國際漢語教師-中國文化-第3章中國哲學(xué)

國際漢語教師-中國文化-第3章中國哲學(xué)[單選題]1.“心學(xué)”認(rèn)為“心”即“理”，是主觀唯心主義，心學(xué)的集大成者()提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說。A.王守仁B.朱熹C.周敦頤D.陸九淵正確（江南博哥）答案：A參考解析：王守仁集心學(xué)之大成。他的哲學(xué)主要包括“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善”，在此基礎(chǔ)上他提出了“知行合一”的主張，認(rèn)為萬事萬物之理都在我心中，這就是“知”，而內(nèi)心代表真理的“知”就是“良知”。[單選題]2.“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”語出()。A.《論語》B.《荀子》C.《老子》D.《孟子》正確答案：D參考解析：該句出自《孟子·盡心上》，意思是：“萬物我都具備了。反躬自問誠實(shí)無欺，便是最大的快樂。盡力按恕道辦事，便是最接近仁德的道路?！盵單選題]3.“清初學(xué)界三先生”是指()三位當(dāng)時(shí)的思想界新人。A.龔自珍、魏源、康有為B.章炳麟、王國維、魏源C.黃宗羲、顧炎武、王夫之D.黃宗羲、譚嗣同、章炳麟正確答案：C參考解析：清代樸學(xué)源于明末清初顧炎武、黃宗羲、王夫之等幾位大儒。他們感于亡國切膚之痛，斥責(zé)理學(xué)空談心性誤國，大力提倡經(jīng)世致用之學(xué)，要經(jīng)世致用就要有根有據(jù)，其結(jié)果就是走向考據(jù)，被稱為“清初學(xué)界三先生”。[單選題]4.“文質(zhì)彬彬”這個(gè)成語出自()。A.《論語》B.《孟子》C.《史記》D.《左傳》正確答案：A參考解析：“文質(zhì)彬彬”出自《論語·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”“質(zhì)”是質(zhì)地，引申為里；“文”通“紋”，紋理，引申為表；“彬彬”指配合適宜。原形容人表里如一，既文雅又樸實(shí)，后來形容人文雅有禮貌。[單選題]5.中國傳統(tǒng)思維方式帶有“月令”圖式的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)指的是()。A.認(rèn)為事物間存在著基于空間和時(shí)間上的普遍聯(lián)系B.認(rèn)為任何事物都是相互隔絕的C.認(rèn)為事物之間是相互對(duì)立的D.認(rèn)為事物的發(fā)展是分階段的，每個(gè)階段之間沒有任何聯(lián)系正確答案：A參考解析：中國傳統(tǒng)思維方式呈現(xiàn)出整體思維的特點(diǎn)，它把天地、人、社會(huì)看作密切相關(guān)的整體，認(rèn)為天、地、人、我都處在一個(gè)系統(tǒng)中，并且系統(tǒng)內(nèi)的各個(gè)要素基于空間和時(shí)間相互聯(lián)系。[單選題]6.白馬非馬是哲學(xué)家()提出的。A.老子B.莊子C.公孫龍D.墨子正確答案：C參考解析：白馬非馬論出自《公孫龍子·白馬論》，是中國古代偉大的邏輯學(xué)家公孫龍?zhí)岢龅囊粋€(gè)著名的邏輯問題。在《公孫龍子》一書中，公孫龍主要研究了概念的內(nèi)涵和外延，以及事物的共性和個(gè)性所具有的內(nèi)在矛盾，他的特點(diǎn)就是夸大這種矛盾，并否認(rèn)兩者的統(tǒng)一，所以最后得出違背常理的結(jié)論，即白馬不是普通所說的馬。[單選題]7.“民為貴，社稷次之，君為輕”，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想家()提出的。A.孔子B.墨子C.荀子D.孟子正確答案：D參考解析：A項(xiàng)，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想的核心是“仁”。B項(xiàng)，墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，他主張兼愛、非攻。C項(xiàng)，荀子也是儒家的重要代表人物，他在政治上主張，禮治法制并用，一方面仍很重視“王道”，提倡“禮義”；同時(shí)主張“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑賞治理國家，所以他的一些思想又為法家所汲取。D項(xiàng)，孟子是儒家學(xué)派的代表人物，其繼承孔子的主要思想，在政治上主張行仁政，法先王，提倡民貴君輕，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的論述。[單選題]8.以法制為中心，綜合運(yùn)用“法勢(shì)術(shù)”是法家成熟的表現(xiàn)，而提出這一理論的是()。A.慎到B.韓非C.商鞅D.李悝正確答案：B參考解析：“法勢(shì)術(shù)”這一理論是由秦國的韓非子提出的。在韓非之前已有申不害、商鞅、慎到等法家人物對(duì)法家學(xué)說做了許多論述，商鞅主要講“法”，申不害主要講“術(shù)”，慎到主要講“勢(shì)”。韓非將三者合為一體，成為一個(gè)法家的集大成者。其中，“法”是君主的法令，“勢(shì)”是君主的權(quán)勢(shì)地位，“術(shù)”是君主駕馭群臣的心術(shù)和權(quán)術(shù)。[單選題]9.代表了勞動(dòng)者和小生產(chǎn)者的思想，反對(duì)貴族世襲制的是()。A.儒家學(xué)說B.墨家學(xué)說C.道家學(xué)說D.法家學(xué)說正確答案：B參考解析：由于墨子出身下層，是從社會(huì)底層觀察和認(rèn)識(shí)問題，所以墨家思想更多地代表了下層勞動(dòng)者的利益和要求。墨子提出“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”等十大主張。墨家的“尚賢”以“兼愛”為標(biāo)準(zhǔn)，只要他能兼愛，無論什么出身的人都可以做官，所以“官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之”，這是明確地反對(duì)奴隸貴族的世襲制，具有階級(jí)平等的意識(shí)。[單選題]10.《抱樸子》是()思想的代表作，是研究中國古代煉丹史的重要著作。A.張陵B.葛洪C.陶弘景D.王重陽正確答案：B參考解析：A項(xiàng)，張陵是東漢五斗米道的創(chuàng)立者。B項(xiàng)，葛洪是東晉道教理論家、醫(yī)學(xué)家、煉丹術(shù)家，是道教史上承前啟后的人物，《抱樸子》是其思想的代表作，也是研究中國古代煉丹史的重要著作。C項(xiàng)，陶弘景是南朝齊、梁時(shí)道教思想家、醫(yī)學(xué)家，主張釋、儒、道三教合流。D項(xiàng)，王重陽是道教內(nèi)丹派北宗創(chuàng)始人。[單選題]11.提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”精神的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的()。A.孔子B.孟子C.莊子D.老子正確答案：B參考解析：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”出自《孟子·滕文公下》，是孟子的名言。孟子認(rèn)為一個(gè)人所以不能成為善人，是因?yàn)樗蝗ヅ囵B(yǎng)和擴(kuò)充自己的善端。為此，孟子重視主觀精神的修養(yǎng)，提出要“養(yǎng)浩然之氣”，以達(dá)到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的境界。[單選題]12.魏晉玄學(xué)的創(chuàng)始者是()。A.何晏、王弼B.向秀、郭象C.何晏、郭象D.向秀、王弼正確答案：A參考解析：玄學(xué)是魏晉時(shí)期流行的一種哲學(xué)思潮，它是以老莊思想為主旨，又糅合儒家經(jīng)義而產(chǎn)生的一種新的學(xué)說。玄學(xué)之風(fēng)出現(xiàn)于三國魏時(shí)，何晏和王弼二人喜好老莊，主張“貴無”，認(rèn)為“天地萬物以無為本”，強(qiáng)調(diào)“返本歸真，一任自然”，形成玄學(xué)流派。[單選題]13.下列不屬于“儒家十三經(jīng)”的著作是()。A.《中庸》B.《孝經(jīng)》C.《爾雅》D.《儀禮》正確答案：A參考解析：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng)，漢后又增加《論語》和《孝經(jīng)》，并稱為“七經(jīng)”。到唐代，設(shè)三禮（《周禮》《儀禮》《禮記》），三傳（《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》），連同《詩》《書》《易》，有“九傳”之稱。唐文宗時(shí)，在九經(jīng)之外加漢代已列入“經(jīng)”的《論語》《孝經(jīng)》，增補(bǔ)《爾雅》構(gòu)成“十二經(jīng)”。宋仁宗時(shí)，增加《孟子》，因此到明代出現(xiàn)了“十三經(jīng)”的名稱。[單選題]14.提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的哲學(xué)家是()。A.陸九淵B.湛若水C.王守仁D.陳獻(xiàn)章正確答案：A參考解析：陸九淵是著名的理學(xué)家和教育家，與朱熹同時(shí)，但見解與朱熹又有所不同，陸九淵主要繼承了二程的“心”，認(rèn)為人心即是真理，斷言“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，強(qiáng)調(diào)“心”與“理”合一，一切知識(shí)和真理都在自己心中，是“心學(xué)”的開創(chuàng)者。[單選題]15.“水則載舟，水則覆舟”是我國古代思想史上()提出的著名論點(diǎn)。A.老子B.孟子C.荀子D.墨子正確答案：C參考解析：荀子是戰(zhàn)國末期趙國人，著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱“荀卿”。他非常重視平民階層的力量，提出“水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》）的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了儒家民本的思想。后來舟水之喻在唐太宗李世民手中又有新的發(fā)揮，即“水能載舟，亦能覆舟”。[單選題]16.漢代的董仲舒將天道和人事相比附，提出了“()”說，成為古代封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)之一。A.天人相通B.天人同流C.天人感應(yīng)D.天人合一正確答案：C參考解析：董仲舒的“天人感應(yīng)”說以儒家思想為核心，雜糅道法諸家學(xué)說，將天道與人事比附，建立了以“天人感應(yīng)”為中心的思想體系，是后世的封建統(tǒng)治秩序的理論支柱。[單選題]17.以下不屬于道家思想的是()。A.禍兮福所倚，福兮禍所伏B.竊鉤者誅，竊國者侯C.兼相愛，交相利D.吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也正確答案：C參考解析：C項(xiàng)，“兼相愛，交相利”屬于墨家思想。墨子的思想宗旨是“貴兼”。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)的“大害”“巨害”是國與國之間的戰(zhàn)爭、人與人之間的爭奪，造成這種現(xiàn)象的根本原因是人們的不相愛。因此，他主張國與國之間、人與人之間，都應(yīng)當(dāng)“兼相愛，交相利”。[單選題]18.戰(zhàn)國時(shí)期陰陽學(xué)派的代表人物是()。A.鄒衍B.李悝C.韓非子D.楊朱正確答案：A參考解析：A項(xiàng)，鄒衍，又稱鄒子，戰(zhàn)國末期齊國人，是戰(zhàn)國時(shí)期陰陽家學(xué)派創(chuàng)始者與代表人物。B項(xiàng)，李悝，戰(zhàn)國時(shí)魏國人，是著名的政治家，是法家的代表人物。C項(xiàng)，韓非子，戰(zhàn)國末期韓國人（今河南省新鄭），是中國古代著名的哲學(xué)家、思想家、政論家和散文家，是法家思想的集大成者。D項(xiàng)，楊朱，先秦哲學(xué)家，戰(zhàn)國時(shí)期魏國人，主張“貴生”“重己”，重視個(gè)人生命的保存，反對(duì)他人對(duì)自己的侵奪，也反對(duì)自己對(duì)他人的侵奪。[單選題]19.莊子所說的“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”，體現(xiàn)了()的哲學(xué)思想。A.主觀唯心主義B.客觀唯心主義C.相對(duì)主義D.虛無主義正確答案：C參考解析：莊子在哲學(xué)上是相對(duì)主義者，他講“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是”“是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？”都體現(xiàn)了其思想的相對(duì)主義。[單選題]20.下列選項(xiàng)中，屬于墨家主張的是()。A.法治B.仁政C.兼愛D.無為正確答案：C參考解析：A項(xiàng)，法治為法家思想。B項(xiàng)，仁政為儒家思想。C項(xiàng)，墨家是戰(zhàn)國時(shí)期主要思想流派之一，提出“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”等思想。D項(xiàng)，無為為道家思想。[單選題]21.孔子的修身觀從正心修身開始，最終目的是為了()。A.齊家B.平天下C.治國D.盡心知性正確答案：B參考解析：孔子的修身觀包括正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，平天下是儒家知識(shí)分子的政治抱負(fù)和最高理想。正心、修身、齊家、治國乃是達(dá)到平天下的途徑和方式。D項(xiàng)，盡心知性是孟子提出的自我反省的修養(yǎng)方法。[單選題]22.孟子批評(píng)曾元對(duì)父親只是“養(yǎng)口體”，是因?yàn)?)。A.他沒能為父親提供酒肉B.他把父親的食物送人了C.他為父親準(zhǔn)備的食物不足D.他沒能從精神和情感上尊重父親正確答案：D參考解析：“養(yǎng)口體”是指侍養(yǎng)親人的口腹、身體?！梆B(yǎng)志”則養(yǎng)親人的心志、精神，即除了“口體”之養(yǎng)，還讓他們愉悅。孟子指出，曾元對(duì)曾子，只能算“養(yǎng)口體”，也就是滿足父親的物質(zhì)需求；曾子對(duì)于曾皙，才稱得上“養(yǎng)志”，也就是充分尊重長輩，給長輩以精神上的愉悅。[單選題]23.“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的人生價(jià)值觀是由()提出的。A.孔子B.孟子C.老子D.韓非子正確答案：B參考解析：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”出自《孟子·盡心上》，原句為“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，意思是一個(gè)人不得志時(shí)就修養(yǎng)個(gè)人品德，得志時(shí)就在天下推廣美好的德行。[單選題]24.主持中國歷史上第一次大規(guī)模翻譯佛經(jīng)，并在譯經(jīng)中一改生硬的“直譯”為“意譯”的名僧是()。A.支道林B.道安C.鳩摩羅什D.慧遠(yuǎn)正確答案：C參考解析：鳩摩羅什（公元344～413年），音譯為鳩摩羅耆婆，又作鳩摩羅什婆，簡稱羅什。東晉時(shí)后秦高僧，著名的佛經(jīng)翻譯家，與真諦、玄奘并稱為中國佛教三大翻譯家。首開意譯佛經(jīng)之先河，是中國佛教史上里程碑式的人物。[單選題]25.儒家尊關(guān)云長為()。A.關(guān)圣帝君B.玄武大帝C.伽藍(lán)神D.武圣人正確答案：D參考解析：A項(xiàng)，“關(guān)圣帝君”是道教對(duì)關(guān)公的封號(hào)。B項(xiàng)，“玄武大帝”是道教玉京尊神，今武當(dāng)山所供奉的即是玄武大帝。C項(xiàng)，伽藍(lán)神是佛教神之一。D項(xiàng)，中國古代儒家有“圣人”之說，關(guān)云長的“忠”“仁”被儒家所推崇，被稱為“武圣人”，更契合了儒家的“仁武”思想。[單選題]26.我國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)是()。A.“百家爭鳴”B.“戊戌變法”C.“古文運(yùn)動(dòng)”D.“五四運(yùn)動(dòng)”正確答案：A參考解析：戰(zhàn)國時(shí)期我國思想界出現(xiàn)了“百家爭鳴”景象，這是我國古代歷史上的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，大大繁榮和豐富了我國古代的文化和學(xué)術(shù)。[單選題]27.孟子曰：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮畏者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！辈牧纤w現(xiàn)的政治思想是()。A.禮治B.仁愛C.仁政D.兼愛正確答案：C參考解析：孟子從孔子“仁者愛人”的思想出發(fā)，提出了“仁政”的觀念，即主張國家要養(yǎng)民，要實(shí)行“仁政”，并且就實(shí)施“仁政”提出許多具體措施。材料意思是統(tǒng)治者應(yīng)對(duì)“鰥、寡、獨(dú)、孤”四種人實(shí)行仁政，這體現(xiàn)了孟子以民為本的仁政思想。[判斷題]1.老子最重要的思想是把“道”作為最高范疇，道家是“入世之學(xué)”。A.正確B.錯(cuò)誤正確答案：B參考解析：老子最重要的思想是他把“道”作為最高范疇，用以觀察和認(rèn)識(shí)客觀世界。道家是“出世之學(xué)”，主要講的是宇宙人生，其作用偏重于個(gè)人，而且偏重于個(gè)人的精神層面。[判斷題]2.孔子創(chuàng)立的“儒學(xué)”是春秋戰(zhàn)國時(shí)期影響最大的思想流派。A.正確B.錯(cuò)誤正確答案：A參考解析：孔子出現(xiàn)以后，因其弟子眾多，影響擴(kuò)大，“儒”就成了孔門弟子的專稱，由孔子創(chuàng)立的學(xué)說稱為“儒學(xué)”。后經(jīng)孟子、荀子等人繼承和發(fā)展，成為春秋戰(zhàn)國時(shí)期影響最大的思想流派。[判斷題]3.中國古代主張人性本善的思想家是戰(zhàn)國時(shí)期的荀子。A.正確B.錯(cuò)誤正確答案：B參考解析：荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，主張人性本善的是孟子。孟子思想的核心是主張“性善”和“良知”。因?yàn)樾陨?，所以人有惻隱之心、羞恥之心、辭讓之心、是非之心，這些是人與生俱來的良知良能。[判斷題]4.主張“天不變、道亦不變”的中國古代思想家是宋朝的朱熹。A.正確B.錯(cuò)誤正確答案：B參考解析：這句話出自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變?！边@是西漢董仲舒的一個(gè)哲學(xué)命題。董仲舒認(rèn)為，封建社會(huì)的最高原則是由天決定的，天是永恒不變的，因而按天意建立的封建社會(huì)之“道”，也是永恒不變的。董仲舒以“天不變、道亦不變”來論證封建制度和君主統(tǒng)治的合理性和穩(wěn)定性，后來成了束縛人們的精神枷鎖。[判斷題]5.從本質(zhì)上說，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”的書，是中國古代先民對(duì)未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測的規(guī)律總結(jié)。A.正確B.錯(cuò)誤正確答案：A參考解析：《易經(jīng)》也稱《周易》或《易》，是中國最古老的占卜術(shù)原著，是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是關(guān)于“卜筮”之書?！安敷摺本褪菍?duì)未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書。[判斷題]6.“天人合一”的思想最早是由孔子闡述，后被漢代思想家董仲舒發(fā)展為“天人合一”的哲學(xué)思想體系。A.正確B.錯(cuò)誤正確答案：B參考解析：“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。[判斷題]7.《逍遙游》是老子所作。A.正確B.錯(cuò)誤正確答案：B參考解析：莊子思想的核心是自然無為，同樣把“道”作為自己哲學(xué)體系的最高范疇，但他在認(rèn)識(shí)方面比老子更超然，在論述時(shí)比老子更幽默?！跺羞b游》《齊物論》是莊子的名篇，其中表達(dá)了他超然物外的哲學(xué)思想，認(rèn)為人應(yīng)體認(rèn)自然之道，順應(yīng)自然之則。[判斷題]8.道教的基本信仰“道”與老子所講的“道”既有聯(lián)系又有區(qū)別。A.正確B.錯(cuò)誤正確答案：A參考解析：道教的基本信仰是所謂的“道”，也稱“大道”。這是從道家那里借來的一個(gè)概念。因此，與老子所講的“道”既有聯(lián)系又有區(qū)別。道教認(rèn)為，道是“虛無之系，造化之極，神明之本，天地之元”“萬象以之生，五行以之成”，即宇宙、陰陽、萬物都是由它化成的?！暗馈笔怯钪娴谋倔w，是天地萬物的母體，它無處不在，無所不生，無所不化，無所不管，是一個(gè)包容一切又生成一切的抽象無比的創(chuàng)世物。[判斷題]9.所謂“和而不同”，就是不同質(zhì)的事物和諧地融合在一起。A.正確B.錯(cuò)誤正確答案：A參考解析：天道提倡在主導(dǎo)思想的規(guī)范下，不同派別、不同類型、不同民族之間思想文化的交互滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)哲學(xué)所講的“和而不同”，就是講各種不同質(zhì)的事物和諧地融合在一起，才能產(chǎn)生出新的事物。[問答題]1.諸子百家正確答案：諸子百家是先秦至漢初各個(gè)學(xué)派的總稱。諸子指前秦至漢初，建立獨(dú)立思想、樹立專門學(xué)說的代表人物，百家指各個(gè)學(xué)派，古代?；祀s統(tǒng)稱。據(jù)《漢書》，所謂“百家”，實(shí)際上指有代表性的十家，即儒、道、墨、法、陰陽、農(nóng)、名、兵、縱橫和雜家。[問答題]2.程朱理學(xué)正確答案：程朱理學(xué)是指宋明時(shí)代的儒家學(xué)說。因其竭力宣揚(yáng)儒家“大道”，又被稱為“道學(xué)”。因?yàn)樗麄儚?qiáng)調(diào)“理”的重要性，又稱“理學(xué)”。程朱理學(xué)的代表人物是二程（程頤、程顥）和朱熹。二程認(rèn)為“理”既是宇宙萬物的最高原則，也是社會(huì)倫理綱常的最高原則。朱熹是理學(xué)的集大成者，建立了一個(gè)完整的理學(xué)體系，認(rèn)為“理”是形而上的絕對(duì)真理，提出“存天理，滅人欲”的主張。因此理學(xué)被稱為“程朱理學(xué)”。程朱理學(xué)在封建社會(huì)影響巨大，在清代走向衰微，成為束縛思想解放的障礙。[問答題]3.試對(duì)“性善論”和“性惡論”進(jìn)行比較。正確答案：（1）“性善論”及其優(yōu)劣①“性善論”內(nèi)容戰(zhàn)國時(shí)期孟子提出的一種人性論，稱之為“良知”“良能”。孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。孟子以上理論的出發(fā)點(diǎn)就是——性善論。因?yàn)樾陨?，所以人有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這些是人與生俱來的良知良能。他認(rèn)為，一個(gè)人不能成為善人，是因?yàn)樗蝗ヅ囵B(yǎng)和擴(kuò)充自己的善端。②性善論的優(yōu)劣孟子的“性善論”對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中如何把人引向善的一方面具有重要的意義。它的教化方法在中國思想史上產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響，對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)意義重大。但我們今天所追求的“善”的層次要高于孟子的“善”。（2）“性惡論”及其優(yōu)劣①“性惡論”內(nèi)容中國古代人性論的重要學(xué)說之一，認(rèn)為人的本性具有惡的道德價(jià)值，戰(zhàn)國末荀子倡導(dǎo)這種理論。荀子強(qiáng)調(diào)“性惡”，認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”，即“善”是人為的表現(xiàn)，而不是人的本性。因?yàn)槿诵詯?，所以要靠后天的力量來幫助人為善。性惡論以人性有惡，?qiáng)調(diào)道德教育的必要性，性善論以人性向善，注重道德修養(yǎng)的自覺性，二者既相對(duì)立，又相輔相成，對(duì)后世人性學(xué)說產(chǎn)生了重大影響。②“性惡論”優(yōu)劣性惡之惡就其本義而言，是指人類作為一種生物所本來具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就沒有必要否定它、回避它。荀子的做法只是沒有回避它而已。從這一點(diǎn)來看，荀子直指人的本性，較之孟子的多方論辯更具有“因人情”的一面。孟子的學(xué)說是以性善論作為開端的，但是卻以詆距楊墨作為結(jié)束。荀子背負(fù)性惡的惡名，但卻具有更多的合理性。[問答題]4.簡述儒家思想在意識(shí)形態(tài)中統(tǒng)治地位的確立與變化。正確答案：儒家思想為我國的正統(tǒng)思想，在意識(shí)形態(tài)中統(tǒng)治地位的確立與變化可分為以下階段：（1）西漢獨(dú)尊儒術(shù)為應(yīng)對(duì)社會(huì)矛盾的不斷尖銳激化，漢武帝劉徹即位之初，博士董仲舒上“天人三策”，對(duì)儒家思想進(jìn)行系統(tǒng)的闡述和發(fā)揮，提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”與“君為臣綱”為核心的新儒學(xué)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，大力倡導(dǎo)儒術(shù)。（2）魏晉玄風(fēng)蔚然由于漢末以來長期的割據(jù)紛爭，社會(huì)動(dòng)蕩不安，世家大族逐漸轉(zhuǎn)向虛無主義的精神世界尋求安慰，玄學(xué)作為一種唯心主義哲學(xué)體系由此產(chǎn)生。魏晉時(shí)期，玄學(xué)在哲學(xué)思想領(lǐng)域里長期占據(jù)統(tǒng)治地位，產(chǎn)生于曹魏中期，主要代表人物有何晏、王弼等。他們以老莊思想解釋《周易》，開儒道結(jié)合之先河。西晉初年的嵇康、阮籍則公然宣稱“老子、莊周吾之師也”，詆毀名教，玩世不恭。玄學(xué)的最后完成是在西晉末年，向秀、郭象等宣揚(yáng)“名教出于自然”，徹底走上了儒道合一的道路。（3）宋明理學(xué)的發(fā)展為適應(yīng)宋代以后中央集權(quán)和專制皇權(quán)不斷加強(qiáng)，以及各種社會(huì)矛盾日益尖銳激化等新情況，宋代出現(xiàn)新的儒家學(xué)派——理學(xué)，并在后來元明兩朝繼續(xù)發(fā)展。因其主要代表人物集中在宋、明兩代，又稱宋明理學(xué)。宋明理學(xué)分為兩大派：一派是以周敦頤、張載、二程（程顥、程頤）、朱熹為代表的客觀唯心主義理學(xué)，又稱程朱理學(xué)；另一派是以陸九淵、王守仁為代表的主觀唯心主義理學(xué)，又稱陸王心學(xué)。南宋大理學(xué)家朱熹集客觀唯心主義理學(xué)之大成，認(rèn)為“理”反映到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，就是封建倫理道德，儒家三綱五常。與朱熹同時(shí)的陸九淵是主觀唯心主義理學(xué)的代表人物，認(rèn)為“心即理也”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。明代中期王守仁接受陸九淵的思想，并吸收佛道兩家的某些觀點(diǎn)，形成主觀唯心主義的“心學(xué)”體系。（4）清代的樸學(xué)興盛樸學(xué)又稱考據(jù)學(xué)、漢學(xué)，對(duì)先秦儒家經(jīng)典著作進(jìn)行注釋、疏證等工作，以其提倡樸實(shí)的學(xué)風(fēng)?？紦?jù)之風(fēng)經(jīng)宋明發(fā)展后，至清代形成專門的考據(jù)學(xué)科。清代早期的考據(jù)學(xué)者主要代表為顧炎武。他講究“經(jīng)世致用”，并通過考證古籍來說明自己的政治觀點(diǎn)。乾嘉時(shí)期，考據(jù)學(xué)達(dá)到全盛，形成“乾嘉學(xué)派”。乾嘉學(xué)派又分吳派和皖派。吳派以惠棟為首，主要致力于搜集漢儒的經(jīng)注，加以解釋、疏證；皖派以戴震為首，注重對(duì)“三禮”中名物制度的考證，從音韻、文字等方面入手，判斷和了解古書的內(nèi)容和含義。乾嘉學(xué)派不僅整理了大批古籍，對(duì)之進(jìn)行了大量的輯佚、辨?zhèn)?、?？?、考?jù)工作，為后人研究這些古代典籍提供了方便，而且對(duì)小學(xué)和音韻學(xué)也做出了很大的貢獻(xiàn)。但乾嘉學(xué)派大多埋頭故紙堆中進(jìn)行繁瑣考證而較少關(guān)注社會(huì)矛盾與危機(jī)，使其逐漸被清統(tǒng)治者所利用，成為為封建統(tǒng)治服務(wù)的御用學(xué)派。[問答題]5.中國傳統(tǒng)思維方式的主要特征是什么？正確答案：中國傳統(tǒng)思維方式包括直觀思維、整體思維、辯證思維、類比思維，其特點(diǎn)主要體現(xiàn)為：（1）直觀思維的特點(diǎn)中國古代直觀思維是重體悟的、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的思維。直覺和悟性是認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)。直覺和悟性可以利用前人的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)事物的大致方向和發(fā)展趨勢(shì)做出預(yù)見和選擇。其內(nèi)涵和基本特征包括反觀、靜觀、統(tǒng)觀和頓悟。反觀，即通過反觀內(nèi)省來認(rèn)識(shí)天道。靜觀，排除經(jīng)驗(yàn)性的見聞之累和主體意識(shí)，使認(rèn)知對(duì)象呈現(xiàn)心中。統(tǒng)觀，即提倡站在對(duì)象的角度來處理對(duì)象，設(shè)身處地，將心比心。頓悟，即用形象直覺來把握和表達(dá)那些被認(rèn)為本不可表達(dá)和傳遞的東西，超越言語，回到實(shí)在自身。（2）整體思維的特點(diǎn)中國傳統(tǒng)的整體思維重整體、重體悟，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。它把天地、人、社會(huì)看作密切相關(guān)的整體，認(rèn)為天、地、人、我都處在一個(gè)系統(tǒng)中，并且系統(tǒng)內(nèi)的各要素相互聯(lián)系，從而建構(gòu)起統(tǒng)一的宇宙圖式。在中國古代，陰陽五行說奠定了整體思維的范疇。（3）辯證思維的特點(diǎn)辯證思維是中國哲學(xué)思維的重要方式，它彌補(bǔ)或弱化了意象思維、直覺思維的某些缺陷。辯證思維是運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)和方法來認(rèn)識(shí)、分析各種自然現(xiàn)象，并以此來把握處于普遍聯(lián)系中的、運(yùn)動(dòng)著的對(duì)象整體。（4）類比思維的特點(diǎn)類比思維是指依據(jù)事物的外部特征或內(nèi)在屬性進(jìn)行比照和聯(lián)系的思維。中國傳統(tǒng)思維善于抓住事物間的某種相關(guān)進(jìn)行類比象征，以達(dá)到由此及彼、由近及遠(yuǎn)的分析與表述的目的。在中國傳統(tǒng)的商戰(zhàn)謀略里，有許多不同的計(jì)策和招式，但許多都是從類比推理法中演化而成。其基本方法包括取象比類、合理外推以及運(yùn)籌、博弈。[問答題]6.簡述儒家文化的主要內(nèi)容。正確答案：儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”，創(chuàng)始人為孔子。（1）儒家的思想核心是“仁”“仁”的含義在孔子的言論中并未給出明確的定義，但通觀《論語》及其他儒家文獻(xiàn)，“仁者，人也”的說法最為基本?！八艘彩侨恕?，所以孔子說“己所不欲，勿施于人”，應(yīng)該是“仁者，人也”的最基本的要求。（2）“禮”孔子很看重“禮”，并反對(duì)把“禮”看成“鐘鼓玉帛”的形式，而是維系社會(huì)和諧、上下關(guān)系的保障物，實(shí)際也關(guān)乎人的生存，所以他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)用真誠之心去尊禮?！叭硕蝗嗜缍Y何”即是這樣的意思?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)為政者的道德感化力，如果上層人物以仁道治理社會(huì)，就會(huì)像天上的北辰那樣，成為世人道德的方向。（3）孟子的“仁政”孔子“仁”的觀點(diǎn)，由孟子發(fā)展而為“仁政”，即要求君主“制民之產(chǎn)”。孟子面對(duì)的現(xiàn)實(shí)與孔子不同，孔子時(shí)代是舊貴族普遍墮落，而孟子面對(duì)的是殘暴嗜殺的新貴，所以“救弊”方略有所不同。但他們都把救世的理想與掌權(quán)者的道德覺悟連在一起考慮。這是儒家學(xué)說中“救時(shí)弊”的內(nèi)容，它基本是后代描繪社會(huì)藍(lán)圖的價(jià)值尺度，也是思想家社會(huì)批判的思想武器。（4）“善”儒家學(xué)說有關(guān)于人生理想的內(nèi)容?？鬃硬徽劤叫紊系膯栴}。用仁道仁心善待他人就是道德就是善，儒家認(rèn)為這種善、道德根源于“天地之大德”。孟子認(rèn)為人性是善的，即人是天地創(chuàng)生的，含有天地之德。但這種德，只是一種根芽，需要加以培養(yǎng)，才能得到充分發(fā)展，最終成賢成圣。這就是儒家“修身之學(xué)”。另一部儒家重要的典籍是《大學(xué)》，認(rèn)為最有價(jià)值的人生是從“修身”開始，一直到“治國”“平天下”。儒家的人生哲學(xué)，是倫理的也是宗教的，對(duì)中國人的人生觀有莫大的影響。[問答題]7.簡述道家文化的主要內(nèi)容。正確答案：先秦道家最重要的人物是老子、莊子，道家文化的內(nèi)容精髓體現(xiàn)在老莊思想當(dāng)中。（1）老子的思想①“道”是最高范疇老子最重要的思想就是把“道”作為最高范疇，用以觀察和認(rèn)識(shí)客觀世界?！暗馈北硎居钪娴脑紶顟B(tài)，它在天地形成之前已經(jīng)存在，“道”還表示世界的本原，天地萬物都從“道”產(chǎn)生出來。②在人生觀上，老子崇尚“清虛自守，卑弱自持”。③在政治上崇尚“無力而無不為”“無力而無不為”即以“無為”的狀態(tài)達(dá)到“無不為”的效果?！盁o為而無不為”的最高境界是天地自然，所以老子說“道法自然”。取法“自然”，就需要“治心”，需要“清虛自守，卑弱自持”。只有擺脫一己的成見、矜持、私心等主觀的障礙，才可以全面地認(rèn)識(shí)外物，不受蒙蔽，才可以有效地駕馭臣民，照自己的意志行事。（2）莊子的思想①莊子哲學(xué)的宗旨重在個(gè)體精神解放這種宗旨的最高表現(xiàn)是“逍遙”，即無矛盾地生存于世界之中。莊子的解放，是主觀形態(tài)的解放，他并不否認(rèn)矛盾，他只是強(qiáng)調(diào)主觀上對(duì)矛盾的擺脫；他也不否認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)，只是強(qiáng)調(diào)超越的生活。擺脫、超越的方法就是“齊物”，即避免用是非、大小、好壞等主觀傾向看外物，實(shí)際也就是打破人以自我為中心的精神限制。②莊子的哲學(xué)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感莊子對(duì)生活中各種欺壓、紛爭、污濁，有著深切的感受和極端的無奈。因此他的人生哲學(xué)特別容易為后代那些現(xiàn)實(shí)的失敗者所接受。③莊子哲學(xué)有助于藝術(shù)精神的培養(yǎng)莊子打破小我與天地自然合一的超越精神，特別能滌蕩人的心胸，以審美的意態(tài)觀照世界，對(duì)中國的詩歌、繪畫等，有重要的影響。[問答題]8.簡述儒家思想與道家思想的關(guān)系。正確答案：儒家思想與道家思想的關(guān)系表現(xiàn)為：（1）從整體上講，儒道兩家思想具有互補(bǔ)性。儒家思想的指向是“入世”的，注重提升人的道德素質(zhì)，注意完善人與人之間的關(guān)系。但同時(shí)儒家對(duì)宇宙各種現(xiàn)象也有自己的解釋，而且相信人間各種道德禮節(jié)都源于形而上的宇宙自然規(guī)律，而人則通過踐行這些道德禮節(jié)來達(dá)到天人合一。道家思想是出世的，看重人之本性，崇尚自然，旨在提升人的主體精神。同時(shí)，道家在提倡自然、“道”時(shí)，也希望以此來治天下，將“道”落實(shí)到人類社會(huì)之中，為社會(huì)、人生與政治求得天道觀方面的依據(jù)和指導(dǎo)。二者都對(duì)自然與社會(huì)有著共同的關(guān)心，只是各有側(cè)重。（2）在思維層次上，道家之“道”具有宇宙本體的性質(zhì)，而儒家之“道”則主要指社會(huì)政治之道。后來儒家之“道”融合了道家之“道”，成為宇宙與社會(huì)人生的統(tǒng)一。（3）在中國文化史上，儒家思想與道家思想相互補(bǔ)充、相互吸收，構(gòu)成中國文化演進(jìn)的主要內(nèi)容之一。中國歷史上儒道互補(bǔ)的幾個(gè)高潮：一個(gè)是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，如《呂氏春秋》；二是魏晉玄學(xué)；三是宋明時(shí)期，道學(xué)的興起。[問答題]9.簡述道家發(fā)展的主要原因。正確答案：道家發(fā)展的主要原因有：（1）道家有其深厚的文化基礎(chǔ)道家有深厚的民眾基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)，它所依據(jù)的哲學(xué)思想在中國已經(jīng)流傳了四五百年?！盁o為而治，休養(yǎng)生息”是西漢的國策，西漢初年道家?guī)缀醭闪藝鴮W(xué)。東漢末年社會(huì)矛盾尖銳，民不聊生，師承道家的五斗米教盛行，此為天師道之始。張角創(chuàng)立的太平道甚至釀成黃巾軍大起義。魏晉南北朝，天下紛亂，道學(xué)重新成為知識(shí)分子逃避黑暗現(xiàn)實(shí)的精神港灣，魏晉玄學(xué)就是深受道家的影響?？梢?，道學(xué)思想在民間有深厚的民眾基礎(chǔ)。（2）道家的傳播手段與各階層群眾的切身利益直接相關(guān)道家所崇尚的“無為而治、休養(yǎng)生息”政策幾乎成為歷朝歷代國泰民安時(shí)期統(tǒng)治者的首選。在上層，道學(xué)得到統(tǒng)治階層的宣揚(yáng)；在民間，道學(xué)思想又得到廣泛的宣傳。（3）入道成仙、延年益壽的口號(hào)具有相當(dāng)?shù)恼T惑力道家提倡通過燒煉金丹、服食丹藥來達(dá)到長生不老的愿望，而這一主張得到生活在水深火熱中民眾的響應(yīng)，給民眾提供了精神寄托。[問答題]10.簡述孔子的“仁學(xué)”思想。正確答案：“仁”是孔子學(xué)說的核心，也是儒家思想的核心。（1）孔子的觀點(diǎn)“仁”的意義幾乎包括了一切美德?！叭收邜廴恕?，即人與人之間要彼此相愛，“愛人”的方式是“推己及人”，一方面是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，把自己想要得到的好處也給予別人；另一方面是“己所不欲，勿施于人”，自己不想得的東西、不想做的事情，絕不要強(qiáng)加給別人。①“仁”對(duì)個(gè)人的意義對(duì)個(gè)人來講，只要做到“仁”，就會(huì)做到忠、恕、孝、友、恭、敬、寬、敏、惠、智、勇、信（誠），以至達(dá)到“圣人”的境界。對(duì)家庭來講，就會(huì)出現(xiàn)父慈子孝、兄友弟恭的諧和關(guān)系。②“仁”對(duì)國家的意義對(duì)國家來講，就實(shí)現(xiàn)了“仁政”，即以仁德來推行政治教化，治理社會(huì)。仁學(xué)與儒家倡導(dǎo)的“修齊治平”修養(yǎng)觀是一致的。其最后的落腳點(diǎn)都在國家社會(huì)?？傊?，“仁”是最高的道德原則，“仁人”是最高尚的人格，“仁政”是最理想的政治統(tǒng)治?！叭蕦W(xué)”是從宗法血親關(guān)系出發(fā)，推廣到社會(huì)的、由血統(tǒng)到政統(tǒng)到道統(tǒng)的理論，是中國傳統(tǒng)文化倫理、社會(huì)、政治學(xué)說基本框架的理論基礎(chǔ)。（2）孟子的觀點(diǎn)孟子對(duì)儒家思想做了全面、深刻的發(fā)展。主要有：①將“仁政”學(xué)說發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”理論孟子認(rèn)為“以德行仁”才能得天下，使人心悅誠服。凡是行不仁者，天子可因之失天下，普通老百姓則生命不保。②提出民本主義孟子提出得民心者得天下，失民心者失天下。人民、國家、君主的輕重次序是“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@種以民為本的思想，是中華文化的精華。③提出性善論孟子針對(duì)告子的人性無分善惡提出了“人之初，性本善”的人性論。性善的內(nèi)容是“仁、義、禮、智”，其根苗發(fā)端是人人都具有的“惻隱”“羞惡”“辭讓”“是非”之心。這種“善端”即善根是先天的，但后天有可能會(huì)改變，所以人必須“清心寡欲”“求其放心”（追求先天的善心）而保持性善?？傊?，孟子在自我修養(yǎng)上提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神，“樂以天下，憂以天下”的政治胸懷，“苦勞餓空亂”的生理心理鍛煉，也是具有積極意義的。[問答題]11.儒家思想為什么可以成為中國社會(huì)的主導(dǎo)思想？正確答案：儒家思想之所以可以成為中國社會(huì)的主導(dǎo)思想，原因在于：（1）漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，使儒家思想成為中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。（2）儒家思想在后世流傳中不斷得到繼承和發(fā)展，成為合乎統(tǒng)治需要的思想武器。①儒家從“仁”的思想出發(fā)，提出了一套修身達(dá)仁的倫理觀念和道德教化的政治觀念?？鬃诱f，愛人要推己及人，就是從愛自己到愛父母兄弟，愛妻子朋友，再由家庭而社會(huì)，由社會(huì)而國家，即由小到大，由內(nèi)及外。對(duì)社會(huì)上的綱常倫理作出了規(guī)范。②在政治思想方面，孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子的“人本思想”，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，強(qiáng)調(diào)了人民的重要性，突出了人民在國家政治結(jié)構(gòu)中的地位。同時(shí)，他還提出了“仁政”的觀念，即主張國家要養(yǎng)民，要實(shí)行“仁政”，并且就實(shí)施“仁政”，提出了許多具體措施。③漢代以后，儒學(xué)獨(dú)尊，儒學(xué)從內(nèi)容和形式都發(fā)生了巨大變化。漢代的董仲舒，以儒家思想為核心，雜糅陰陽五行，道、法諸家學(xué)說，將天道和人事相比附，建立起一個(gè)以“天人感應(yīng)”為中心的唯心主義思想體系，成為封建統(tǒng)治秩序的理論支柱。[問答題]12.什么是理學(xué)？為什么到宋代會(huì)發(fā)展出理學(xué)？正確答案：（1）理學(xué)理學(xué)實(shí)際是宋明時(shí)代的儒家學(xué)說，因其竭力宣揚(yáng)儒家的“大道”而又稱為“道學(xué)”。（2）宋代發(fā)展出理學(xué)的原因①儒學(xué)內(nèi)在的變化，即經(jīng)魏晉隋唐儒家學(xué)者已摒棄了漢儒瑣碎章句之學(xué)，轉(zhuǎn)向探求儒學(xué)的“原道”和“原性”，如唐代韓愈、李翱所主張的那樣。②佛教思想的流行，特別是禪宗所宣揚(yáng)的心性說，給儒學(xué)注入了一股新鮮血液。宋初便有胡瑗講“砥礪氣節(jié)”，孫復(fù)講“經(jīng)世濟(jì)人”，他們都強(qiáng)調(diào)儒家綱常與天道的一致性，實(shí)開“理學(xué)”先河。[填空題]1.提出“知行合一”主張的是明代思想家（）。正確答案：王陽明參考解析：王陽明是明代著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，心學(xué)的集大成者。他認(rèn)為“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善”，并在此基礎(chǔ)上提出了“知行合一”的主張，即萬事萬物之理都在我心中，這就是“知”，而內(nèi)心代表真理的“知”就是“良知”?！傲贾北憩F(xiàn)于行動(dòng)就是“良能”?！爸北憩F(xiàn)于“行”，而不“行”就是不“知”，這便是“知行合一”。一個(gè)人如能不斷發(fā)掘和表現(xiàn)良知，就能與天地萬物為一體，達(dá)于至道。[填空題]2.最早論述了杠桿原理、力與運(yùn)動(dòng)和重量之關(guān)系的是諸子百家中的（）學(xué)派。正確答案：墨家參考解析：墨家是戰(zhàn)國時(shí)代與儒學(xué)并稱的兩大“顯學(xué)”之一，創(chuàng)始人為墨子，主要提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”等十大主張。但墨家的貢獻(xiàn)不僅在思想理論方面，在形式邏輯和自然科學(xué)方面也有突出成就。后期墨家提出了以“名”（即概念）、“辭”（即判斷）、“說”（即推理）為思維的三種基本形式，還提出了推理的四種形式。在幾何學(xué)方面，論述了點(diǎn)、線、面、圓的關(guān)系；在力學(xué)方面，論述了杠桿原理、力與運(yùn)動(dòng)和重量的關(guān)系等，充分展示了中華民族的聰明才智。[填空題]3.“天行有常，不為堯存，不為桀亡”反映出荀子唯物主義的（）觀。正確答案：自然參考解析：荀子有一個(gè)突出的貢獻(xiàn)，就是提出了“明于天人之分”的唯物主義自然觀，認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，即天道不能干預(yù)人事，自然界和人類社會(huì)各有自己的發(fā)展規(guī)律，因而社會(huì)治亂的根本在人不在天。[填空題]4.北宋理學(xué)四大家是二程、（）和（）。正確答案：張載；周敦頤參考解析：理學(xué)是宋明儒學(xué)的總稱，歷史上延續(xù)了600多年，因重視闡釋義理，兼談生命，故有“理學(xué)”之稱。又由于它維系儒家道統(tǒng)，故又被稱為“道學(xué)”。其中，北宋理學(xué)四大家是指：張載，其學(xué)說人稱“關(guān)學(xué)”；周敦頤，其學(xué)說人稱“濂學(xué)”；程顥、程頤，其學(xué)說人稱“洛學(xué)”，兄弟二人合稱“二程”。[填空題]5.東漢王充在《論衡》中主要的批判對(duì)象就是“（）”說。正確答案：天人感應(yīng)參考解析：王充是一個(gè)無神論者，著《論衡》85篇，主張“求真實(shí)，疾虛妄，匡時(shí)俗”，頗具科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神。他否認(rèn)“天”有任何意志，批判“天人感應(yīng)”說，認(rèn)為災(zāi)異都是自然現(xiàn)象，與人事毫無關(guān)系；人死猶如火滅，不可能有脫離人體而獨(dú)立存在的靈魂；他承認(rèn)感性經(jīng)驗(yàn)是獲得知識(shí)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)用事實(shí)來驗(yàn)證知識(shí)的可靠性；主張人性有善惡，認(rèn)為人性可以改變；反對(duì)崇古非今，反對(duì)浮華虛偽之語。[填空題]6.道家創(chuàng)始人老子的主要思想都反映在《老子》中，《老子》又稱為（）。正確答案：《道德經(jīng)》參考解析：《老子》相傳是道家的創(chuàng)始人老子所著，又稱《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》分上下兩篇，原文上篇《道經(jīng)》、下篇《德經(jīng)》，不分章。后分為81章，上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章，下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章?！兜赖陆?jīng)》主要是闡述“道”和“德”的深刻含義，是道家思想的主要來源，被奉為道教最高經(jīng)典。[填空題]7.“敬鬼神而遠(yuǎn)之”這句話反映了我國古代思想家（）的鬼神觀。正確答案：孔子參考解析：《論語·雍也》：“樊遲問知，子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！瘑柸?，曰：‘仁者先難而后獲，可謂仁矣?！笨鬃訉?duì)鬼神的態(tài)度首先是信其有，提倡要敬鬼神，重祭祀；但他又不過于迷信鬼神，主張對(duì)鬼神要敬而遠(yuǎn)之，這反映了孔子思想的矛盾性。與人事相比，孔子認(rèn)為鬼神之事居其次，而且敬鬼神往往是為了重人事?！熬垂砩穸h(yuǎn)之”這句話集中反映了孔子的鬼神觀。[填空題]8.儒家和道家一個(gè)重大區(qū)別是，（）家講的是出世之學(xué)，（）家講的是入世之學(xué)。正確答案：道；儒參考解析：儒家和道家一個(gè)重大區(qū)別是：道教主張“出世”，認(rèn)為人不要受現(xiàn)實(shí)生活中的具體瑣事羈絆，而應(yīng)當(dāng)與自然融為一體，效法自然，重今生今世；儒家主張積極的“入世”，但其方法并非實(shí)踐，往往是從古代文獻(xiàn)典籍中去尋找。[填空題]9.六經(jīng)也稱“六藝”，是經(jīng)過孔子刪定向弟子講授的教材，它實(shí)際上指的是后世所說的“五經(jīng)”和后來失傳的《（）》。正確答案：樂經(jīng)參考解析：六經(jīng)是指經(jīng)過孔子整理而傳授的六部先秦古藉，它們是《詩經(jīng)》《尚書》《儀禮》《樂經(jīng)》《周易》《春秋》。其中《樂經(jīng)》已失傳，所以通常又稱“五經(jīng)”。[填空題]10.“兼愛”是（）家學(xué)說最重要的觀點(diǎn)，而“仁愛”是（）家學(xué)說最重要的觀點(diǎn)。正確答案：墨；儒參考解析：“兼愛”是指同時(shí)愛不同的人或事物，是春秋、戰(zhàn)國之際墨子提倡的一種倫理學(xué)說。他針對(duì)儒家“愛有等差”的說法，主張愛無差別等級(jí)，不分厚薄親疏。“仁愛”是指寬仁慈愛、愛護(hù)、同情的感情，是儒家孔子認(rèn)為的理想人格。[填空題]11.所謂先秦的諸子百家，實(shí)際上是指儒、墨、道、法、陰陽、（）、（）、（）、（）和雜家這幾個(gè)門派及其代表人物。正確答案：農(nóng)；縱橫；名；兵參考解析：諸子百家是對(duì)先秦時(shí)期學(xué)術(shù)思想派別的總稱，主要包括儒、道、墨、法、陰陽、農(nóng)、名、兵、縱橫和雜家。諸子百家各自闡發(fā)立論，形成了學(xué)術(shù)爭鳴的局面，對(duì)中國古代思想史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[填空題]12.“人性本惡”還是“人性本善”？儒家中的孟子與荀子的觀點(diǎn)之間存在著根本的對(duì)立，（）認(rèn)為前者正確，而認(rèn)（）為后者正確。正確答案：荀子；孟子參考解析：對(duì)人性的看法，先秦有代表性的有孟子的性善論、荀子的性惡論以及告子的非善非惡論。其中，孟子認(rèn)為，人天生具有善心，表現(xiàn)為：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是仁、義、禮、智、信的開端，故人皆有良知賢能，“皆可為堯舜”；荀子堅(jiān)持人性本惡的觀點(diǎn)，主張通過學(xué)習(xí)的方法，憑借禮儀來改造人性的缺點(diǎn)，使之成為圣賢。[填空題]13.唐代出于科考的需要，由孔穎達(dá)等人編成《（）》，將漢代以來的經(jīng)學(xué)作了系統(tǒng)性的歸納和梳理。正確答案：五經(jīng)正義參考解析：由于師承和源流的不同，儒學(xué)內(nèi)部宗派林立，各承師說，互詰不休，經(jīng)學(xué)研究出現(xiàn)一派混亂局面。至唐代，為滿足科舉考試的需求，孔穎達(dá)等人編《五經(jīng)正義》，對(duì)漢代以來的經(jīng)學(xué)作了系統(tǒng)性的歸納和梳理，成為科考的依據(jù)。[填空題]14.“仁愛”是儒家學(xué)說的核心思想，而“兼愛”（）是家學(xué)說的核心思想。正確答案：墨參考解析：儒家思想的代表人物為孔子，以人文主義為基本取向，注重道德的完善和人格的提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取，投身社會(huì)事業(yè)，主張仁愛；墨家是中國古代主要哲學(xué)派別之一，約產(chǎn)生于戰(zhàn)國時(shí)期，創(chuàng)始人為墨翟，墨家主張人與人平等相愛（兼愛），反對(duì)侵略戰(zhàn)爭（非攻）。但是相信有鬼（明鬼），相信天的意志（天志）。[填空題]15.儒家提倡“修身、齊家、治國、平天下”，并認(rèn)為，通過這樣的途徑就可以實(shí)現(xiàn)“（）”。正確答案：內(nèi)圣外王參考解析：儒學(xué)中的“內(nèi)圣外王”有修身治國之意，是一種政治觀的表現(xiàn)?！洞髮W(xué)》中對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，通過“格物、致知、誠意、正心”的修養(yǎng)方式，達(dá)到“修身、齊家、治國、平天下”的社會(huì)效應(yīng)。[填空題]16.北宋形成“理學(xué)”，南宋（）是其集大成者。正確答案：朱熹參考解析：朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，繼承北宋諸儒，糅合佛、老，建立了一個(gè)完整的理學(xué)體系，以“理”和“氣”解釋宇宙、人生，認(rèn)為“理”是形而上的絕對(duì)真理，“氣”則是形而下的由“理”派生出的具體物質(zhì)。它的學(xué)說與二程一脈相承，故合稱“程朱理學(xué)”。[填空題]17.其身正，（）；其身不正，雖令不從。正確答案：不令而行參考解析：在《論語·子路》中，孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖