戰(zhàn)略位置。

國際國內(nèi)的教訓一再證明，道德敗壞了，一定會反過來損害經(jīng)濟社會的發(fā)展。一個“三鹿奶粉”事件，不僅徹底毀掉了一個著名的企業(yè)，而且傷害了全行業(yè)，傷害了相關(guān)地區(qū)，甚至傷害了國家形象。這樣的教訓，可以促使人們進一步認清新形勢下加強道德建設(shè)的重要性和緊迫性。正視和治理各類道德問題，一個重要的先決條件，就是要在思想上進一步覺醒起來，決不能對道德建設(shè)有絲毫的輕視和懈怠；就是要在行動上進一步加大力度，決不能說起來重要、做起來次要。沒有道德領(lǐng)域的進步和發(fā)展，就不是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展。在道德建設(shè)上，要做實功而不要務(wù)虛名，要日積月累而不能急功近利。必須始終堅持思想上認識到位、重視到位。要把道德建設(shè)看作是中國特色社會主義制度建設(shè)的重要內(nèi)容，像重視經(jīng)濟建設(shè)、法制建設(shè)一樣重視道德建設(shè)。當今世界，道德建設(shè)也是國家的軟實力建設(shè)，是中華民族的競爭力建設(shè)。從當前來看，我國的道德失范現(xiàn)象直接影響了我們國家的形象，影響了其他國家對我國的評價。這是一個很嚴重的問題。要實現(xiàn)中華民族屹立于世界民族之林，獲得世界各個國家、各個民族的尊重、認可，必須加強公民道德建設(shè)。

2.讓法制建設(shè)成為道德建設(shè)的堅強后盾

道德的后盾在法律，道德的底線在法律。使法治和德治緊密結(jié)合、相輔相成，是加強道德建設(shè)、有效治理道德問題的根本途徑。道德主要依靠良心的自覺發(fā)揮作用。人的良心不是天生的，而是后天形成的。兒童道德發(fā)展心理學的研究表明，一個人良心形成的過程，就是逐漸社會化的過程，從根本上說，良心就是內(nèi)化的社會道德規(guī)范。在這個過程中，符合社會道德規(guī)范的言行會受到肯定和獎勵，違反社會道德規(guī)范的言行會受到否定和相應(yīng)程度的懲罰，人們在激勵與約束相輔相成的機制中經(jīng)受著道德磨練。這一過程表明，道德良心僅僅靠正面的肯定和獎勵是不可能健全成熟的，而是一定要有相應(yīng)的否定和懲戒機制，才能促使人們形成“趨善避惡”的條件反射并養(yǎng)成道德行為習慣，逐漸形成健全成熟的道德良心。這就是說，道德良心既是“獎勵”出來的，也是“懲罰”出來的。道德需要終身學習和修養(yǎng)。兒童道德良心形成的過程，與成人遵守道德規(guī)范的良心機理是一致的。在中國社會轉(zhuǎn)型的過程中，面對更多的利益誘惑和欲望沖動，面對新舊道德規(guī)范的碰撞激蕩，無論是少年兒童還是成年人，新的道德良心的養(yǎng)成，既要靠學習教育、靠輿論引導(dǎo)，更要靠制度強制，包括靠法律懲處的“威懾”。人們往往只看到發(fā)達國家公共秩序良好的一面，卻忽略了發(fā)達國家社會公德背后的法律支撐，當闖紅燈、亂停車、隨地吐痰等輕微違法行為的代價都高昂到承受不起時，人們自然就會變得更加“有道德”。中國自從實行“醉駕入刑”以來，酒后駕車的人數(shù)陡然下降。這是道德覺悟提高了，還是懲戒機制奏效了？答案顯然是：雙贏！因為法律本身也具有思想教育的力量，可以促使人們將道德行為由他律轉(zhuǎn)為自律，并通過正確行為的反復(fù)強化、對不良行為習慣的反復(fù)矯正，逐漸使遵守道德規(guī)范成為一種不再需要外部監(jiān)督和意志努力的自覺行為。治亂當用重典，治理當前的道德突出問題，必須更加重視發(fā)揮法治的作用。

當今中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，必須運用法律手段保障道德建設(shè)，加大對缺德行為的懲罰力度。很多道德失范的事件表明，違法與違反道德往往是同時存在的。要建立健全適合各類人群的道德規(guī)范體系，建立健全企業(yè)社會責任制度、違約責任追究制度等在內(nèi)的法律制度，強化誠信守法意識，打擊經(jīng)濟缺德害人行為。要完善涉及社會公德的法律制度，加大對破壞社會公德行為的懲罰力度，保障社會主義道德基本秩序。對于危害食品安全犯罪等既違反道德又違反法律的犯罪，要嚴厲打擊，對潛在的犯罪分子形成強大的威懾。要把法制教育作為道德建設(shè)的一項基本內(nèi)容，使依法辦事成為最基本的道德要求，引導(dǎo)全社會養(yǎng)成良好的法制意識。

3.大力推進社會核心價值觀的傳承與創(chuàng)新

歷史證明，一個國家、一個民族的興與衰