基于立論與駁論的《拿來主義》教學(xué)實(shí)踐

摘要：《拿來主義》是魯迅先生的雜文代表作，運(yùn)用了立論和駁論的論證方式，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，指出了中外文化交流中人們應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度，喚醒了國(guó)人的文化自信。遵循這一特點(diǎn)，在駁論與立論的辯證思考中進(jìn)行《拿來主義》教學(xué)，讓學(xué)生感受魯迅雜文的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和縝密邏輯性。關(guān)鍵詞：《拿來主義》；“不破不立”；立論；駁論《拿來主義》是部編版高中語文必修上冊(cè)第六單元的課文。《拿來主義》一文運(yùn)用了立論和駁論兩種論證方式，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，指出了中外文化交流中我們應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度，喚醒了國(guó)人的文化自信。所謂“破”，就是“駁”“反駁”，就是用已知的真實(shí)判斷駁倒另一個(gè)判斷，以證明另一判斷是虛假的；或運(yùn)用對(duì)方的錯(cuò)誤判斷，層層反駁，最終推翻對(duì)方的觀點(diǎn)。而“立”，則是用已經(jīng)知道的真實(shí)判斷推論出另一判斷真實(shí)性的過程。以“破”為主的議論文稱駁論文，以“立”為主的議論文則為立論文。《拿來主義》一文是一篇破立結(jié)合的駁論文。一、理解“先破后立，破為立之因”《拿來主義》一文創(chuàng)作于1934年6月4日，文題就是文章的中心論點(diǎn)。但是，為什么要實(shí)施“拿來主義”呢？認(rèn)真研讀文章的1～6自然段：課文第1自然段提出了“閉關(guān)主義”和“送去主義”兩個(gè)概念。第4自然段出現(xiàn)了“送來”“拋給”兩個(gè)詞語，這兩個(gè)詞意思相近，聯(lián)系前文，可稱之為“送來主義”。筆者執(zhí)教時(shí)帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)真分析，讓學(xué)生填寫表1：然后引導(dǎo)學(xué)生解讀上述三種“主義”，并結(jié)合歷史知識(shí)，啟發(fā)學(xué)生掌握“閉關(guān)主義”實(shí)質(zhì)上是清政府奉行的閉關(guān)自守、一概排外的政策。而帝國(guó)主義“送來”的鴉片、廢槍炮、香粉、電影等都是別有用心的惡意輸出，是對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面的侵略。最難理解的是“送去主義”，這也是文中寫得最詳細(xì)的“主義”。結(jié)合文章的注釋④⑤⑥⑦，聯(lián)系魯迅先生寫于1934年5月30日的雜文《誰在沒落》，就可以引導(dǎo)學(xué)生理解“送去主義”其實(shí)是國(guó)民黨反動(dòng)政府對(duì)帝國(guó)主義的討好奉承。也因此，魯迅先生運(yùn)用了“大師”“進(jìn)步”“豐富”“大度”等一系列反語，對(duì)“送去”行徑進(jìn)行了辛辣諷刺，揭露了國(guó)民黨政府賣國(guó)求榮的反動(dòng)本質(zhì)。講解時(shí)可引導(dǎo)學(xué)生用排除法進(jìn)行分析，學(xué)生就會(huì)明白“閉關(guān)”不行，“送去”不行，等別人“送來”還是不行，這就是“破”。那該怎么辦呢？筆者讓全班齊讀課文第7自然段：“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿?！弊x到這兒，筆者啟發(fā)學(xué)生思考：“運(yùn)用腦髓”“放出眼光”“自己來拿”分別是什么意思？學(xué)生回答“就是要?jiǎng)幽X筋、要辨別、要挑選”。在學(xué)生回答的同時(shí)，筆者在黑板上板書：獨(dú)自思考——心到；仔細(xì)鑒別——眼到；自主選擇——手到。再與學(xué)生一起分析，這段文字其實(shí)從正面提出了作者的看法——對(duì)外來文化要“拿來”，即采用“拿來主義”。同時(shí)，告訴學(xué)生像這樣正面闡述亮出看法的過程就是“立”。進(jìn)一步對(duì)課文前7自然段進(jìn)行小結(jié)，學(xué)生明白了課文前6段是“破”，第7自然段是“立”，先“破”后“立”，“破”為“立”作了鋪墊，是“立”的前提，是實(shí)行“拿來主義”的緣由。二、明確“立后再破，破為立之法”既然經(jīng)過立論，明確了應(yīng)該采取“拿來主義”。那么，“拿”什么？又該怎么“拿”呢？這是文章第8自然段的“破”。要理解課文第8自然段的“破”，首先要厘清“大宅子”指什么。筆者引導(dǎo)學(xué)生回顧歷史，學(xué)生知道，1934年日本已侵略中國(guó)，蔣介石采取“不抵抗政策”，東北三省淪陷。教師又適時(shí)補(bǔ)充了《拿來主義》一文的寫作背景：為了得到英美等帝國(guó)主義國(guó)家的支持，國(guó)民黨政府逐漸走上了賣國(guó)求榮之路，國(guó)土一點(diǎn)點(diǎn)喪失，“古董”“活人”被“送去”他國(guó)，而反動(dòng)文人將“送去”行徑美名曰“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。在對(duì)待外來文化時(shí)，人們還存在完全對(duì)立的兩種態(tài)度：一是照單全收，全盤西化；一是一概拒絕，全面否定。實(shí)際上這兩種態(tài)度都不利于中國(guó)文化的發(fā)展。由此，學(xué)生領(lǐng)悟到文中的“大宅子”比喻外來文化。該如何面對(duì)“大宅子”呢？筆者讓學(xué)生填寫表2：課文中采用了比喻論證的方法，列舉了三類人對(duì)待“大宅子”的不同態(tài)度：孱頭是怕被污染、不敢進(jìn)門；昏蛋則為保清白、放火燒光；廢物是羨慕主人、接受一切。這三類人分別比喻為拒絕繼承借鑒的逃避主義者、全盤排斥否定的虛無主義者和崇洋媚外全盤西化的投降主義者。這三類人的“共同點(diǎn)”是什么呢？學(xué)生討論后得出結(jié)論——不加選擇。僅僅從對(duì)這三類人的稱呼中，學(xué)生就可以看出魯迅先生對(duì)他們的否定、批判與貶斥的態(tài)度，也就明白了這就是“破”。有學(xué)生提出課文的1～7自然段是大破大立，是大的原則與方法問題；此處則具體到對(duì)待外來文化不應(yīng)有的態(tài)度，屬于小“破”，為后文的“立”張了本。這一觀點(diǎn)得到全班認(rèn)可。三、把握“破后又立，立為破之果”上述三種態(tài)度是錯(cuò)誤的，不可取，那“拿來主義”者應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度呢？課文第9自然段再次采用比喻論證法進(jìn)行了“立論”。筆者讓學(xué)生朗讀課文，引導(dǎo)學(xué)生思考：“大宅子”里有些什么？喻體、本體分別是什么？讓學(xué)生填寫表3：表3中，本體、喻體、做法、態(tài)度標(biāo)示得清清楚楚。文中提到的喻體都是當(dāng)時(shí)生活中常見的事物與現(xiàn)象，很接地氣。對(duì)本體，筆者引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行了仔細(xì)分析與比較。學(xué)生明確了“魚翅”比喻外來文化中的精華；“鴉片”比喻有利有弊、精華糟粕共存的文化；“煙燈、煙槍”比喻文化糟粕；“姨太太”比喻腐朽淫糜的文化，是外來文化中完全的糟粕。第9自然段比喻立論后，第10自然段水到渠成、旗幟鮮明地表明了魯迅先生的態(tài)度：對(duì)前兩者“使用”（有程度上的不同，對(duì)“魚翅”可完全使用，對(duì)“鴉片”要部分使用，以趨利避害）；對(duì)“煙燈、煙槍”需“存放”（作為史料、反面教材）；對(duì)“姨太太”，則十分干脆地清除、毀滅。接著，筆者組織學(xué)生齊讀文章第10自然段，讓學(xué)生思考文中的“新人”“新文藝”具有怎樣的含義？將學(xué)生的思維引向深入。經(jīng)過小組研讀討論，學(xué)生認(rèn)為這里的“新文藝”是指中外融合、外來文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化為我所用的中國(guó)文化轉(zhuǎn)型（從封建的轉(zhuǎn)為民主的、從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為現(xiàn)代化的）時(shí)期的新文化；而“新人”則指有眼光、有魄力，懷揣民族文化自信、理直氣壯與世界對(duì)話、向世界學(xué)習(xí)的具有健全心態(tài)的中國(guó)人。這樣的“新人”“新文藝”永不過時(shí)。通過以上分析與探討，學(xué)生學(xué)懂了《拿來主義》這篇課文，理解了立論與駁論的用法，感受到了魯迅先生文章的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和縝密邏輯性，真正看到了魯迅先生手中的那支筆如匕首、似投槍，直刺國(guó)民黨反動(dòng)政府的心臟。參考文獻(xiàn)：[1]基于魯迅《拿來主義》文化觀的思考[J].文學(xué)教育（下），2023（4）.[2]不