第1課+中華優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)+課時(shí)作業(yè) 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)課時(shí)作業(yè)一、單選題1．（2018屆浙江省杭州市高三上學(xué)期教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)）古代中國(guó)的不同時(shí)期流行不同的文學(xué)形式，某種文學(xué)形式有較為靈活的句式，多具有地方特色和神話色彩，往往感情奔放，想象奇特，文采華美。該文學(xué)形式的代表作家是A．屈原B．李白C．杜甫D．辛棄疾2．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著多樣、珍貴的精神財(cái)富，如求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，儉約自首、中和泰和的生活理念等。這些都集中體現(xiàn)了中華文化的（

）A．傳統(tǒng)美德 B．核心思想 C．人文精神 D．教育理念3．中華龍文化歷史悠久，考古發(fā)現(xiàn)中華龍的起源與演變大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：仰韶時(shí)代以單一動(dòng)物為原形的龍紋；龍山時(shí)代以鱷魚、蛇紋為主體兼取一兩種動(dòng)物特征的龍紋；夏商時(shí)期以鱷、蛇為主體，兼容魚、虎、鹿、鳥等多種動(dòng)物特征的龍紋。龍紋的演變折射中華文明的A．開(kāi)放與擴(kuò)張 B．融合與涵育 C．統(tǒng)一與興盛 D．神秘與朦朧4．周武王在克商成功后祭天時(shí)說(shuō)：“余其宅茲中國(guó)，自之(茲)又(治)民?！敝芄嬲]成王：“有王雖小，元(天)子哉！其丕能誠(chéng)(和諧)于小民！”這體現(xiàn)了周初統(tǒng)治者（

）A．把華夏認(rèn)同作為施政重點(diǎn) B．以“大一統(tǒng)”觀念治理社會(huì)C．借儒學(xué)民本思想維護(hù)政權(quán) D．以“重民”理念來(lái)治理國(guó)家5．歷史學(xué)家呂思勉在《中國(guó)制度史》中指出：“兩漢之世，（皇帝）遇日食災(zāi)變，則下詔責(zé)躬求言。”下列思想內(nèi)容與這一現(xiàn)象的出現(xiàn)有關(guān)的是A．三綱五常 B．天人感應(yīng)C．君權(quán)神授 D．春秋大一統(tǒng)6．有學(xué)者對(duì)中國(guó)古代先秦時(shí)期部分典籍的治世理念進(jìn)行考察，其發(fā)現(xiàn)如表所示。據(jù)此可知，先秦時(shí)期的治世理念（

）典籍主要內(nèi)容治世理念《尚書》保存了商周特別是西周初期的一些重要史料“天命一人事”王道秩序觀《周禮》西周初年周公作的禮樂(lè)制度“天下一五方”地緣政治觀《詩(shī)經(jīng)》西用初年至春秋中葉的詩(shī)歌總集華夷對(duì)峙一交融”民族文化觀《春秋》春秋時(shí)期的編年體史書“尊王——黜霸一大一統(tǒng)”歷史哲學(xué)觀A．蘊(yùn)含以民為本色彩 B．重視區(qū)域政治發(fā)展C．關(guān)注民族文化差異 D．具有整體共存意識(shí)7．孔子認(rèn)為：“殷因于夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也”；韓非則說(shuō)：“茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮”。兩者的主張（

）A．蘊(yùn)含民本思想的傾向 B．重在反思西周的禮樂(lè)文化C．具有社會(huì)變革的精神 D．迎合新興階級(jí)的政治訴求8．鶴在中國(guó)傳統(tǒng)文化中意象豐富。《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》中就有“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊?，東漢王逸解讀為“玄鶴，俊鳥也。君有德則來(lái)，無(wú)德則去，若鸞鳳矣……言賢者亦宜自安處，以須明君禮敬己，然后仕也?！毕铝兴枷胫鲝堉信c“鶴”的這一意象相符的是（

）A．普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣B．賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)C．唯天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君D．為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之9．毛澤東說(shuō)：“我們這個(gè)民族，從來(lái)就是接受外國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀文化的”，“從來(lái)不拒絕接受別的民族的優(yōu)良傳統(tǒng)”。這體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的（

）A．本土性 B．多樣性 C．包容性 D．凝聚性10．中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)……西漢張騫開(kāi)辟絲綢之路，唐朝玄奘西行取經(jīng)，明代鄭和多次領(lǐng)導(dǎo)西洋之旅，明清之際先進(jìn)知識(shí)分子助推“西學(xué)東漸”。這表明中國(guó)古代文化（

）A．具有開(kāi)放性和包容性 B．內(nèi)涵豐富博大精深C．具有鮮明的民族特色 D．在傳承中賡續(xù)更新11．東晉葛洪曾指出，江南人慕效洛陽(yáng)的書法、語(yǔ)言、哀哭和居喪，如“轉(zhuǎn)易其聲音，以效北語(yǔ)……乃有遭喪者而學(xué)中國(guó)哭者”。當(dāng)時(shí)，洛陽(yáng)玄風(fēng)傳播到江南，清談要說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)的洛陽(yáng)話，洛陽(yáng)話成為南朝的官話。這反映出此時(shí)期（

）A．南北政權(quán)文化互動(dòng)頻繁 B．中原文化具有一定優(yōu)勢(shì)C．中原文化廣布大江南北 D．南北區(qū)域文化差別不大12．西周時(shí)期，統(tǒng)治者提倡“敬天”“敬事上帝”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子提出“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，法家強(qiáng)調(diào)“敬上奉法”而不言“敬天”，莊子主張“時(shí)祀盡敬而不祈喜”。這一變化反映出，先秦諸子（

）A．以德行教化民眾 B．為統(tǒng)治者服務(wù) C．限制貴族的特權(quán) D．注重關(guān)注現(xiàn)實(shí)13．“屈原有其人乎？主流觀點(diǎn)認(rèn)為：“屈原確實(shí)存在”的，依據(jù)之一是《史記屈原列傳》中的記載。到了民國(guó)，以胡適為代表拋出了一個(gè)傾覆性的觀點(diǎn)：“離騷非屈原所作，屈原這個(gè)人本就不存在?！币罁?jù)是西漢之前并無(wú)關(guān)于屈原的文獻(xiàn)記載。針對(duì)這一爭(zhēng)鳴A．主流觀點(diǎn)錯(cuò)誤，單一文獻(xiàn)，孤證不立B．屈原的存在與否，有待考古發(fā)掘印證C．胡適觀點(diǎn)還須商榷，所持依據(jù)不夠充分D．司馬遷離屈原時(shí)代較近，記載比較可靠14．清初大學(xué)者顏元“譏宋儒偏重讀書”，倡導(dǎo)“習(xí)行”教學(xué)法，他認(rèn)為，要獲得真正有用的知識(shí)必須通過(guò)自己親身的“習(xí)行”，“躬行而實(shí)踐之”。這些主張最接近（

）A．朱熹的“格物致知” B．徐光啟研究的“西學(xué)”C．王陽(yáng)明的“致良知” D．顧炎武的“經(jīng)世致用”15．明清之際的思想家討論問(wèn)題是在肯定“天無(wú)二日，土無(wú)二王，尊無(wú)二上”的合理性的前提下進(jìn)行的,故有學(xué)者指出，中國(guó)“政治學(xué)說(shuō)所討論的重點(diǎn)不是政體，而是治道”。這反映了明清之際的思想家A．提出建立民主政治 B．未擺脫時(shí)代的局限C．主張?zhí)烊撕弦?D．否定君主專制制度16．語(yǔ)言文字是民族文化的重要表征。中國(guó)許多民族都創(chuàng)造了自己的語(yǔ)言和文字，而漢字以獨(dú)特的象形、表意等功能,使它可以成為各方言區(qū)的人群及各民族用來(lái)交際的共同工具，從而把廣大地域內(nèi)的居民拉近在一起。這主要體現(xiàn)了A．漢字的特征和作用 B．各族文化逐漸趨同C．中國(guó)語(yǔ)言的多樣性 D．中華文化的凝聚性17．唐代實(shí)行三教并行政策，統(tǒng)治者利用儒家來(lái)鞏固統(tǒng)治，也用佛道來(lái)安定社會(huì)；到了宋代，理學(xué)以儒家禮法、倫理為核心，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；乾嘉盛世的學(xué)術(shù)文化，卻漸漸與政治事業(yè)宣告脫節(jié)。材料主要反映了（）A．統(tǒng)治者個(gè)人好惡影響學(xué)術(shù)的地位 B．儒家思想的僵化阻礙了社會(huì)進(jìn)步C．主流思想由經(jīng)世轉(zhuǎn)向避世的趨勢(shì) D．時(shí)代發(fā)展推動(dòng)了主流思想的更替18．中國(guó)歷來(lái)有“易代修史”的傳統(tǒng)。一個(gè)朝代滅亡以后,后繼的新朝代為了總結(jié)歷史,借鑒往事,吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),都要給上一個(gè)朝代編纂歷史,這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)綿延不斷,經(jīng)久未絕。這有利于中華文化A．傳承文明,開(kāi)拓創(chuàng)新 B．面向世界,博采眾長(zhǎng)C．綿延不絕,傳承至今 D．獨(dú)樹一幟,獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷19．歷史上曹操的形象多變。西晉陳壽著《三國(guó)志》，稱贊曹操：“運(yùn)籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，……抑可謂非常之人，超世之杰矣”。而南朝筆記小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)曹操父子則多有貶損，曹操假譎、毒殺曹彰等皆源于此。這說(shuō)明A．儒學(xué)地位的變化混淆了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)B．記述者的立場(chǎng)影響了歷史評(píng)價(jià)C．正史比文學(xué)作品更接近歷史真相D．人物形象隨著時(shí)間推移面模糊20．孔子有一句話言：“不患寡而患不均。”至今仍有不少人把“均”錯(cuò)誤地理解為平均的意思。朱熹的解釋就很準(zhǔn)確，他說(shuō)：“均，謂各得其分。”由此可知，孔子這一觀點(diǎn)反映了當(dāng)時(shí)（

）A．禮樂(lè)秩序受到挑戰(zhàn) B．百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)C．社會(huì)貧富分化顯現(xiàn) D．士階層地位的提升二、材料分析題21．閱讀材料，完成下列要求。材料一

西周末年，太史伯提出了“和實(shí)生物”，春秋時(shí)齊相晏嬰繼承他的觀點(diǎn)并進(jìn)一步提出“和與同異”。孔子基于春秋末期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，繼承并發(fā)展前人關(guān)于“中”與“和”的觀念，提出了中庸思想，進(jìn)而上升為“和而不同”“和為貴”這些經(jīng)典命題。子思繼承了孔子的中庸思想，在《中庸》中對(duì)“中”與“和”這兩個(gè)觀念加以聯(lián)系，提出中和思想。在儒家文化的發(fā)展歷程中，儒家思想家不斷充實(shí)中和思想的內(nèi)涵，使之成為處理人際關(guān)系的哲學(xué)智慧?！幾躁惷缑绲取度寮抑泻退枷肱c人類命運(yùn)共同體構(gòu)建》材料二

李大釗文化調(diào)和思想的形成，既受到中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化和道家思想的影響，也受到西方自由主義和互助論的影響。在李大釗文化調(diào)和思想中，他通過(guò)對(duì)調(diào)和本義的研究，把調(diào)和定義為兩存和競(jìng)立，并以調(diào)和對(duì)近代中國(guó)新舊文化和中西文化進(jìn)行理性思考。在新舊調(diào)和中，他主張用新的取代舊的，立足點(diǎn)在于開(kāi)新。在中西調(diào)和中，他主張由吸收西洋文明的長(zhǎng)處逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樵谌诤犀F(xiàn)有東西文明基礎(chǔ)上創(chuàng)造第三種文明，十月革命后他認(rèn)為“俄羅斯之文明，誠(chéng)足以當(dāng)媒介東西之任”。由此，李大釗的文化調(diào)和思想不僅在當(dāng)時(shí)具有獨(dú)特性，也成為形成其馬克思主義觀的動(dòng)因之一、這使他的前后期思想處于一種轉(zhuǎn)折與連續(xù)中。——摘編自楊芳《李大釗文化調(diào)和思想及其當(dāng)代價(jià)值》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析孔子提出“和而不同”思想的政治背景。(2)根據(jù)材料二概括李大釗文化調(diào)和思想的主要內(nèi)容，結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明這一思想在當(dāng)時(shí)的意義。(3)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中和思想的當(dāng)代價(jià)值。22．讀教材P3“史料閱讀”：材料反映了中國(guó)早期的什么制度？有何作用？23．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一

孔子說(shuō)：“君子要致力于根本，根本樹立了，治國(guó)做人的原則就會(huì)產(chǎn)生。孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，大概就是仁德根本吧！”材料二

漢武帝即位后，他接受董仲舒罷黜百家，推崇儒學(xué)的建議，從此儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。這是中國(guó)政治史和思想史上的一件大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。從此，儒學(xué)成為各級(jí)學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考察標(biāo)準(zhǔn)，從而確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。材料三

在一批心志高遠(yuǎn)的學(xué)者促進(jìn)下，理學(xué)于宋代興起。理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格，對(duì)中國(guó)的思想文化及社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(1)根據(jù)材料一，概括孔子思想體系的核心。(2)根據(jù)材料二，回答儒家思想的地位在漢武帝時(shí)期發(fā)生了怎樣的變化？“罷黜百家，推崇儒學(xué)”有何意義？(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答宋明理學(xué)的代表人物有哪些？它對(duì)中華民族性格產(chǎn)生了什么影響？答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)參考答案：題號(hào)12345678910答案ACBDBDCBCA題號(hào)11121314151617181920答案BDCDBDCCBA1．A2．C3．B4．D5．B6．D7．C8．B9．C10．A11．B12．D13．C14．D15．B16．D17．C18．C19．B20．A21．(1)背景：諸侯紛爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)蕩；社會(huì)大變革；宗法血緣關(guān)系瓦解（貴族等級(jí)分封制開(kāi)始解體或答出禮崩樂(lè)壞、分封宗法制度瓦解均可給分）；階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新變化（新興的士階層崛起）。（其他言之成理可酌情給分）(2)內(nèi)容：調(diào)和定義為兩存和競(jìng)立；新舊調(diào)和中主張開(kāi)新；中西調(diào)和中主張兼容中西創(chuàng)造新文明（馬克思主義）。意義：利于國(guó)人理性認(rèn)識(shí)新舊中西文化；推動(dòng)近代中國(guó)的思想啟蒙；推動(dòng)李大釗馬克思主義觀的形成；開(kāi)啟了在中國(guó)傳播馬克思主義的征程。（答出3點(diǎn)即可）(3