第3課+中古時期的歐洲+教學(xué)設(shè)計- 高一統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要下冊

中古時期的歐洲教材內(nèi)容分析本課是本單元的第一課，通過了解中古西歐封建社會的產(chǎn)生、基本特征和后期出現(xiàn)的發(fā)展趨勢，并與中古東歐進(jìn)行對比，說明中古文明在橫向?qū)Ρ扰c縱向發(fā)展上的多元面貌。本課一共有三個子目：“西歐封建社會”“中古西歐的王權(quán)、城市與教會”“拜占庭與俄羅斯”。這三個子目之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系是：按照封建社會的定義，先呈現(xiàn)最典型的封建社會-中古西歐社會的產(chǎn)生與基本特征；再說明封建社會在中后期出現(xiàn)的新變化-城市的復(fù)興與王權(quán)的強(qiáng)化。前兩個子目按照時間順序和歷史邏輯說明了西歐封建社會的基本面貌與新因素的成長。第三個子目介紹東歐文明，拜占庭與俄羅斯作為補(bǔ)充，在宗教、政權(quán)關(guān)系等方面與西歐封建社會形成對比，從而展現(xiàn)中古歐洲歷史發(fā)展的整體情況。本課的重點和難點皆在西歐封建社會的產(chǎn)生與發(fā)展，既要通過中古前期西歐封建社會的產(chǎn)生說明其一般特征，也要闡明隨著西歐封建社會中后期王權(quán)與城市在社會體系中的力量變化，說明中古歐洲是不斷變化和發(fā)展的；同時需要從動態(tài)的角度說明中古歐洲物質(zhì)和精神文明的特征及西歐封建社會完整的發(fā)展歷程。導(dǎo)入新課概念解釋：中古也就是中世紀(jì)，英文稱作TheMiddleAges，從公元5世紀(jì)后期持續(xù)到公元15世紀(jì)中期，是歐洲歷史三大傳統(tǒng)劃分的一個中間時期。中世紀(jì)始于西羅馬帝國滅亡（公元476年），結(jié)束于公元1453年東羅馬帝國的滅亡，直到文藝復(fù)興運動興起。提到中世紀(jì)，我們一般會有兩個相反的印象。（課件展示材料）中世紀(jì)是野蠻、專制、愚昧的黑暗時代。-布克哈特正如布克哈特所說，在文藝復(fù)興與啟蒙運動時期，中世紀(jì)常常被描繪成一個無知和迷信的時代，宗教的言論置于個人經(jīng)驗和理性活動之上。文藝復(fù)興時期的學(xué)者把中世紀(jì)看作是文明衰落的時期；啟蒙學(xué)者認(rèn)為理性優(yōu)于信仰，因此將中世紀(jì)視為無知和迷信的時代。曾經(jīng)“黑暗時代”等同于“中世紀(jì)”，將中世紀(jì)與進(jìn)步的“現(xiàn)代文明”對立。19世紀(jì)以來，伴隨著民主與資本主義工業(yè)文明在史學(xué)界主流話語權(quán)的確立，“中世紀(jì)”的形象發(fā)生了一個大反轉(zhuǎn)，由“現(xiàn)代文明”的對立者變成“現(xiàn)代文明”的起源與前奏。（課件展示材料）人類歷史上最具創(chuàng)造力的時代之一，承接歐洲古典文明和近代的橋梁。-羅伯特教師時至今日，羅伯特的觀點被學(xué)術(shù)界承認(rèn)。越來越多的學(xué)者認(rèn)為，即使早期中世紀(jì)也不是“黑暗時代”，而是“現(xiàn)代歐洲文明的漫長早晨”。學(xué)術(shù)界基本形成共識：中世紀(jì)成為古典文明與近現(xiàn)代文明發(fā)展的一環(huán)，為未來世界的塑造埋下了決定性的伏筆，甚至是近現(xiàn)代文明得以發(fā)生的前提。當(dāng)“變化與進(jìn)步”成為中古歐洲的“必談內(nèi)容”，當(dāng)人們緊盯那些似乎孕育現(xiàn)代文明的“種子”時，不應(yīng)當(dāng)忘記中古西歐的“基本面”。正是這些“基本面”保持著中古歐洲的獨特性與多樣性。精彩課堂主題一中古西歐的“基本面”教師］中世紀(jì)時代是世界歷史進(jìn)程中的重要階段之一。西歐封建社會在產(chǎn)生的過程中形成的一般特征，是其區(qū)別于其他文明的重要標(biāo)志。其中，封君封臣制度是歐洲封建制度在政治上的重要體現(xiàn)。1．封君封臣制度教師講述：法蘭克王國建立后，國王按照日耳曼民族的傳統(tǒng)，將土地恩賜給親兵護(hù)衛(wèi)，激勵他們作戰(zhàn)。在查理·馬特繼任宮相后，推行采邑制改革，把土地以采邑的形式分封給部下。伴隨著戰(zhàn)爭的頻繁發(fā)生，法蘭克王國以整個國家的土地作為基礎(chǔ)，開始不斷擴(kuò)充封臣的數(shù)量，越來越多的高級官吏、主教、修道院院長等也得到采邑，成為國王的封臣。這些國王的封臣，也就是大封建主，按照土地規(guī)模為國王提供相應(yīng)數(shù)量的兵員。為了完成兵員任務(wù)，大封建主會再進(jìn)行分封，把土地分封給自己的屬下，屬下繼續(xù)分封，直到騎士。授予土地者為封君，接受土地者為封臣。（課件展示材料）“我······效忠我的主人，愛其所愛，仇其所仇。主人凡踐履協(xié)約，因我委身投附而善待于我，賜我以應(yīng)得，則我的一言一行，一舉一動，必將以他的意志為準(zhǔn)則，絕無違背?！?［美］約翰·巴克勒等著，霍文利等譯《西方社會史》第一卷我的附庸的附庸，不是我的附庸。-中古西歐諺語教師請同學(xué)們閱讀材料，結(jié)合老師的講述，總結(jié)封君封臣制度的含義與特點。含義：地方領(lǐng)主為其家族和親兵提供土地作為給養(yǎng)，授予土地者為封君，領(lǐng)取土地者為封臣。封臣必須效忠封君，主要義務(wù)是服兵役。特點：（1）以土地為紐帶，層層分封。（2）等級森嚴(yán)，依次互為主從。（3）層級間相對獨立。（4）契約意識（相互盡義務(wù)），控制力有限。教師點撥：由于封君封臣制度的基礎(chǔ)是封土，一旦土地授予出去，附著在土地上的權(quán)力就隨著土地轉(zhuǎn)移到封臣手中。這種封君封臣之間的契約關(guān)系只存在于直接授予和獲得土地的兩方，因此在封君封臣制度之下，“我的附庸的附庸，不是我的附庸”。設(shè)計意圖學(xué)生通過不同的史料，分析封君封臣制度的特點。（課件展示材料）材料一：由于封君封臣制度本質(zhì)上是一種封建社會權(quán)力層層分切的制度，大封臣擁權(quán)自重，王權(quán)削弱，因而長期形成諸侯割據(jù)，私戰(zhàn)不已的局面。-摘編自姚介厚《西歐文明》材料二：首先，封土制將土地的占有和社會的責(zé)任聯(lián)系在一起，是一種“制度創(chuàng)新”。其次，封土制中包含的封君與封臣的權(quán)利義務(wù)關(guān)系······雖然會導(dǎo)致分割，但是明確的責(zé)任原則束縛了人，也穩(wěn)定了社會關(guān)系······由于領(lǐng)主對自己的領(lǐng)地有政治權(quán)力，而領(lǐng)地自給自足很少交往，由此孕育了西歐社會民主與自治的精神，產(chǎn)生了權(quán)利和義務(wù)的規(guī)范，日后成為歐洲文明的精髓。-摘編自陳樂民《歐洲文明的進(jìn)程（附：對話歐洲）》學(xué)生積極性：一定程度上維護(hù)社會秩序，穩(wěn)定了社會關(guān)系；孕育了民主與自治精神，產(chǎn)生了權(quán)利與義務(wù)的規(guī)范；為王權(quán)的加強(qiáng)提供可能性；契約精神影響深遠(yuǎn)。消極性：政治上出現(xiàn)不同程度的分裂割據(jù)局面。合作探究同類制度不同時空的對比-西歐封君封臣制度與西周分封制對比。教師請同學(xué)們兩兩合作，探究比較西歐封君封臣制度和西周分封制的異同。（課件展示表格）易錯警示封君封臣制度與分封制建立在不同的社會性質(zhì)之上。2．莊園與農(nóng)奴制在西歐的封君封臣制度下，土地和附著在土地上的人民經(jīng)過層層分封，最終著陸在莊園之上。莊園是土地分封制下的一個基本單元，是歐洲中世紀(jì)時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基層單位，也是當(dāng)時的政治和社會基層單位。莊園大小不一，較大的莊園往往包括幾個村莊，小的莊園有的只占著一個村莊的一部分。擁有莊園的就是領(lǐng)主，也就是說莊園是領(lǐng)主的領(lǐng)地。（課件展示材料）教師閱讀材料，結(jié)合教材，完成下面表格。（課件展示表格）土地類型經(jīng)營管理者權(quán)利與義務(wù)領(lǐng)主自營地領(lǐng)主（國王、教會貴族、世俗貴族）（1）提供農(nóng)民份地；（2）直接經(jīng)營領(lǐng)主自營地；（3）主持莊園法庭，審理莊園案件，維護(hù)莊園秩序農(nóng)民份地自由農(nóng)份地自由農(nóng)（1）交納租稅，服勞役；（2）法律上自由農(nóng)奴份地農(nóng)奴（1）耕種領(lǐng)主自營地，收入歸領(lǐng)主；（2）法律上是非自由人，被固著于土地上；（3）自備工具為領(lǐng)主服勞役；（4）交納租稅（課件展示材料）教師鄉(xiāng)村意味著“隔絕和分散”，建立在鄉(xiāng)村之上的莊園除了鹽鐵等少數(shù)物資需要購買，幾乎生產(chǎn)一切生活所需，也就是說莊園在經(jīng)濟(jì)上是自給自足的。農(nóng)奴依附于莊園，沒有人身自由，逃出莊園會遭到領(lǐng)主的追捕和鞭打。但是，如果農(nóng)奴能夠逃避追捕一年零一天，就不再受到莊園的束縛，獲得自由身份。獲得自由身份的農(nóng)奴沒有任何領(lǐng)地可再次依附，因為領(lǐng)主之間有約定，不接受其他領(lǐng)地的農(nóng)民。這些自由人進(jìn)入城市，成為中世紀(jì)城市的早期市民。教師點撥：莊園是中世紀(jì)的最小經(jīng)濟(jì)單位，生產(chǎn)自給自足。中世紀(jì)早期絕大多數(shù)人口都生活在莊園中。3．基督教會的神權(quán)統(tǒng)治在中古西歐四分五裂的政治格局之下，基督教成為幾乎所有歐洲人共同的精神依靠。（課件展示材料）在歐洲的整個歷史上，基督教一直是文明的中心。它賦予文明以生命······一個歐洲人，即使他是無神論者，也仍是深深植根于基督教傳統(tǒng)的一種道德倫理和心理行為的俘虜。-摘編自費爾南·布羅代爾《文明史綱》教堂星羅密布，人們既是國家的臣民，又是上帝和教會的子民，一個人從生到死都離不開救會。-楊燕《中世紀(jì)時期巴黎大學(xué)的自治》教師］教會通過君主的賞賜和民眾的捐贈，獲得了大片土地，以及依附于土地上的農(nóng)民和權(quán)力，也就是說，教會同時也成為封建領(lǐng)主，一度占有中世紀(jì)西歐大片莊園與土地。中世紀(jì)早期，教會和王權(quán)勢力較弱，彼此間合作大于競爭。教會依附世俗權(quán)力獲得保護(hù)，世俗國王通過教皇的加冕神化王權(quán)。但伴隨著教會勢力的膨脹，到11世紀(jì)，政教之爭愈顯激烈。13世紀(jì)，教會權(quán)力達(dá)到巔峰，徹底凌駕于王權(quán)之上。教師｜結(jié)合材料，請同學(xué)們概括中古西歐基督教的地位。中古時期西歐的羅馬天主教會是封建主階級的精神統(tǒng)治工具，它給封建制度披上了神圣的外衣，為封建統(tǒng)治辯護(hù)；天主教會也是各國最有勢力的封建領(lǐng)主，它擁有天主教世界地產(chǎn)的1／3；教會還是各國的特權(quán)組織，成為西歐國家實現(xiàn)政治統(tǒng)一的障礙。學(xué)生經(jīng)濟(jì)上，擁有大量莊園和廣袤土地，向信徒征收什一稅。政治上，教權(quán)與王權(quán)結(jié)合，教權(quán)高于王權(quán)；思想上，控制教徒的精神生活。教師點撥：整個西歐社會的居民從鄉(xiāng)村到城市，從國王到農(nóng)奴，幾乎都是基督教徒。教師我們?nèi)绾慰创浇淘谥泄盼鳉W的地位，結(jié)合材料分析。（課件展示材料）學(xué)生積極性：宣揚道德教化，具有一定的社會教化作用；有利于基層治理，實施社會救濟(jì)；推動了文化教育醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展。消極性：政治上，阻礙了民族國家的形成；經(jīng)濟(jì)上，加重社會各階層負(fù)擔(dān)，阻礙了資本主義的發(fā)展；思想上，強(qiáng)化了教會對人們的思想控制，壓抑了人性；社會上，深刻影響并控制人們的社會生活和日常行為。80引申關(guān)聯(lián)基督教神學(xué)家們通過研究《圣經(jīng)》發(fā)展出經(jīng)院哲學(xué)，用以加強(qiáng)對社會各階層的思想控制。盡管這是一個基督教的信仰時代，我們卻總能透過布滿城堡和教堂的中古景色，看到一種很不精致的封建制度和一種非常特殊的生活方式在歐洲興起。政治是分散格局的，社會幾無安全和秩序可言。通過采邑的層層分封，騎士們結(jié)成了領(lǐng)主和附庸的關(guān)系，但基督教會卻宣稱它高于世俗權(quán)威，從而構(gòu)成了教會對于世俗政府的限制。常年的戰(zhàn)爭使得地方領(lǐng)主成為地方上的保護(hù)者和剝削者；因戰(zhàn)爭需要而建立起來的采邑、莊園等制度正在把帶有軍事性質(zhì)的組織變成人們進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本單位。在這樣的環(huán)境里，中世紀(jì)的歐洲人長期生活在貧困的社會里，精神不免走向悲觀和虛無，這正好為宗教的盛行鋪平了道路。教師馬克垚這段話精準(zhǔn)地描述了中古西歐的嚴(yán)酷“基本面”，在基督教的統(tǒng)一精神信仰下，掩蓋著分裂的政治格局，封君封臣制度下的封建主們在領(lǐng)地內(nèi)各自為政，封閉割據(jù)，沒有形成能完全代表國家主權(quán)和公共利益的政府。主題二中古西歐的種子（課件展示材料）材料：在歐亞大陸長達(dá)千年的中世紀(jì)歷史上，最驚人、最重要的發(fā)展是西歐從貧窮的、默默無聞的狀態(tài)中崛起。結(jié)合教材，請同學(xué)們探究材料所說的“西歐崛起”的表現(xiàn)。學(xué)生經(jīng)濟(jì)上：封建經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，城市興起。政治上：王權(quán)的強(qiáng)化，為民族國家的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。文化上：大學(xué)興起，思想解放。設(shè)計意圖學(xué)生結(jié)合所學(xué)與教師的啟發(fā)，分析中古后期西歐封建社會中出現(xiàn)的新趨勢。1．城市興起與城市自治（課件展示材料）材料一：中世紀(jì)早期社會結(jié)構(gòu)中除了領(lǐng)主就是農(nóng)奴，城市中出現(xiàn)了第三類人，他們是市民。-錢乘旦《西方那一塊土》教師從莊園中逃脫追捕的農(nóng)奴獲得自由，成為市民。市民塑造了中世紀(jì)后期自由的城市，播撒下極具創(chuàng)造力的近代種子。10-11世紀(jì)，人口逐步增加，從根本上刺激了經(jīng)濟(jì)增長。10世紀(jì)后，地中海貿(mào)易再次繁榮起來，意大利沿海的城市逐漸復(fù)興起來，出現(xiàn)了威尼斯、比薩、熱那亞等著名的商業(yè)城市。在西歐其他地區(qū)的重要交通要道、商業(yè)集市和舊城遺址上也形成了一些新的城市。這些城市成為中古西歐一種獨有的現(xiàn)象。材料二：西歐中世紀(jì)，城市是一種特殊的現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)上，城市的經(jīng)濟(jì)活動不納入封建莊園的經(jīng)濟(jì)體系，有獨立于領(lǐng)地之外的財政管理系統(tǒng)。在政治上，城市不隸屬于任何封建主，有自己獨立的司法權(quán)，可推選自己的行政官員；從社會關(guān)系上來看，任何人一旦成為市民，就脫離了封建關(guān)系，成為不受封建關(guān)系約束的自由人。-摘編自錢乘旦《世界現(xiàn)代化歷程》教師城市既不起源于伯爵的城堡，也不起源于大教區(qū)管轄的中心，它們建立在商業(yè)貿(mào)易的交結(jié)點上，也就是封建關(guān)系最薄弱的權(quán)力真空地帶。所以，城市政府通過與封建主談判、金錢贖買或武裝暴動的方式，取得相當(dāng)大的獨立性，在經(jīng)濟(jì)、政治和社會關(guān)系上都獨立于封建主，形成獨有的城市自治現(xiàn)象。這些城市成為中世紀(jì)一股重要的力量。閱讀材料，探究城市興起與城市自治的影響。材料三：鄉(xiāng)村意味著“隔絕和分散”，而城市“表明了人口、生產(chǎn)工具、資本、享受和需求的集中”······在西歐城市重新興起和工商業(yè)迅速發(fā)展的過程中，市民階層形成了，商人和銀行家作為市民階層的上層，發(fā)展為早期的資產(chǎn)階級。-摘編自《世界中古史》材料四：就階級結(jié)構(gòu)而言，中世紀(jì)西歐存在著領(lǐng)主、市民和農(nóng)民這三個社會等級?！ぁぁぁぁぁぴ诿褡鍑倚纬珊蛯Ｖ仆鯔?quán)加強(qiáng)的過程中，市民階級起了積極的推動作用。-孔祥民《世界中古史》材料五：城市的興起和繁榮，產(chǎn)生了市民日常需要的世俗文化和世俗教育，文化教育不再為教士所壟斷，大學(xué)的興起被認(rèn)為是歐洲中世紀(jì)教育“最美好的花朵”。12世紀(jì)，西歐的教育與學(xué)術(shù)出現(xiàn)了新的氣象，沖擊著傳統(tǒng)的教權(quán)主義、普世主義與禁欲主義的束縛，為文藝復(fù)興和宗教改革的興起創(chuàng)造了有利的條件。-摘編自《世界中古史》學(xué)生經(jīng)濟(jì)上：有利于城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有利于資本主義萌芽的產(chǎn)生，市民階層上層形成早期資產(chǎn)階級。政治上：有利于專制王權(quán)的加強(qiáng)和民族國家的形成。思想文化上：打破教會對文化教育的壟斷，促進(jìn)大學(xué)興起，為文藝復(fù)興和宗教改革培養(yǎng)條件。學(xué)習(xí)拓展中世紀(jì)早期，由于長期戰(zhàn)亂，基督教成為西歐社會唯一的意識形態(tài)，學(xué)校只存在于修道院和宮廷中，只有僧侶和貴族能接受教育，學(xué)校也只教授基督教的相關(guān)知識。城市復(fù)興后，由于對文化的需要，世俗學(xué)校興起。這些學(xué)校脫離教會，可以相對自由地研究學(xué)術(shù)，為西歐走出中世紀(jì)種下近代的種子。2．王權(quán)強(qiáng)化與民族國家教師在同封建領(lǐng)主斗爭的過程中，力量弱小的城市向王權(quán)尋求支持，形成城市與國王的同盟。聯(lián)盟的結(jié)果，一方面使城市獲得自治，市民階層壯大；另一方面，使王權(quán)不斷加強(qiáng)，王室領(lǐng)地不斷擴(kuò)大，國家逐漸統(tǒng)一。（課件展示材料）教師中古后期，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求建立中央集權(quán)的政府，“王權(quán)也就理所當(dāng)然地被推到了權(quán)力的中心”，西歐各國的王權(quán)都有了不同程度的加強(qiáng)。請同學(xué)們根據(jù)教材，整理西歐各國王權(quán)加強(qiáng)的表現(xiàn)。學(xué)生英格蘭：到15世紀(jì)晚期，都鐸王朝建立后，逐漸形成了較為強(qiáng)大的王權(quán)。法蘭西：15世紀(jì)晚期，基本完成了法蘭西的統(tǒng)一，王權(quán)得到強(qiáng)化。西班牙和葡萄牙：15世紀(jì)末，在伊比利亞半島形成了西班牙和葡萄牙國家。教師｜西歐各國王權(quán)的強(qiáng)化，為西歐民族國家的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。西班牙和葡萄牙王權(quán)的加強(qiáng)，為新航路的開辟提供了重要的支持力量。而在加強(qiáng)王權(quán)的過程中，法國和英國出現(xiàn)等級代表制，成為西方近代議會制度的起源。教師點撥：城市的復(fù)興促使西歐由封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)型。設(shè)計意圖學(xué)生通過對不同史料的探究，深入理解中古西歐不同時期的社會面貌。主題三中古時期的東歐文明1．多元包容的拜占庭帝國教師在西羅馬帝國遭受蠻族入侵而滅亡之后，東部的拜占庭帝國又延續(xù)了近千年，發(fā)展出自身獨特的文明。（課件展示材料）“西羅馬帝國面臨崩潰之時，東羅馬的皇帝們正在小心翼翼地開源節(jié)流，并對都城的攻防體系進(jìn)行加固······小亞細(xì)亞由黑海的天然屏障和君士坦丁堡堅不可摧的城墻保護(hù)著，擁有充足的兵源，其財政收入和稅收也足夠支持軍隊。”-摘編自朱迪斯·M·本內(nèi)特《歐洲中世紀(jì)史》教師拜占庭走的是不同于西歐的另一條道路。476年西羅馬帝國滅亡后，拜占庭帝國不僅存在下來，并且在查士丁尼當(dāng)政時期大有恢復(fù)昔日羅馬帝國之勢。請同學(xué)們閱讀教材，歸納概括拜占庭帝國興衰的過程。學(xué)生建立：395年，羅馬帝國分裂，東羅馬帝國以君士坦丁堡為首都，以東正教為國教，俗稱“拜占庭帝國”。擴(kuò)張：6世紀(jì)，查士丁尼在位期間，拜占庭帝國一度擴(kuò)張，前后占領(lǐng)北非和意大利等地。衰亡：6世紀(jì)中期之后，由于游牧部族的沖擊和內(nèi)部矛盾，拜占庭帝國陷入混亂。7世紀(jì)中后期，帝國喪失了從敘利亞到北非的大片土地。奧斯曼人興起后，逐步蠶食小亞細(xì)亞和巴爾干地區(qū)。1453年，拜占庭首都君士坦丁堡被奧斯曼人攻陷，帝國滅亡。教師查士丁尼在位期間編訂了《查士丁尼法典》，使羅馬法成為系統(tǒng)、完整的法律體系?！恫槭慷∧岱ǖ洹放c《法學(xué)匯纂》《法理概要》《新法典》，合稱《羅馬民法大全》。（課件展示材料）教師點撥：拜占庭文明是東方、希臘與羅馬的文化融合體，是羅馬帝國的政治體制、希臘靈的文化傳統(tǒng)和東正教的宗教體系共同組成的一個多元文化體。2．東歐文明繼任者的俄羅斯材料：拜占庭繼承了羅馬帝國的傳統(tǒng)，俄羅斯繼承了拜占庭的文化。-張百春《東正教》教師俄羅斯最早的國家是9世紀(jì)建立的基輔羅斯。請同學(xué)們根據(jù)教材，結(jié)合材料，歸納俄羅斯的發(fā)展歷程。學(xué)生（1）發(fā)端：9世紀(jì)建立基輔羅斯。（2）統(tǒng)一：①13世紀(jì)上半期，蒙古人征服了基輔羅斯，成為金帳汗國的臣屬。②16世紀(jì)初，以莫斯科公國為中心的統(tǒng)一國家建立，并向周圍擴(kuò)張。（3）形成：1547年，伊凡四世正式加冕為沙皇。（4）帝國形成：到17世紀(jì)末，俄羅斯成為地跨歐亞兩洲的龐大帝國。教師點撥：近代