6.1《老子》四章+課件+2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

先秦諸子中，有一個人，很有神秘感，傳說他母親懷了八十一年的身孕，才從腋下產(chǎn)出他。他一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。老子在周王室擔(dān)任過守藏室史（管理藏書的官員），后來看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游，騎青牛過函谷關(guān)時，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經(jīng)》，我們今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容便出自此書。傳說老子生下后問自己的父親是誰，其母回答說“吾貞潔不嫁，今則老矣。吾因食李實而孕，汝無父也。吾以處女而孕于汝，恐為鄉(xiāng)里所笑。欲飲藥而去之，神人告吾，不令吞藥。因食李而生，李即汝姓也。既生而老，號曰老子?！薄独献印匪恼?/p>

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，春秋末期人。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。存世有《道德經(jīng)》（共81章，5000余字），又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源?！兜赖陆?jīng)》分《道經(jīng)》、《德經(jīng)》兩篇，《道經(jīng)》謂體悟道之所傳，《德經(jīng)》謂先修自身心意。

一、作者簡介

《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經(jīng)之王。

《道德經(jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。二、思想核心

“道”是世界的本原；“道”是事物發(fā)展變化的規(guī)律和法則。老子試圖建立一個適合于所有事物的理論，一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）。老子認為相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。太極陰陽道生一,一生二,二生三,三生萬物。??老子、《道德經(jīng)》簡評老子的思想集大成——《道德經(jīng)》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。

——尼采不讀《道德經(jīng)》一書，就不知中國文化，不知人生真諦。

——魯迅《老子》之書，上可以明道，中可以治身，推之可以治人。

——魏源老子是中國哲學(xué)的鼻祖,是中國哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。(胡適)

我受孔子思想影響很大，受老子思想影響巨大?。ㄍ袪査继┤?、文本研讀1.嘗試著翻譯全文。2.找出文中的通假字、古今異義、詞類活用、特殊句式。十一章讀老子作品，品思想精髓

疏通文本，初解其意。

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。①輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。②轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。③當(dāng)其無，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的無。"無"指車轂的中空處。之，的。④埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以為，把……作為。⑤戶牖：門窗。⑥有之以為利，無之以為用："有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無"起了作用。三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。古代車輪：輪、輻、轂、軸“輪”，最外面部分?！拜S”最里面部分，即軸心。“轂”套在車軸上的部分。“輻”連接輪轂的木條。

《詩經(jīng)·伐檀》坎坎伐檀兮，置之河之干兮?？部卜ポ椯?，置之河之側(cè)兮?？部卜ポ嗁?，置之河之漘兮。十一章讀老子作品，品思想精髓

疏通文本，初解其意。

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。三十根輻條穿在車輪，中間必須留出空處，才能裝上車軸，使車輪有轉(zhuǎn)動的作用。揉打泥土做陶器，器皿中間，必須留出空處，器皿才能發(fā)揮盛放物品的作用。建造房屋，有了門窗四壁中空的地方，房屋才能有居住的作用。所以，“有”能給人帶來便利，是因為“無”所發(fā)揮的作用。本章研討活動：

1.第十一章闡述的觀點。

2.第十一章列舉了車子、器皿和屋室的例子，目的是什么？十一章研討活動：

1.第十一章闡述的觀點。

2.第十一章列舉了車子、器皿和屋室的例子，目的是什么？

十一章

闡述“有”和“無”的關(guān)系：“有”和“無”同樣重要，他們共同存在，相互配合，才使事物發(fā)生作用。目的是想讓人們明白“有”與“無”二者之間的關(guān)系:“有”只是為了實現(xiàn)目的而設(shè)置的便利，“無”才是帶來這種便利的根源。老子對于“有”與“無”的辯證認識，說明“有”與“無”是相互依存，相互為用的，同時提醒人們無形的東西并非沒有用，相反能產(chǎn)生很大的作用，只是不被人們所覺察而已。你言我語談收獲：把老子關(guān)于有和無的辯證觀點遷移到日常生活中，請你說說圍繞學(xué)習(xí)、讀書、交友等具體事件，該怎樣正確對待“有”和“無”

呢？參考示例1：一個人如果不給自己和別人留出空間，那會有什么后果呢？比如學(xué)習(xí)與休息，我們能把一天二十四小時都用來學(xué)習(xí)嗎？如果這樣做，人很快就會崩潰。所以，我們白天學(xué)習(xí)，晚上休息7-8小時。睡覺休息恰恰是積蓄力量，是為了第二天更好地學(xué)習(xí)。讀書也是如此。如果囫圇吞棗不假思索地讀書，把頭腦塞得滿滿的，不給自己留下思考空間和消化吸收的余地，讀書的效果如何能好？你言我語談收獲：把老子關(guān)于有和無的辯證觀點遷移到日常生活中，請你說說圍繞學(xué)習(xí)、讀書、交友等具體事件，該怎樣正確對待“有”和“無”

呢？參考示例2：現(xiàn)在有些人想要的東西太多，太在意“有”，去占有，去擁有，去享有，而恰恰忘記了“無”的作用。各種欲念把心都裝滿了，所以生活會很焦慮，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，還一定要有“無”。如果換個角度把心放空，去掉雜念私欲，做什么事情都刻意給自己的心靈留有空間，留有余地，留出“無”。之后你會發(fā)現(xiàn)，原來生活中沒有多余的有形物質(zhì)，人生會變得更輕松美好。二十四章讀老子作品，品思想精髓

疏通文本，初解其意。

企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。①企者不立：踮起腳的人不能久立。

②跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)。③自見者不明：自我顯露的不能顯明。明，明察。④自是者不彰：自以為是的不能彰顯。彰，明辨是非。⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。⑥長：長久。一說讀zhǎng，意思是得到敬重。⑦其在道也，曰余食贅行，物或惡之：（自見、自是、自伐、自矜等行為）用道的觀點來看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們。行，同“形”。⑧處：為，做。二十四章讀老子作品，品思想精髓

疏通文本，初解其意。

企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。

踮起腳的人不能久立；跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的不能顯明；自以為是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勛；自高自大的不能做眾人之長。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，就叫做剩飯贅瘤，人們常常厭惡它們，所以通曉道義的人是不會這樣做的。本章研討活動：

1.第二十四章闡述了什么觀點？

2.哪些行為影響人達到老子追求的境界？二十四章研討活動：

1.第二十四章闡述了什么觀點？

2.哪些行為影響人達到老子追求的境界？二十四章本章主要論述急躁冒進、自我炫耀不可取。從反面論述違背這一處世原則將導(dǎo)致的不良后果。文章列舉了六種不合乎“道”的行為?！捌笳摺焙汀翱缯摺庇髦杆^的有為者急躁冒進的行為。老子認為他們的舉動違背了自然規(guī)律，不合“道德”，結(jié)果只能適得其反。“自見”“自是”“自伐”“自矜”這四種毛病比喻為“馀食贅行”，認為它們就像剩飯贅瘤一樣令人厭惡。有“道”之人是絕不會“自見”“自是”“自伐”“自矜”的。你言我語談收獲：

現(xiàn)實中，有的老師或家長特別鼓勵孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對這種做法怎么看？參考示例：俗話說“酒香也怕巷子深”。在現(xiàn)實生活中，一定程度的自我表現(xiàn)與能力展示固然應(yīng)該有，但需要有個度。過度的自我表現(xiàn)，一味讓孩子刻意不自然地炫耀，不僅得不到稱贊，反而會讓人覺得幼稚淺薄，缺少內(nèi)涵。如果為了某種目的而不顧孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厭。所以尊重孩子的愿望不加干涉，順其自然發(fā)展才是最好的選擇。何況真正的自我表現(xiàn)、自我展示，需要真才實學(xué)。而拋卻浮華，修煉真學(xué)問，真功夫，才是正道。三十三章讀老子作品，品思想精髓

疏通文本，初解其意。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

①自勝者強：賓語前置，勝自者強。②強(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志。③不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長久。④死而不亡者壽：死而不朽的人就是長壽。意思是，有道之人身死而道長存，這就是壽。三十三章讀老子作品，品思想精髓

疏通文本，初解其意。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

能夠了解、認識別人的是智慧的，能夠了解、認識自己的才是高明的。能夠戰(zhàn)勝別人的人是有力的，能夠克服自身弱點的人才是剛強的。知道滿足的人是富有的，努力不懈的人是有志氣的。始終不離根基的人就能夠長久，肉體死了但精神永存的人才是長壽的。本章研討活動：

1.第三十三章闡述了什么觀點？

2.如何理解“知足者富，強行者有志”中的“富”與“強行”？三十三章本章研討活動：

1.第三十三章闡述了什么觀點？

2.如何理解“知足者富，強行者有志”中的“富”與“強行”？三十三章

本章主要講修身養(yǎng)性的問題，老子主張人們應(yīng)該豐富自己的精神生活。對外的“知人”“勝人”固然可貴，對內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道?！爸阏吒弧笔钦f財富沒有邊界，一味地追逐財富，永不知足”，就永遠不會滿足，懂得“知足”，才是一種真正的富足?！皬娦姓哂兄尽敝v的是，唯有心懷大志者，方能勤勉而行。一個人的志向越遠大，越強烈，就越能夠勤勉。反之，志向越弱，行動越不能勤勉。六十四章讀老子作品，品思想精髓

疏通文本，初解其意。

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。①其安易持：事物安然未生變的時候容易持守。②其未兆易謀：問題還沒有顯露跡象的時候容易解決。兆：名詞作動詞，顯露跡象③其脆易泮：事物脆弱的時候容易分離。泮，同“判”分離。④其微易散：事物細微的時候容易散失。⑤為之于未有：在事情未發(fā)生時就做。⑥毫末：毫毛的末端。比喻極其細微的事物。⑦

累(léi)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。⑧為者敗之：動手去做的就會壞事。⑨執(zhí)者失之：有所把持的就會失去。六十四章讀老子作品，品思想精髓

疏通文本，初解其意。

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。

當(dāng)局面安定時容易把持，當(dāng)事情還未顯露跡象時容易謀劃。當(dāng)事物脆弱時容易分開，當(dāng)事物細微時容易消散。做事情要在它尚未發(fā)生時就處理妥當(dāng)，處理事情要在禍亂產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細小的根芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下舉步開始走出來的。主觀妄為的將會招致失敗，強行把持的一定會失去。六十四章讀老子作品，品思想精髓

疏通文本，初解其意。

是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。①無為：指順應(yīng)自然，不求有所作為。②幾(jī)：接近。③?。菏埂ぁぁな?，使動用法。④慎：慎重對待。⑤欲不欲：想要常人所不想要的。第一個“欲”為意動。⑥貴：意動用法，以……為貴。⑦學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的。⑧復(fù)眾人之所過：補救眾人所犯的過錯。復(fù)，彌補，補救。六十四章讀老子作品，品思想精髓

疏通文本，初解其意。

是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

因此有道的人無所作為也不會招致失敗，無所執(zhí)著也不會遭受損失。人們做事情，總是在快要成功時讓它失敗了，所以當(dāng)事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事。因此，有道的圣人追求別人所不追求的，不稀罕難以得到的財貨，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人經(jīng)常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不妄加干預(yù)。本章研討活動：

第六十四章包含幾層意思？給我們哪些啟示？1.注意事物的萌芽狀態(tài)，防患于未然，未雨綢繆；2.高遠目標(biāo)完成需要點滴積累；3.做事要遵循自然規(guī)律，善始善終，持之以恒。六十四章首先連用“其安”“其未”“其脆”“其微”四句，形成排比，強調(diào)事物處于萌芽狀態(tài)時容易解決問題。再以“為之于未有治之于未亂”作總結(jié)，強調(diào)防患于未然的重要性。老子強調(diào)了一切災(zāi)難和禍患都因有所作為和心理偏執(zhí)而起，他認為：①圣人無為、無執(zhí)，雖有欲望但并不渴求，因此對難得的東西自然就不會特別強求。②圣人要慎始慎終，堅持始終如一。③圣人以不言之教來教化民眾，但他從不教育人們必須執(zhí)行哪些教條。④圣人只是默默地補救眾人所犯的過錯，他以實際行動來使人們幡然醒悟，并得以悔過自新。【啟示】你言我語談收獲：《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！薄烧哂惺裁床煌?？

結(jié)論不同。

荀子說“鍥而不舍,金石可鏤”,人要像蚯蚓那樣“用心一也”,雖然“無爪牙之利,筋骨之強”,也要“上食埃土,下飲黃泉”,提出了積極進取的主張。

老子則主張“無為”“無執(zhí)”,實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事,樹立必勝的信心和堅強的毅力,耐心地一點一滴去完成,稍有松懈,常會造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。你言我語談收獲：

在《老子》中，幾乎通篇充滿了“不爭”的理念。如“上善若水。水善利萬物而不爭……夫唯不爭，故無尤”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”“天之道，不爭而善勝”等。在今天這個競爭激烈的社會，你怎樣看待競爭這一問題？觀點一：競爭是一種客觀的現(xiàn)實存在，合理的競爭有利于社會的發(fā)展和進步。亞當(dāng)·斯密曾說：“一種事業(yè)若對社會有益，就應(yīng)當(dāng)任其自由，廣其競爭。競爭愈自由，愈普遍，那事業(yè)亦就愈有利于社會?！焙玫母偁幱欣诩訌娙伺c人之間的團結(jié)，促進社會的和諧，促進社會的發(fā)展和進步；壞的競爭則會造成人與人之間的沖突甚至?xí)?dǎo)致社會的分裂、動蕩。區(qū)分競爭的好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，就是看其是否符合社會規(guī)范和倫理道德的要求，以此為標(biāo)準(zhǔn)，儒家的思想家們提出了符合“禮”“義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭”，區(qū)別于只顧謀求一己私利的“小人之爭”。我們應(yīng)提倡“君子之爭”，拒絕“小人之爭”。你言我語談收獲：

在《老子》中，幾乎通篇充滿了“不爭”的理念。如“上善若水。水善利萬物而不爭……夫唯不爭，故無尤”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”“天之道，不爭而善勝”等。在今天這個競爭激烈的社會，你怎樣看待競爭這一問題？觀點二：過度競爭導(dǎo)致無序。如果競爭沒有了法律和道德的約束，就會導(dǎo)致