《儒學(xué)飛人》參考課件3

文本助讀一、報(bào)告文學(xué)簡(jiǎn)介報(bào)告文學(xué)是從新聞報(bào)道和紀(jì)實(shí)散文中生成并獨(dú)立出來(lái)的一種新聞與文學(xué)相結(jié)合的散文體裁，也是一種以文學(xué)手法及時(shí)反映和評(píng)論現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事的新聞文體。它是速寫(xiě)、特寫(xiě)、文藝通訊的總稱。

作為一種介于通訊和小說(shuō)之間的文體，它以敘事紀(jì)實(shí)為主體，以報(bào)告真相為己任，即要求作品中占主體的人與事必須真實(shí)，具有新聞性；又經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，以形象反映生活，并飽含作家的思想傾向和情感態(tài)度，具備文學(xué)性。由于報(bào)告文學(xué)往往像新聞通訊一樣，善于把握時(shí)代的脈搏，以最快的速度，把生活中剛發(fā)生的最激動(dòng)人心的事件及時(shí)地傳達(dá)給讀者，因而深受讀者歡迎，被譽(yù)為“文學(xué)輕騎兵”。著名報(bào)告文學(xué)作品有《絞刑架下的報(bào)告》《包身工》《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》等。二、報(bào)告文學(xué)與通訊報(bào)告文學(xué)與通訊同寫(xiě)作對(duì)象要求是真人真事。注重細(xì)節(jié)描寫(xiě)，反映重大社會(huì)事件。異通訊一般不超過(guò)客觀報(bào)道的界限；報(bào)告文學(xué)具有明顯的文學(xué)性，可以運(yùn)用文學(xué)手法進(jìn)行大膽的創(chuàng)作。通訊以詳盡地?cái)⑹鍪聦?shí)、展示人物為主，形象化的手段為輔；報(bào)告文學(xué)則是用完全形象化的藝術(shù)方式表現(xiàn)客觀事實(shí)，給人以強(qiáng)烈的形象感。通訊的醞釀、寫(xiě)作、發(fā)表用時(shí)較短，時(shí)效性高；報(bào)告文學(xué)構(gòu)思、表達(dá)的過(guò)程要比通訊長(zhǎng)一些，因此發(fā)表也較晚一些。三、報(bào)告文學(xué)與小說(shuō)報(bào)告文學(xué)與小說(shuō)同情節(jié)描寫(xiě)與人物刻畫(huà)允許有一定的藝術(shù)性。異小說(shuō)是虛構(gòu)的藝術(shù)，報(bào)告文學(xué)是寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)。四、報(bào)告文學(xué)的特征特征新聞性(真實(shí)性)報(bào)告文學(xué)以寫(xiě)人紀(jì)實(shí)與敘事紀(jì)實(shí)為主體，以報(bào)告真相為己任，即要求作品中占主體的人與事必須真實(shí)，具有新聞性，真實(shí)是報(bào)告文學(xué)的生命。首先，材料的真實(shí)性。其次，材料的準(zhǔn)確性。另外，情節(jié)、細(xì)節(jié)、背景和其他方面也必須是真實(shí)的。文學(xué)性經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，以形象反映生活，并飽含作家的思想傾向和情感態(tài)度，具備文學(xué)性。政論性報(bào)告文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活中具有新聞價(jià)值的真人真事，作者總是帶著鮮明的政治傾向去表現(xiàn)它?？梢詮那楣?jié)和場(chǎng)面的描寫(xiě)中自然流露出來(lái)；作者也可以直接站出來(lái)品評(píng)人物和事件，作思想性、社會(huì)性的評(píng)判或哲學(xué)的、倫理的、美學(xué)的評(píng)判。儒學(xué)飛人

哲思短章論讀書(shū)讀書(shū)可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長(zhǎng)才干。孤獨(dú)寂寞時(shí)，閱讀可以消遣。高談闊論時(shí)，知識(shí)可供裝飾。處世行事時(shí)，知識(shí)意味著才干。懂得事務(wù)因果的人是幸運(yùn)的。有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人雖能夠處理個(gè)別性的事務(wù)，但若要綜觀整體，運(yùn)籌全局，卻唯有學(xué)識(shí)方能辦到。讀書(shū)太慢的人弛惰，為裝潢而讀書(shū)是欺人，完全按照書(shū)本做事就是呆子。求知可以改進(jìn)人的天性，而經(jīng)驗(yàn)又可以改進(jìn)知識(shí)本身。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。學(xué)問(wèn)雖能指引方向，但往往流于淺泛，必須依靠經(jīng)驗(yàn)才能扎下根基。狡詐者輕鄙學(xué)問(wèn)，愚魯者羨慕學(xué)問(wèn)，聰明者則運(yùn)用學(xué)問(wèn)。知識(shí)本身并沒(méi)有告訴人怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用的智慧在于書(shū)本之外。這是技藝，不體驗(yàn)就學(xué)不到。讀書(shū)的目的是為了認(rèn)識(shí)事物原理。為挑剔辯駁去讀書(shū)是無(wú)聊的。但也不可過(guò)于迷信書(shū)本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧。書(shū)籍好比食品。有些只須淺嘗，有些可以吞咽，只有少數(shù)需要仔細(xì)咀嚼，慢慢品味。所以，有的書(shū)只要讀其中一部分，有的書(shū)只須知其梗概，而對(duì)于少數(shù)好書(shū)，則應(yīng)當(dāng)通讀、細(xì)讀、反復(fù)讀。有的書(shū)可以請(qǐng)人代讀，然后看他的筆記摘要就行了。但這只應(yīng)限于不太重要的議論和質(zhì)量粗劣的書(shū)。否則一本書(shū)將像已被蒸餾過(guò)的水，變得淡而無(wú)味了。讀書(shū)使人充實(shí)，討論使人機(jī)敏，寫(xiě)作則能使人精確。因此，如果有人不讀書(shū)又想冒充博學(xué)多識(shí)，他就必須很狡黠，才能掩人耳目。如果一個(gè)人懶于動(dòng)筆，他的記憶力就必須強(qiáng)而可靠。如果一個(gè)人要孤獨(dú)探索，他的頭腦就必須格外銳利。讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)使人精密，物理學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人高尚，邏輯修辭使人善辯?？傊爸R(shí)能塑造人的性格”。

修身名句

丹青不知老將至，富貴于我如浮云。 ——唐·杜甫

賞讀：一生沉浸在繪畫(huà)藝術(shù)中而不覺(jué)得將近年老，富貴對(duì)我就像天上的浮云一般淡泊。詩(shī)句贊揚(yáng)了名畫(huà)家曹霸潛心藝術(shù)，不慕名利的高尚情操。丹青：朱紅色和青色的顏料，借指繪畫(huà)。桃李不言，下自成蹊。 ——《史記》

賞讀：桃樹(shù)李樹(shù)雖然不會(huì)說(shuō)話，但是它們那芬芳的花朵和甜美的果實(shí)，卻吸引人們紛紛前去欣賞采摘，以至在樹(shù)下自然踩出一條條小路來(lái)。此句比喻品德高尚的人自然會(huì)贏得人們的敬仰。蹊(xī)：小路。

非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！T葛亮《誡子書(shū)》

賞讀：沒(méi)有恬淡寡欲的修養(yǎng)，就不能使志向清白；沒(méi)有寧?kù)o的心胸，不排除外界干擾，就無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大的目標(biāo)。諸葛亮認(rèn)為，修身治學(xué)應(yīng)該首先擺脫名韁利鎖的束縛，切戒浮躁，方能成才。卻是平流無(wú)石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪?！啤ざ跑鼹Q《涇溪》

賞讀：告誡人們，一帆風(fēng)順時(shí)，不要自滿疏忽，而要小心謹(jǐn)慎。沉淪：指沉船、溺人。知識(shí)卡片杜維明，祖籍廣東南海，1940年生于云南省昆明市。1961年畢業(yè)于臺(tái)灣東海大學(xué)。后獲得“哈佛—燕京獎(jiǎng)學(xué)金”赴美留學(xué)，在哈佛大學(xué)相繼取得碩士博士學(xué)位。先后任教于普林斯頓大學(xué)、柏克萊加州大學(xué)。1981年始任哈佛大學(xué)中國(guó)歷史和哲學(xué)教授，并曾擔(dān)任該校宗教研究委員會(huì)主席、東亞語(yǔ)言和文明系系主任。1988年，獲選美國(guó)人文社會(huì)科學(xué)院院士，1996年至2008年出任哈佛燕京學(xué)社社長(zhǎng)。

1990年借調(diào)夏威夷東西文化中心擔(dān)任文化與傳播研究所所長(zhǎng)。1995年，應(yīng)印度哲學(xué)委員會(huì)之邀，在南亞五大學(xué)府發(fā)表“國(guó)家講座”。近年來(lái)，杜維明先后受聘為北京大學(xué)、武漢大學(xué)、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)、山東大學(xué)、華南師范大學(xué)、曲阜師范大學(xué)、華中理工大學(xué)等?？妥淌冢螄?guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)旅美社會(huì)科學(xué)教授協(xié)會(huì)顧問(wèn)、香港城市大學(xué)當(dāng)代中國(guó)研究中心顧問(wèn)，并擔(dān)任《哈佛亞洲研究學(xué)報(bào)》(美國(guó))、《東西方哲學(xué)》(美國(guó))、《中國(guó)哲學(xué)史》(中國(guó))、《當(dāng)代》(中國(guó)臺(tái)灣)、《二十一世紀(jì)》(中國(guó)香港)等學(xué)術(shù)刊物的顧問(wèn)或編委。

杜維明的研究以中國(guó)儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化為中心，被稱為當(dāng)代新儒家的代表，出版中英文著作數(shù)十部，發(fā)表論文數(shù)百篇。杜維明把自己“看作一個(gè)五四精神的繼承者”，將儒家文化置于世界思潮的背景中來(lái)進(jìn)行研究，直接關(guān)切如何使傳統(tǒng)文化與中國(guó)的現(xiàn)代化問(wèn)題接軌，比較多地闡發(fā)了儒家思想的現(xiàn)代意義和儒家第三期發(fā)展的前景問(wèn)題，勾畫(huà)了當(dāng)代新儒學(xué)理論的基本構(gòu)架，在東亞和西方世界產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。由于其作出的杰出貢獻(xiàn)，在2001年和2002年杜維明分別榮獲第九屆國(guó)際Toegye研究獎(jiǎng)和聯(lián)合國(guó)頒發(fā)的生態(tài)宗教獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。3．近義辨析

(1)偶爾·偶然 辨析：“偶爾”與“偶然”意思相近，使用時(shí)很容易混淆?！芭既弧笔侵甘吕砩喜灰欢ㄒl(fā)生而發(fā)生的，超出一般規(guī)律的。二者都可以作副詞，都有“不經(jīng)?！钡囊馑肌６叩膮^(qū)別在于前者是說(shuō)次數(shù)極少，后者除了表示次數(shù)少之外，還有“不是必然”的意思。例句1：時(shí)光沖淡了多少舊日的情誼，有些竟變得難以掇拾。有時(shí)__________去街上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，竟也能邂逅昔日的好友。例句2：樵夫________發(fā)現(xiàn)伯夷和叔齊都縮作一團(tuán)，死在了山背后的石洞里。(2)溝通·勾通辨析：“溝通”與“勾通”意思相近，使用時(shí)很容易混淆?！肮赐ā笔侵浮鞍抵写?lián)；勾結(jié)”。二者都有“使……通”之義。二者的區(qū)別主要在于其感情色彩：前者是褒義詞，后者是貶義詞。例句1：博覽會(huì)以?shī)蕵?lè)休閑、交流________為特征，體現(xiàn)著民族和諧的理念。例句2：在人們眼中，人民警察是捍衛(wèi)國(guó)家公民安全的，文強(qiáng)等人卻與黑社會(huì)________在一起，一度讓公民落空了對(duì)國(guó)家政權(quán)的信任。答案(1)偶爾偶然(2)溝通勾通4．詞語(yǔ)解釋

(1)風(fēng)塵仆仆：_________________________________ (2)一絲不茍：_________________________________ (3)焦頭爛額：_________________________________ (4)獨(dú)一無(wú)二：_________________________________ (5)鳳毛麟角：__________________________________ (6)情真意切：____________________________________答案(1)風(fēng)塵：指旅途勞累；仆仆：奔走勞頓的樣子。形容旅途奔波，辛苦勞累。(2)茍：茍且，馬虎。形容做事認(rèn)真細(xì)致，一點(diǎn)兒不馬虎。(3)指頭臉被火燒焦。比喻受到重創(chuàng)或處境狼狽不堪。(4)只有這一個(gè)，再無(wú)其他相同的或可以相比的。(5)鳳凰的羽毛，麒麟的角。比喻稀少而可貴的人或事物。(6)感情真摯，心意殷切。

課文寫(xiě)了杜維明的許多軼聞逸事，看上去似乎很零散，實(shí)際上有一條主線貫穿其中，結(jié)合課文標(biāo)題，說(shuō)說(shuō)這條主線是什么。主線從三個(gè)方面敘述杜維明教授如何在世界范圍內(nèi)傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化第一方面是杜維明的日常授課情況。描述他的快節(jié)奏生活、課堂教學(xué)的風(fēng)采以及課堂的火爆，再由他的課堂教學(xué)延伸到他對(duì)博士生的日常引導(dǎo)，進(jìn)一步又聯(lián)系到他本人的家庭教育。第二方面是杜維明的學(xué)術(shù)思想以及他身處的美國(guó)大學(xué)的學(xué)術(shù)環(huán)境和藝術(shù)氛圍。這方面的內(nèi)容是由杜維明的課堂教學(xué)引發(fā)的相關(guān)內(nèi)容。第三方面就是杜維明在家庭環(huán)境中營(yíng)造的中西方交流的氣氛及其相關(guān)活動(dòng)。這部分內(nèi)容同樣可以服務(wù)于主線，從日常生活和家庭方面彌補(bǔ)了主線的單調(diào)。提示①感覺(jué)里那助教拿的是接力棒，中國(guó)文化走向世界，要有很多的接力棒。②這堂課結(jié)束時(shí)，全場(chǎng)掌聲嘩嘩，好像中國(guó)鞭炮，在西方世界震響。提示①以形象傳神的筆調(diào)敘寫(xiě)中華文化在世界范圍內(nèi)的傳承，并展開(kāi)積極的呼吁和召喚，表達(dá)了作者對(duì)中國(guó)文化的責(zé)任感。②將課堂教學(xué)塑造成中西方交流的過(guò)程，西方文化生活的秩序中終于有了中華文化的聲音，表達(dá)了作者對(duì)中國(guó)文化的信心。

體味下列語(yǔ)句的深刻含意。理解文中重要語(yǔ)句的含意重要句子，是指對(duì)理解文章有重要作用的語(yǔ)句。包括昭示全文或段落中心、主要傾向的語(yǔ)句，體現(xiàn)文章思路的起總領(lǐng)、總結(jié)或過(guò)渡作用的語(yǔ)句，文中反復(fù)出現(xiàn)的語(yǔ)句，使用了修辭、內(nèi)涵較為豐富的語(yǔ)句等?？键c(diǎn)鏈接

指津：(1)抓句子中的重要詞語(yǔ)。重要句子都有凸顯其含義的關(guān)鍵性詞語(yǔ)。抓住了這些詞語(yǔ)，就等于拿到了開(kāi)啟句子含意之門(mén)的鑰匙。(我們可以先解釋句子關(guān)鍵詞語(yǔ)，再表述整個(gè)句子的意思)(2)抓句子的位置。重要句子，或揭示段意，一般處于段首或段尾，或揭示文章脈絡(luò)層次，往往是那些具有總領(lǐng)性、過(guò)渡性、總括性的語(yǔ)句。理解這類句子的含意，常需要考慮它在文中的位置：如果是總領(lǐng)句，解釋句意時(shí)要考慮其所領(lǐng)起的語(yǔ)段的內(nèi)容；如果是過(guò)渡句，要密切關(guān)注上下文段的內(nèi)容；如果是總結(jié)句，就需上溯，尋找相關(guān)信息，確定答案要點(diǎn)。(3)抓句中的修辭。對(duì)含有修辭的句子的理解，應(yīng)從修辭本身的特點(diǎn)、作用入手，從而透視其深層意義。弄清作者采用的修辭方法，常常能破解作者寫(xiě)作一些警策句子的真正目的。(4)抓句子的修飾、限制成分。要確切地理解文中重要句子的含意，可從句子結(jié)構(gòu)入手，在抓住主干的同時(shí)，特別留心那些修飾、限制成分。句子的修飾、限制成分在一定程度上起著揭示句子內(nèi)涵的作用。提示課文主要寫(xiě)了杜維明教授在美國(guó)傳授中國(guó)文化的種種教學(xué)活動(dòng)，此外還有他的家庭教育和日常交往等。課文對(duì)杜維明的教學(xué)、生活、宴會(huì)、休息、家庭等方面的敘述和描寫(xiě)都表現(xiàn)出他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，以及他的民族自尊心和社會(huì)責(zé)任感。杜維明對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的熱愛(ài)，并不僅僅表現(xiàn)為他在學(xué)術(shù)上的成果，而主要表現(xiàn)在他對(duì)中國(guó)文化的傳播和傳承作出的努力。正是這種努力，使他個(gè)人的學(xué)術(shù)之路變成了一種群體化的社會(huì)行動(dòng)。寫(xiě)人的報(bào)告文學(xué)往往通過(guò)一些事實(shí)材料形象地展示人物的精神品格。課文主要寫(xiě)了杜維明教授的哪些事情？表現(xiàn)了他怎樣的精神品格？提示手法：小處見(jiàn)風(fēng)采類型特點(diǎn)及分析：(1)寫(xiě)人方面，作者在描述杜維明的課堂教學(xué)時(shí)，將描寫(xiě)的重點(diǎn)放在人物的行為舉止方面的突出特點(diǎn)上：“杜維明左手插褲兜里，右手比劃著在講臺(tái)上走來(lái)走去，儒雅而有風(fēng)度?！边@是一個(gè)典型的儒家學(xué)者的形象，儒雅、含蓄，又有風(fēng)度。在寫(xiě)作中，作者往往由小處寫(xiě)起，寫(xiě)人敘事形象生動(dòng)，取得了很好的表達(dá)效果，試舉例加以分析。(2)敘事方面，作者在本篇課文的一些段落中，也往往由小處寫(xiě)起，再不斷擴(kuò)大觀察的視角，從而把握描述的對(duì)象。如課文開(kāi)篇部分，作者的筆調(diào)如同攝像機(jī)鏡頭，首先由主人公隨身攜帶的黑包上貼滿的標(biāo)簽寫(xiě)起，再逐步延展到對(duì)他的學(xué)術(shù)生活的全面展現(xiàn)。這種寫(xiě)法取得了很好的表達(dá)效果。一方面，從小處寫(xiě)起可以首先引起讀者的閱讀興趣，因?yàn)樽髡呤紫劝盐盏氖巧鷦?dòng)可感的細(xì)節(jié)而不是抽象的概念；另一方面，從小處寫(xiě)起可以突出語(yǔ)言表達(dá)的層次感和秩序感。這方面的其他例子還有杜維明褲子上的洞，以及家庭聚會(huì)餐桌上的米粒等。1．文本審美(1)以小見(jiàn)大的寫(xiě)法。(2)從多角度、多個(gè)事件來(lái)展示人物的精神品格。(3)形散而神不散。2．寫(xiě)作遷移【角度】2010年1月26日上午，溫家寶總理就《政府工作報(bào)告(征求意見(jiàn)稿)》征求科教文衛(wèi)體界代表的意見(jiàn)。座談會(huì)上，溫家寶總理談起自己對(duì)儒家文化的理解：儒學(xué)一是仁或者愛(ài)，“仁者愛(ài)人”；二是善，“無(wú)惻隱之心非人也”；這是道德的基礎(chǔ)。三是和，“和為貴”、“和而不同”。四是剛健自強(qiáng)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。五是民本思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”……他扳著指頭緩緩地說(shuō)，話語(yǔ)里浸透著對(duì)中華文化的深厚感情和深刻理解。請(qǐng)根據(jù)上述材料寫(xiě)一篇不少于800字的文章。文體自選，可以發(fā)表評(píng)論，可以抒發(fā)感情，也可以記敘經(jīng)歷?！臼纠磕莻€(gè)“六尺巷”的故事至今還為人們津津樂(lè)道。我所想贊揚(yáng)的不僅是人的寬容，更驚嘆于人對(duì)尺度的把握。不多不少，正是三尺，進(jìn)一尺倒顯得幾分不情愿來(lái)，但再退一尺自家損失的未免多些，正是這三尺妥善緩和了鄰里的矛盾，更聯(lián)絡(luò)了感情。那么說(shuō)到此，我便想談?wù)勥@關(guān)于中庸的問(wèn)題了?！跋才?lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”我們時(shí)?？吹竭^(guò)或聽(tīng)到過(guò)一些犯了罪的人在記者采訪了他的街坊四鄰后，得到的共同的回答便是：這孩子好乖的，很聽(tīng)父母的話，沒(méi)想到……看來(lái)，“乖”是一個(gè)挺危險(xiǎn)的詞。但我并不是要說(shuō)乖不好，我要強(qiáng)調(diào)的是不能太乖。在父母與四鄰眼中就是孩子講話輕聲細(xì)語(yǔ)，吃飯不語(yǔ)，平日不外出玩鬧，而這種“乖”正是父母與孩子自身封閉壓制天性的結(jié)果，這種“乖”也讓孩子的心趨于封閉，對(duì)于自閉的孩子可能干出的事，有時(shí)誰(shuí)都難以理解與接受。所以，要孩子聽(tīng)話，是聽(tīng)正確的道理，不是言聽(tīng)計(jì)從。對(duì)于孩子的“乖”，要做到中庸，不能讓罪惡的種子在封閉的心靈里滋生。生活的經(jīng)歷不僅教我們不要太乖，也告誡我們?nèi)瞬灰珜?shí)太直。仙逝不久的季羨林老先生生前在醫(yī)院的病榻上接受過(guò)朱軍的采訪。朱軍問(wèn)他：“您老這輩子說(shuō)過(guò)假話嗎？”季老一臉坦然：“沒(méi)有，我從不說(shuō)假話。”緊接著，朱軍便說(shuō)：“那就是說(shuō)您說(shuō)的全是真話？”季老淡然一笑：“我是，假話從不說(shuō)，真話不全說(shuō)。”現(xiàn)在回憶起來(lái)，季老心中有個(gè)度，什么不說(shuō)，什么要說(shuō)，什么只說(shuō)一半。如果他太直的話，就難以想象他怎樣熬過(guò)那十年的浩劫，也看不出《牛棚雜憶》中如此深刻的人生的理趣了。誠(chéng)然，我們要乖，要正直。但我們不要沉寂，也不要突兀。人生如此，為人處世也如此。放眼全球，國(guó)際社會(huì)也需要這種度。中美關(guān)系達(dá)到今天的和諧可謂歷盡磨難，但這種“和”不是妥協(xié)，而是要據(jù)理力爭(zhēng)。哥本哈根氣候大會(huì)上，溫家寶總理由于不滿奧巴馬的無(wú)理闖入會(huì)議和一些幾近苛刻的提議，憤然離席。我們要和，也要尊嚴(yán)，這不是不尊敬，是氣節(jié)。溫總理在中美關(guān)系與國(guó)家尊嚴(yán)之間把握了中庸之道，選擇了尊嚴(yán)。把握中庸之道，有點(diǎn)“叛逆”，有點(diǎn)“耍賴”，有點(diǎn)“架子”，這三“點(diǎn)”便支撐起一個(gè)穩(wěn)定的人生三角了?！韭诺淝椤坑V幽情，轉(zhuǎn)過(guò)回廊叩玉釵相逢不語(yǔ)，一朵芙蓉著秋雨。小暈紅潮，斜溜釵心只鳳翹。待將低喚，直為凝情恐人見(jiàn)。欲訴幽情，轉(zhuǎn)過(guò)回廊叩玉釵?！濉ぜ{蘭性德《減字木蘭花》這首詞在藝術(shù)性上的成就，首先是人物描寫(xiě)的成功，為我們塑造了一個(gè)含羞少女的形象。先寫(xiě)肖像，她是那么可愛(ài)，簡(jiǎn)直就是一朵帶雨滴的荷花，臉龐羞得泛起紅潮，就更加?jì)趁拿匀?。乍一相逢，機(jī)會(huì)難得，有多少話要互相訴說(shuō)，但又怕別人看見(jiàn)，只好匆匆離開(kāi)。特別是動(dòng)作描寫(xiě)，生動(dòng)再現(xiàn)了少女輕叩玉釵的舉動(dòng)，這決不是輕佻，而是少女內(nèi)心復(fù)雜活動(dòng)排解矛盾后做出的重大決定，即情定終生。通過(guò)一系列動(dòng)作描寫(xiě)，表現(xiàn)了少女復(fù)雜的內(nèi)心世界。其次是環(huán)境描寫(xiě)，把人物限定在回廊這么一個(gè)典型的環(huán)境里，使這場(chǎng)會(huì)面更加永生難忘。上闋是靜態(tài)的描寫(xiě)，側(cè)重于對(duì)少女形態(tài)的刻畫(huà)；下闋是動(dòng)態(tài)的描寫(xiě)，側(cè)重于表現(xiàn)少女那輕叩玉釵的微妙動(dòng)作。把這首詞與宋代晏幾道的愛(ài)情詞相比，明顯地看出納蘭的格調(diào)之高。心田上的百合花林清玄在一個(gè)偏僻遙遠(yuǎn)的山谷里，有一個(gè)高達(dá)千尺的斷崖。不知道什么時(shí)候，斷崖上長(zhǎng)出一株小小的百合。百合剛剛誕生的時(shí)候，長(zhǎng)得和雜草一模一樣。但是，它心里知