高考?xì)v史岳麓版課件第十四單元近現(xiàn)代中國(guó)的先進(jìn)思想第38講

必修Ⅲ

第十四單元近現(xiàn)代中國(guó)的先進(jìn)思想單元概覽

近代百年中，面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略，中國(guó)的先進(jìn)分子為救亡圖存，不斷探索獨(dú)立、富強(qiáng)之路。新中國(guó)成立以來(lái)又不斷探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路。(1)學(xué)造器物。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后林則徐、魏源等先進(jìn)中國(guó)人開(kāi)始“開(kāi)眼看世界”，并提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張；19世紀(jì)60～90年代洋務(wù)派提出“中體西用”，并把“師夷長(zhǎng)技”的思想付諸實(shí)踐。(2)仿行制度。19世紀(jì)末，資產(chǎn)階級(jí)維新派主張變法圖強(qiáng)、實(shí)行君主立憲制，掀起了戊戌變法運(yùn)動(dòng)。(3)思想解放。新文化運(yùn)動(dòng)以“民主科學(xué)”為旗幟；五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播。線索1近代中國(guó)的思想解放潮流(1)三民主義：是孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的指導(dǎo)思想；新三民主義明確反帝反封建，成為國(guó)共兩黨合作進(jìn)行國(guó)民革命的政治基礎(chǔ)。(2)馬克思主義的中國(guó)化：馬克思主義同中國(guó)革命、建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，指導(dǎo)了中國(guó)民主革命的勝利和社會(huì)主義建設(shè)取得巨大成就。線索2

20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果第38講西學(xué)東漸與新文化運(yùn)動(dòng)命題時(shí)空坐標(biāo)內(nèi)容索引主干梳理斷點(diǎn)彌補(bǔ)概念理解重點(diǎn)深化史料考法定向突破高考感悟押題演練課時(shí)作業(yè)主干梳理斷點(diǎn)彌補(bǔ)一、西學(xué)東漸1.開(kāi)眼看世界(1)背景：外國(guó)資本主義的沖擊；中國(guó)與西方世界聯(lián)系的擴(kuò)大。(2)目的：了解西方，抵御外來(lái)侵略。(3)代表人物①林則徐：設(shè)立譯館，命人譯出《

》，編譯《四洲志》。②魏源：編寫《海國(guó)圖志》，提出“

”的思想主張。(4)影響①“開(kāi)眼看世界”的思想發(fā)展成一股社會(huì)思潮。②為抵御外侮、謀求民族與國(guó)家獨(dú)立自強(qiáng)而探究、學(xué)習(xí)西方，逐漸成為中國(guó)近代的思想主流。各國(guó)律例師夷之長(zhǎng)技以制夷2.體用之爭(zhēng)(1)時(shí)間：19世紀(jì)60～90年代洋務(wù)派與頑固派展開(kāi)斗爭(zhēng)。(2)表現(xiàn)①洋務(wù)派倡行“

”的文化主張。②頑固派主張?jiān)獠粍?dòng)地維持既有的政治文化格局。(3)評(píng)價(jià)①局限性：僅限于要不要學(xué)習(xí)西方物質(zhì)文化的層面。②積極性：沖擊了傳統(tǒng)“夷夏之辨”的保守觀念，為西學(xué)在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了良好的輿論環(huán)境。3.維新思想(1)早期維新思想①背景：西方資本主義思想的傳入和中國(guó)民族資本主義的產(chǎn)生。②代表人物：王韜、鄭觀應(yīng)等。③思想主張：發(fā)展資本主義工商業(yè)；實(shí)行君主立憲制度。④評(píng)價(jià)：對(duì)引導(dǎo)知識(shí)分子把注意力從工商科技轉(zhuǎn)移到政治制度方面起了啟蒙作用；為康梁維新思想的形成奠定了基礎(chǔ)。(2)維新思想①背景：經(jīng)濟(jì)上，民族工業(yè)

；文化上，西學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)；政治上，民族危機(jī)加深。②維新派與頑固派的論戰(zhàn)：內(nèi)容：要不要維新變法，要不要興民權(quán)、實(shí)行君主立憲制度，要不要廢“八股”、提倡西學(xué)、改革教育制度等。③意義：形成一次影響深遠(yuǎn)的思想解放運(yùn)動(dòng)，為中國(guó)文化的發(fā)展開(kāi)辟了一條新的道路。初步發(fā)展二、新文化運(yùn)動(dòng)1.背景(1)政治①民國(guó)初年，帝國(guó)主義加緊侵略中國(guó)。②袁世凱復(fù)辟帝制，人民強(qiáng)烈反對(duì)。(2)經(jīng)濟(jì)：第一次世界大戰(zhàn)期間，中國(guó)

得到發(fā)展。(3)思想①西方啟蒙思想進(jìn)一步傳入中國(guó)。②辛亥革命使民主共和觀念深入人心。民族資本主義2.興起(1)標(biāo)志：1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《

》，后改名為《新青年》。(2)代表人物：

、李大釗、魯迅、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)等。(3)活動(dòng)基地：蔡元培實(shí)行“兼容并包”的辦學(xué)宗旨，北京大學(xué)成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心。(4)主要陣地：《

》。青年雜志陳獨(dú)秀新青年3.內(nèi)容(1)提倡民主，反對(duì)專制；提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧、迷信。

與

是新文化運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容。(2)“打倒孔家店”，批判舊禮教。實(shí)質(zhì)上是對(duì)統(tǒng)治中國(guó)幾千年的意識(shí)形態(tài)、思想體系、文化傳統(tǒng)的全面清算。魯迅發(fā)表《

》，抨擊“吃人的禮教”。(3)提倡白話文，反對(duì)文言文；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。民主科學(xué)狂人日記4.評(píng)價(jià)(1)積極性①是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的延續(xù)，形成空前的思想解放。②給專制主義和傳統(tǒng)禮教以沉重的打擊。③是民主主義的思想啟蒙和文化革新運(yùn)動(dòng)。④為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利的條件，推動(dòng)了五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。(2)局限性①對(duì)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化存在絕對(duì)否定或絕對(duì)肯定的傾向。②未能發(fā)動(dòng)廣大人民群眾?！緢D示明史】近代“西學(xué)東漸”的歷程概念理解重點(diǎn)深化考點(diǎn)一從“師夷長(zhǎng)技”到維新變法概念解讀1.道器之辨在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“道”是一個(gè)最高的哲學(xué)范疇，有點(diǎn)像是包羅萬(wàn)象的統(tǒng)一性，是先天地之生的萬(wàn)物本原，或一切事物永恒規(guī)律的代表?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器?！?/p>

與“道”相對(duì)的是“器”，指各種派生的、有形的或具體的事物?！爸氐垒p器”的思想長(zhǎng)期占上風(fēng)。要么強(qiáng)調(diào)要“以道御器”，

要么強(qiáng)調(diào)“道本器末”，即道是根本，其他一切是道的外在表現(xiàn)，器是從屬的東西。孔圣人就明確主張“君子謀道不謀食”，講究“安貧樂(lè)道”。2.華夷之辨或稱“夷夏之辨”“夷夏之防”，用于區(qū)辨華夏與蠻夷。古代華夏族群居于中原，為文明中心，因此逐漸產(chǎn)生了以華夏禮儀為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行族群分辨的觀念，區(qū)分人群以禮儀，而不以種族，合于華夏禮俗者并與諸夏親昵者為華夏、中國(guó)人，不合者為蠻夷、化外之民。中國(guó)歷史上“華夷之辨”的衡量標(biāo)準(zhǔn)大致經(jīng)歷了三個(gè)演變階段：血緣衡量標(biāo)準(zhǔn)階段，地緣衡量標(biāo)準(zhǔn)階段，衣飾、禮儀等文化衡量標(biāo)準(zhǔn)階段。華夷之辨的宗旨植根于《春秋》以及《儀禮》《周禮》《禮記》《尚書(shū)》，以文化禮儀作標(biāo)準(zhǔn)。針對(duì)練1

(2018·德陽(yáng)二模，28)19世紀(jì)六七十年代，李鴻章一再著文強(qiáng)調(diào)，中國(guó)的“制度文章”“科技水平”遠(yuǎn)超西方，西方科技如算學(xué)、礦學(xué)、化學(xué)、地學(xué)等都是從中國(guó)學(xué)的；王韜也認(rèn)為，“禮樂(lè)制度、天算器藝，無(wú)不由中國(guó)流傳及外”。這些主張A.超越了“中體西用”的范疇B.減輕了傳播西方文明的阻力C.打破了“華夷之辨”的偏見(jiàn)D.成為了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的科學(xué)依據(jù)√解析據(jù)材料“中國(guó)的‘制度文章’‘科技水平’遠(yuǎn)超西方”“禮樂(lè)制度、天算器藝，無(wú)不由中國(guó)流傳及外”反映了中體思想，沒(méi)有超越“中體西用”的范疇，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；李鴻章強(qiáng)調(diào)中體，目的是減少學(xué)習(xí)西方的阻力，故B項(xiàng)正確；仍強(qiáng)調(diào)中體，說(shuō)明并沒(méi)有打破“華夷之辨”的偏見(jiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；中體思想不是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的科學(xué)依據(jù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？?、梁維新思想的特點(diǎn)及成因(1)特點(diǎn)①中西融合：把西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合。如康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，都是借助儒家思想宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)。②由理論到實(shí)踐：把維新思想轉(zhuǎn)變?yōu)榫S新變法活動(dòng)，最終推動(dòng)了戊戌變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。③救亡圖存：體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)面臨崩潰和民族危機(jī)空前嚴(yán)重。認(rèn)知深化(2)成因①客觀原因：當(dāng)時(shí)中國(guó)資本主義發(fā)展較慢，資產(chǎn)階級(jí)力量十分弱小，而封建頑固勢(shì)力十分強(qiáng)大。在這種背景下如果硬性地宣傳資產(chǎn)階級(jí)主張，否定封建倫理道德，阻力很大，而且必然會(huì)失敗。②主觀原因：康有為作為民族資產(chǎn)階級(jí)上層的代表，與帝國(guó)主義和封建主義有著密切聯(lián)系，其思想認(rèn)識(shí)是有局限性的，幻想“中西結(jié)合”?？键c(diǎn)二近代中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)——新文化運(yùn)動(dòng)概念解讀1.民主與科學(xué)民主指西方的資產(chǎn)階級(jí)民主政治，包括人權(quán)平等、個(gè)性解放、獨(dú)立人格、共和政體等?？茖W(xué)指自然科學(xué)法則和科學(xué)精神，包括進(jìn)化論、唯物論、無(wú)神論，反對(duì)封建迷信愚昧盲從和偶像崇拜等。2.問(wèn)題與主義之爭(zhēng)問(wèn)題與主義之爭(zhēng)，是馬克思主義在中國(guó)傳播過(guò)程中出現(xiàn)的第一次論戰(zhàn)，是社會(huì)革命論與社會(huì)改良主義的論戰(zhàn)，它標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部馬克思主義者與改良主義者分裂的開(kāi)始。在這次斗爭(zhēng)以后，馬克思主義者繼續(xù)同資產(chǎn)階級(jí)的小資產(chǎn)階級(jí)思想進(jìn)行論戰(zhàn)，逐步開(kāi)拓自己前進(jìn)的道路。1.新文化運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)(1)以民主與科學(xué)為核心，批判封建正統(tǒng)思想，實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)民主政治。(2)有思想戰(zhàn)線和文學(xué)戰(zhàn)線兩條戰(zhàn)線，其目的是為實(shí)現(xiàn)民主政治而營(yíng)造新文化氛圍。(3)存在著對(duì)西方文化絕對(duì)肯定和對(duì)東方傳統(tǒng)文化絕對(duì)否定的局限性。(4)以五四運(yùn)動(dòng)為界，分為兩個(gè)階段。前期宣傳資產(chǎn)階級(jí)文化；后期以宣傳馬克思主義為主流。認(rèn)知深化針對(duì)練2

(2018·全國(guó)大聯(lián)考二)1919年胡適在發(fā)表的《談新詩(shī)》中指出：中國(guó)文學(xué)的革命運(yùn)動(dòng)，先要語(yǔ)言文體的解放，若想有一種新內(nèi)容和新精神，不能不先打破那些束縛精神的枷鎖鐐銬。據(jù)此，胡適認(rèn)為A.文學(xué)革命也是思想革命B.思想變革應(yīng)從文學(xué)開(kāi)始C.新文化運(yùn)動(dòng)迎合了時(shí)勢(shì)D.文學(xué)革命需要變革儒學(xué)√解析

從材料信息看，胡適認(rèn)為，若要文學(xué)革命，需要語(yǔ)言問(wèn)題的解放，需要破除舊的精神枷鎖，也就是說(shuō)，文學(xué)革命也是思想革命，故選A項(xiàng)。2.新文化運(yùn)動(dòng)“新”的表現(xiàn)新領(lǐng)導(dǎo)前期領(lǐng)導(dǎo)者為資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派，后期為馬克思主義者新基礎(chǔ)民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展為其奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)新思想前期的指導(dǎo)思想是西方的民主與科學(xué)及達(dá)爾文的進(jìn)化論；后期則是馬克思主義思想新內(nèi)容前期以宣傳民主與科學(xué)為突破口，以提倡新文學(xué)、新道德為手段，以建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)為目的；后期以宣傳馬克思主義為主要內(nèi)容，提出走俄國(guó)十月革命的道路新成果動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，人們的思想得到空前解放，推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展3.儒家思想在維新變法運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)中的不同命運(yùn)

維新變法運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)命運(yùn)把西方資本主義政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合全面否定儒家的傳統(tǒng)道德原因①封建頑固勢(shì)力比較強(qiáng)大，也是為了減少變法的阻力；②民族資產(chǎn)階級(jí)具有兩面性；③與康有為等人的家世、教育和經(jīng)歷有關(guān)①袁世凱企圖利用孔子達(dá)到復(fù)辟帝制的目的；②辛亥革命后民主共和的思想開(kāi)始深入人心；③陳獨(dú)秀等人的思想和經(jīng)歷目的利用孔子的權(quán)威來(lái)論證資產(chǎn)階級(jí)維新變法的合理性為建立真正的民主共和國(guó)掃清思想上、道德上的障礙不足之處體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性全盤否定儒家傳統(tǒng)道德和中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化和發(fā)展資本主義家國(guó)情懷——把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向面對(duì)文明的碰撞，如何保護(hù)本國(guó)文化，繁榮世界文化是我們必須解決的時(shí)代課題。我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，要想在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，必須把文化建設(shè)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)；牢牢地把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚(yáng)民族精神；優(yōu)先發(fā)展教育和科技，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供正確的方向保證、不竭的精神動(dòng)力和強(qiáng)大的智力支持。素養(yǎng)感悟史料考法定向突破材料兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間西風(fēng)東漸，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)秩序產(chǎn)生了巨大的沖擊波，而等清政府認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)已為時(shí)過(guò)晚。林則徐是睜眼看世界的第一人。他曾編譯《四洲志》

，此書(shū)后經(jīng)魏源增補(bǔ)為《海國(guó)圖志》。魏源的思想新舊參半，他在提出上述主張的同時(shí)，又提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的戰(zhàn)略思想?！白詮?qiáng)運(yùn)動(dòng)”便脫胎于這種思想，該派中人主張向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的機(jī)器制造技術(shù)，這實(shí)際上是魏源等人“經(jīng)世”思想的繼承和發(fā)展?！秾O子兵法》中云：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆。”這正好表明了向西方學(xué)習(xí)的必要性。不幸的是，中國(guó)太大了，士大夫們墨守成規(guī)、思想閉塞，對(duì)外界情況麻木不仁，因而西方的影響主要只是局限于香港等通商口岸地區(qū)?！M(fèi)正清《東亞：傳統(tǒng)與變遷》

獲取材料信息要求：閱讀材料，分析兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間西學(xué)東漸發(fā)生的變化。信息：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間西學(xué)東漸發(fā)生了重大的變化，主要體現(xiàn)在：傳播主體以開(kāi)明官員、先進(jìn)知識(shí)分子、旅行家等為主；傳播內(nèi)容以學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)武器以及相關(guān)的器械運(yùn)輸?shù)葹橹?；傳播范圍局限于香港等通商口岸地區(qū)；傳播的影響對(duì)中國(guó)人開(kāi)闊視野、開(kāi)始認(rèn)識(shí)世界起了啟蒙的作用，引進(jìn)西方先進(jìn)科技，有利于中國(guó)工業(yè)化的啟動(dòng)。運(yùn)用材料論證問(wèn)題材料

19世紀(jì)40年代和50年代西方的沖擊，是使人難以支持的打擊。然而，對(duì)19世紀(jì)60年代到90年代下一代的人來(lái)說(shuō)，西方卻成為仿效的榜樣，以便更好地加強(qiáng)中國(guó)的實(shí)力來(lái)對(duì)付西方。最后，到了20世紀(jì)，西方已經(jīng)成為鼓舞中國(guó)進(jìn)行革命的思想來(lái)源?！幾再M(fèi)正清《美國(guó)與中國(guó)》要求：閱讀材料，論證西方是19世紀(jì)60年代到90年代中國(guó)近代轉(zhuǎn)型的推動(dòng)者。論證：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與民族資本主義工業(yè)的興起與發(fā)展，開(kāi)啟并推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的近代化進(jìn)程；西方物質(zhì)生活與社會(huì)習(xí)俗等的傳入，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)生活領(lǐng)域的近代化進(jìn)程；西學(xué)東漸以及維新變法運(yùn)動(dòng)的興起，開(kāi)啟了中國(guó)政治領(lǐng)域的近代化進(jìn)程。材料新文化運(yùn)動(dòng)的“反孔”斗士們雖然對(duì)孔教批評(píng)多于肯定，但難能可貴的是，他們對(duì)孔子本人和孔教的價(jià)值評(píng)判實(shí)際上大都能夠采取一種歷史的、一分為二的評(píng)判態(tài)度和立場(chǎng)，而并非如一般人印象中誤解的那樣，是不加區(qū)別分析地一概全盤予以否定或簡(jiǎn)單地予以蔑棄。因此，就新文化運(yùn)動(dòng)的“反孔”斗士們對(duì)孔子本人的真實(shí)態(tài)度而言，可一言以蔽之，即堅(jiān)決反對(duì)膜拜孔子的偶像，而對(duì)作為一代哲人或偉人的孔子本人又是崇敬的?！执婀狻段逅男挛幕\(yùn)動(dòng)與孔子觀念的根本轉(zhuǎn)折》從材料中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題發(fā)現(xiàn)問(wèn)題：材料表明作者區(qū)別對(duì)待孔子及儒家思想，并非全盤否定。思考：材料中作者是如何看待孔子及儒家思想的？試答：_____________________________________________________________________________________________________________________________

作者認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)的“反孔”斗士們反對(duì)對(duì)孔子偶像崇拜和儒家倫理綱常，但是卻尊重和崇敬孔子，辯證地看待孔子本人和孔教的價(jià)值。高考感悟押題演練1.(2018·課標(biāo)全國(guó)Ⅲ，28)英國(guó)科學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他》認(rèn)為不能將自然的進(jìn)化論與人類社會(huì)的倫理學(xué)混為一談。但嚴(yán)復(fù)將該書(shū)翻譯成《天演論》時(shí)，“煞費(fèi)苦心”地將二者聯(lián)系起來(lái)，提出自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類社會(huì)。嚴(yán)復(fù)意在A.糾正生物進(jìn)化論的錯(cuò)誤B.為反清革命提供理論依據(jù)C.傳播“中體西用”思想D.促進(jìn)國(guó)人救亡意識(shí)的覺(jué)醒真題感悟√解析

D對(duì)：嚴(yán)復(fù)將《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他》翻譯到中國(guó)，提出“自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類社會(huì)”，結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)背景，我國(guó)面臨嚴(yán)重的民族危機(jī)，因此嚴(yán)復(fù)宣揚(yáng)進(jìn)化論，提出社會(huì)發(fā)展也是遵循“物競(jìng)天擇，適者生存”的規(guī)律，目的是倡導(dǎo)維新變法，促進(jìn)國(guó)人救亡意識(shí)的覺(jué)醒。A錯(cuò)：材料反映的是嚴(yán)復(fù)將譯書(shū)與其救亡思想主張相結(jié)合，不是在糾正生物進(jìn)化論的錯(cuò)誤。B錯(cuò)：嚴(yán)復(fù)屬于資產(chǎn)階級(jí)維新派，主張變法維新，不主張反清革命。C錯(cuò)：材料中嚴(yán)復(fù)主張維新變法，而“中體西用”是洋務(wù)派的主張。2.(2018·課標(biāo)全國(guó)Ⅲ，29)1920年，一些人撰文批評(píng)工讀互助等社會(huì)改良活動(dòng)，認(rèn)為“零零碎碎的救濟(jì)”“無(wú)補(bǔ)大局”，主張對(duì)社會(huì)進(jìn)行“根本改造”，走進(jìn)工廠，深入工人群眾。這表明當(dāng)時(shí)A.民主與科學(xué)觀念廣泛傳播

B.實(shí)業(yè)救國(guó)運(yùn)動(dòng)如火如荼C.馬克思主義影響日益增強(qiáng)

D.批判傳統(tǒng)禮教成為共識(shí)√解析

C對(duì)：根據(jù)材料中的時(shí)間“1920年”及材料中主張對(duì)社會(huì)進(jìn)行“根本改造”，結(jié)合所學(xué)可知是反對(duì)胡適提出的改良主義，主張走進(jìn)工廠，深入工人群眾，說(shuō)明俄國(guó)十月革命后，馬克思主義傳入中國(guó)且其在中國(guó)的影響日益增強(qiáng)。3.(2017·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，29)1904年，湖南、四川、江蘇、廣東、福建等長(zhǎng)江流域與東南沿海9個(gè)省份留日學(xué)生共計(jì)1883人，占全國(guó)留日學(xué)生總數(shù)的78%，直隸亦有172人，山西、陜西等其他十幾個(gè)省區(qū)僅有351人，影響留日學(xué)生區(qū)域分布不平衡的主要因素是A.地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化水平與開(kāi)放程度有別B.革命運(yùn)動(dòng)在各地高漲程度存在差異C.清政府鼓勵(lì)留學(xué)的政策發(fā)生變化D.西方列強(qiáng)在中國(guó)的勢(shì)力范圍不同√解析

材料反映出長(zhǎng)江流域與東南沿海地區(qū)的留日學(xué)生人數(shù)明顯多于內(nèi)地省份，這是因?yàn)檫@些地區(qū)正是近代開(kāi)放較早、經(jīng)濟(jì)文化較發(fā)達(dá)的地區(qū)，故A項(xiàng)正確。當(dāng)時(shí)清政府正在進(jìn)行改革，革命運(yùn)動(dòng)并不高漲，B項(xiàng)錯(cuò)誤；清政府的留學(xué)政策并沒(méi)有變化，C項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)，日本在華勢(shì)力范圍在福建，但長(zhǎng)江流域與東南沿海其他省份留日學(xué)生也多，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2017·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，29)1913年，《申報(bào)》登載的“艾羅補(bǔ)腦汁”廣告稱：“欲圖一國(guó)之進(jìn)步，當(dāng)先使一國(guó)之人民精神日旺，思想日新，舍補(bǔ)腦之外另無(wú)精神思想也。故善國(guó)者必先得衛(wèi)生，善謀衛(wèi)生者必先得謀補(bǔ)腦?！庇捎趶V告成功，產(chǎn)品一上市就十分暢銷。這反映出當(dāng)時(shí)A.新文化運(yùn)動(dòng)的影響日益廣泛

B.追求新思想成為社會(huì)時(shí)尚C.改良社會(huì)風(fēng)俗成為國(guó)民共識(shí)

D.廣告成為推進(jìn)文明的工具√解析

材料中產(chǎn)品廣告與“國(guó)之進(jìn)步”“人民精神”等新思想相聯(lián)系，取得巨大成功，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)民眾對(duì)新思想的推崇與追求，故B項(xiàng)正確。新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于1915年，A項(xiàng)與材料時(shí)間“1913年”不符；C項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)，排除；材料僅提及廣告對(duì)產(chǎn)品銷售的影響，無(wú)法得出D項(xiàng)。5.(2016·課標(biāo)全國(guó)Ⅲ，28)甲午戰(zhàn)后，梁?jiǎn)⒊岢觥霸?shī)界革命”，曾賦詩(shī)“泱泱哉我中華……物產(chǎn)腴沃甲大地，天府雄國(guó)言非夸。君不見(jiàn)英日區(qū)區(qū)三島尚崛起，況乃堂矞吾中華！”這反映出“詩(shī)界革命”A.倡導(dǎo)民主革命的思想

B.推動(dòng)了白話文運(yùn)動(dòng)C.適應(yīng)了救亡圖存的需要

D.成為改良思潮的開(kāi)端√解析

“君不見(jiàn)英日區(qū)區(qū)三島尚崛起，況乃堂矞吾中華”可知梁?jiǎn)⒊鲝垖W(xué)習(xí)英、日改制圖強(qiáng)，救亡圖存，故本題選擇C項(xiàng)。梁?jiǎn)⒊蔷S新派代表人物，主張改良革新實(shí)行君主立憲制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。白話文運(yùn)動(dòng)興起于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，與題干時(shí)間不吻合，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。資產(chǎn)階級(jí)改良思潮在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前已經(jīng)出現(xiàn)，故排除D項(xiàng)。6.(2015·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，29)康有為在《新學(xué)偽經(jīng)考》中認(rèn)為，被奉為儒家經(jīng)典的古文經(jīng)實(shí)系偽造。1891年該書(shū)刊印后風(fēng)行國(guó)內(nèi)，但很快遭到清政府禁毀。這主要是因?yàn)樵摃?shū)旨在A.揭露歷史真相 B.引介西方理論C.倡導(dǎo)變法維新 D.顛覆孔孟學(xué)說(shuō)√解析

《新學(xué)偽經(jīng)考》倡導(dǎo)變法，對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)是致命的打擊，因此才會(huì)遭到清政府禁毀，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確?？涤袨榘盐鞣矫裰魉枷肱c儒家經(jīng)史相結(jié)合，托古改制，利用孔子學(xué)說(shuō)宣傳變法，主要是為了減少變法的阻力，故B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤?！棠M通關(guān)解析

材料并未體現(xiàn)該書(shū)引起了清政府對(duì)邊防問(wèn)題足夠的重視，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；清政府大規(guī)模近代化的實(shí)踐是在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；該書(shū)反映的是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，一些先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)眼看世界，其意義在于引導(dǎo)國(guó)人矚目世界，對(duì)思想起到了啟迪作用，開(kāi)啟了中國(guó)早期近代思想啟蒙的先河，故C項(xiàng)正確；“主動(dòng)融入世界”與歷史事實(shí)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2018·湖北武昌區(qū)5月調(diào)研，28)有學(xué)者認(rèn)為，早期維新派主張?jiān)O(shè)立議院，基本都是從得民心、通上下之情、集思廣益、辦事公平的考慮出發(fā)的，并未將議院視為國(guó)家最高立法機(jī)關(guān)，也沒(méi)有提出制定憲法。這一敘述意在論證A.早期維新派的主張沒(méi)有體現(xiàn)儒家民本觀念B.早期維新派主張參照德意志帝國(guó)體制改革C.早期維新派沒(méi)有主張以君主立憲取代專制D.早期維新派的主張糾正了西方議會(huì)制弊端√解析

題干中“早期維新派主張?jiān)O(shè)立議院，基本都是從得民心”，體現(xiàn)了一定民本思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中未體現(xiàn)早期維新派向哪一國(guó)政體學(xué)習(xí)的問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干反映了早期維新派立議院的側(cè)重在于公平，非深入地反專制，故C項(xiàng)正確；早期維新派此時(shí)還處于對(duì)西方政治制度的熱心學(xué)習(xí)階段，還沒(méi)看到其弊端，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2019·淮南模擬)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后對(duì)西方國(guó)名的翻譯，基本是帶“口”旁的音譯名，如英咭咧、咪唎、咈囒哂，提到西方各國(guó)時(shí)譯名通常加上：“夷”“逆”或“酋”，如“米夷”“

咈囒哂夷”“法夷”；近代后期，對(duì)各國(guó)國(guó)名的翻譯多用褒義詞，如“美”“英”“德”“法”。這種變化反映了近代中國(guó)A.對(duì)西方認(rèn)識(shí)的不斷深入

B.擺脫了天朝上國(guó)觀念C.半殖民地化程度的加深

D.實(shí)現(xiàn)了外交的近代化√解析

據(jù)材料“‘夷’‘逆’或‘酋’，如‘米夷’‘咈囒哂夷’‘法夷’；近代后期，對(duì)各國(guó)國(guó)名的翻譯多用褒義詞，如‘美’‘英’‘德’‘法’”可見(jiàn)近代中國(guó)對(duì)西方經(jīng)歷了一個(gè)由排斥到認(rèn)同的過(guò)程，故A項(xiàng)正確。4.(2018·臨沂模擬)梁?jiǎn)⒊瑸槔铠櫿伦鱾?，說(shuō)：“敬李之才，惜李之識(shí)，而悲李之遇也。”下列材料體現(xiàn)“惜李之識(shí)”的是A.“吾人積憤于國(guó)恥，痛恨于和議，而以怨毒集于李之一身”B.“是役也，李鴻章之事，記者不多，即不失機(jī)，而亦必?zé)o可以興盛之理”C.“不識(shí)國(guó)民之原理，不通世界之大勢(shì)，不知政治之本原……而僅摭拾泰西

皮毛”D.“以中國(guó)今日之國(guó)勢(shì)，雖才十倍于李鴻章者，其對(duì)處之策，故不得不隱忍

遷就于一時(shí)也”√解析

C項(xiàng)指責(zé)李鴻章不知世界民主政治的大勢(shì)，不了解西方民主政治及民主思想，僅學(xué)習(xí)西方技術(shù)層面，符合“惜李之識(shí)”，故C項(xiàng)正確。√解析

根據(jù)題干可知，當(dāng)時(shí)女學(xué)生的思想發(fā)生深刻的變化，出現(xiàn)了抵制專為她們?cè)O(shè)置的修身課，同時(shí)出現(xiàn)了“抗婚”“逃婚”等，用實(shí)際行動(dòng)反抗“三綱五?！?，抵制封建禮教，這是受到新文化運(yùn)動(dòng)的影響，而新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)就是“民主與科學(xué)”，故C項(xiàng)正確。6.(2018·太原模擬)1919年2月，保守復(fù)古的林紓對(duì)陳獨(dú)秀、蔡元培諸人進(jìn)行批判，捍衛(wèi)文言文與孔孟之道，蔡元培回信辯駁。這一論戰(zhàn)使得《新青年》聲名大振，“最高印數(shù)達(dá)到一萬(wàn)五六千份”。這反映出當(dāng)時(shí)A.救亡圖存成為時(shí)代主題B.文化平民化成為趨勢(shì)C.傳統(tǒng)文化被新文化否定D.追求新思想成為主流√解析

由材料可知新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文促進(jìn)文化平民化，故B項(xiàng)正確。課時(shí)作業(yè)1.(2019·洛陽(yáng)模擬)魏源在《海國(guó)圖志》主張“奏仿欽天監(jiān)用西洋歷官之例，行取彌利堅(jiān)、佛蘭西、葡萄亞三國(guó)各遣頭目一二人，赴粵司造船局，而擇內(nèi)地巧匠精兵以傳習(xí)之”，“并延西洋陀師，司教行船演炮之法……工匠習(xí)其鑄造，精兵習(xí)其駕駛攻擊”。據(jù)此可知魏源A.形成了系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方的思想

B.是近代化運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的先驅(qū)C.改變了貴華賤夷的傳統(tǒng)觀念

D.為洋務(wù)思想形成奠定了基礎(chǔ)一、選擇題√1234567891011121314解析

魏源在《海國(guó)圖志》書(shū)中主要闡述了“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想，為后來(lái)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)，故D項(xiàng)正確。2.(2018·唐山模擬)1895年，嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》中闡述了“自由為體，民主為用”的思想。張之洞于光緒二十四年(1898年)發(fā)表《勸學(xué)篇》，把“中體西用”的思想發(fā)揮到了極致。晚清“體用之爭(zhēng)”A.割裂了傳統(tǒng)的中國(guó)文化B.促進(jìn)了人們思想的啟蒙C.都是為了維護(hù)封建制度D.表明民主自由深入人心√1234567891011121314解析張之洞的“中體西用”

思想依然以中國(guó)傳統(tǒng)文化為體，保存中國(guó)傳統(tǒng)文化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；嚴(yán)復(fù)等維新派“自由為體，民主為用”宣傳了自由民主思想，沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了人們的思想啟蒙，故B項(xiàng)正確；嚴(yán)復(fù)的“自由為體，民主為用”思想是為其變法建立君主立憲制度服務(wù)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；晚清存在“體用之爭(zhēng)”說(shuō)明對(duì)嚴(yán)復(fù)的“自由為體，民主為用”思想存在爭(zhēng)論，因而民主自由思想還并未深入人心，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。1234567891011121314√1234567891011121314解析

“中體西用”是洋務(wù)派的主張，不可能被當(dāng)時(shí)中國(guó)各政治派別普遍接受，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；張之洞作為地主階級(jí)洋務(wù)派的代表，他的思想不可能和資產(chǎn)階級(jí)維新派思想趨同，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料提供的時(shí)間“19世紀(jì)末”甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，中國(guó)面臨嚴(yán)重的民族危機(jī)，救亡圖存成為各階層的共識(shí)，故C項(xiàng)正確；19世紀(jì)末，中國(guó)民族資本主義的發(fā)展是中國(guó)近代化發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12345678910111213144.(2018·皖江最后一卷，29)在辛亥革命前，梁?jiǎn)⒊罁?jù)”亞洲”和“世界”這些新來(lái)的空間知識(shí)把中國(guó)史分為上世、中世和近世三段，分別為“中國(guó)之中國(guó)”，“亞洲之中國(guó)”和“世界之中國(guó)”，進(jìn)入民國(guó)后，他則明確提出“使中國(guó)進(jìn)成世界的國(guó)家為最大目的”這一口號(hào)。梁?jiǎn)⒊闹鲝堃庠贏.為維新變法提供歷史的依據(jù)B.迎合當(dāng)時(shí)民主共和形勢(shì)C.敦促政府實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策D.警醒國(guó)人要有世界視野√解析

“明確提出‘使中國(guó)進(jìn)成世界的國(guó)家為最大目的’這一口號(hào)”強(qiáng)調(diào)世界視野對(duì)中國(guó)的作用，故D項(xiàng)正確。12345678910111213145.(2018·湖北仿真模擬適應(yīng)性考試，28)從1895～1898年，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，中國(guó)約有76個(gè)學(xué)會(huì)組織。一般而言，學(xué)會(huì)這種組織并不需要相當(dāng)?shù)娜肆εc物力才能實(shí)現(xiàn)，它只要一群知識(shí)分子有此意愿就可以成立，當(dāng)時(shí)知識(shí)分子集會(huì)講學(xué)論政的意愿是很普遍的。這表明當(dāng)時(shí)的學(xué)會(huì)A.建立成本低因而組織成分復(fù)雜B.具有各早期政黨組織的某些特征C.受三民主義思想的影響而出現(xiàn)D.有利于西方新思想的傳播擴(kuò)散√1234567891011121314解析

據(jù)材料“1895～1898年”和“知識(shí)分子集會(huì)講學(xué)論政”結(jié)合所學(xué)可知，中國(guó)面臨民族危機(jī)，知識(shí)分子推動(dòng)學(xué)習(xí)西方的政體，故D項(xiàng)正確?！?234567891011121314解析

根據(jù)題干可知，在20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊驼J(rèn)為應(yīng)當(dāng)拋棄狹隘的大漢族主義，形成符合全國(guó)人民利益的民族觀念，這說(shuō)明近代民族意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒，故B項(xiàng)正確。7.(2019·晉中高考適應(yīng)性調(diào)研，29)1906年康有為在《法國(guó)革命論》中認(rèn)為，法國(guó)“欲以美國(guó)之政，施之法國(guó)，而不審國(guó)勢(shì)地形之迥異，終致大亂”。1907年寄生認(rèn)為，法國(guó)大革命“祛虐政，均利權(quán)”，其功“顯赫可觀”……故中國(guó)革命成功之后，即可放棄武力，不會(huì)造成社會(huì)的破壞。學(xué)者們對(duì)法國(guó)大革命的不同評(píng)價(jià)說(shuō)明A.研究者的立場(chǎng)會(huì)影響其對(duì)歷史的評(píng)價(jià)B.評(píng)價(jià)歷史事件應(yīng)注重使用比較的方法C.歷史事件的評(píng)價(jià)應(yīng)置于特定的時(shí)空D.對(duì)歷史事件的評(píng)價(jià)取決于對(duì)后世的影響√1234567891011121314解析

由材料“康有為在《法國(guó)革命論》中認(rèn)為，法國(guó)‘欲以美國(guó)之政，施之法國(guó)，而不審國(guó)勢(shì)地形之迥異，終致大亂’”可得出其反對(duì)革命，主張維新變法；從“法國(guó)大革命‘祛虐政，均利權(quán)’，其功‘顯赫可觀’”可見(jiàn)為革命思想的反映，故A項(xiàng)正確。12345678910111213148.(2018·衡水金卷模擬五，29)戊戌變法時(shí)期，康有為倡導(dǎo)“取日新以圖自強(qiáng)，去因循以厲天下”；梁?jiǎn)⒊浴疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”自勉；譚嗣同在戊戌變法失敗后對(duì)梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“不有行者，無(wú)以圖將來(lái)。不有死者，無(wú)以酬圣主。今南海之生死未可卜，程嬰、杵臼，吾與足下分任之?！边@些言論表明維新人士具有A.強(qiáng)烈的救亡意識(shí) B.自覺(jué)的創(chuàng)新意識(shí)C.勇敢的擔(dān)當(dāng)意識(shí) D.明確的民主意識(shí)√1234567891011121314解析

據(jù)材料“不有行者，無(wú)以圖將來(lái)。不有死者，無(wú)以酬圣主”無(wú)法體現(xiàn)救亡意識(shí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“天下興亡，匹夫有責(zé)”不能體現(xiàn)創(chuàng)新意識(shí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“天下興亡，匹夫有責(zé)”“吾與足下分任之”可得出勇敢的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，故C項(xiàng)正確；“不有行者，無(wú)以圖將來(lái)。不有死者，無(wú)以酬圣主。今南海之生死未可卜”無(wú)法體現(xiàn)明確的民主意識(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12345678910111213149.(2018·渭南韓城教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)，29)“新文化運(yùn)動(dòng)的旗手們都是不驚于前驅(qū)的勇士，但是他們是那個(gè)時(shí)代的孤獨(dú)者，他們很少可以找到附和之聲?！辈牧险f(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)A.具有急功近利的傾向 B.遭到人民群眾的反對(duì)C.批判封建思想不徹底 D.缺乏相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)√1234567891011121314解析

“孤獨(dú)者”

“很少可以找到附和之聲”表明新文化運(yùn)動(dòng)缺乏相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)，故D項(xiàng)正確。10.(2018·湖北華中師大新高考聯(lián)盟測(cè)評(píng)，29)新文化運(yùn)動(dòng)認(rèn)為反對(duì)專制爭(zhēng)取民主，必須從“奴性邏輯”中解放出來(lái)，不盲從一切權(quán)威的、被人們認(rèn)為是天經(jīng)地義的東西，其強(qiáng)調(diào)的是A.推翻儒學(xué)傳統(tǒng)地位 B.批判封建禮教本質(zhì)C.樹(shù)立科學(xué)思維方法 D.倡導(dǎo)西方普世價(jià)值√1234567891011121314解析

據(jù)材料“必須從‘奴性邏輯’中解放出來(lái)，不盲從一切權(quán)威的、被人們認(rèn)為是天經(jīng)地義的東西”可知樹(shù)立科學(xué)思維方法，故C項(xiàng)正確。11.(2019·瀘州模擬)近代中國(guó)某思想家說(shuō)：“所謂立憲政體，所謂國(guó)民政治，果能實(shí)現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國(guó)民能否對(duì)于政治，自覺(jué)其居于主人的主動(dòng)地位為唯一根本之條件?！边@是A.民族危機(jī)出現(xiàn)后的反思

B.器物變革失敗后的反思C.制度變革失敗后的反思

D.馬克思主義傳入的反思1234567891011121314解析

根據(jù)材料“所謂立憲政體，所謂國(guó)民政治，果能實(shí)現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國(guó)民能否對(duì)于政治，自覺(jué)其居于主人的主動(dòng)地位為唯一根本之條件”中的立憲政體、國(guó)民政治可知這是制度變革失敗后的反思，C項(xiàng)符合題意，故C項(xiàng)正確?！?2.(2018·長(zhǎng)治模擬)1919年繼李大釗《我的馬克思主義觀》之后，國(guó)民黨元老戴季陶嘗試用馬克思主義說(shuō)明中國(guó)倫理問(wèn)題，稱贊馬克思和恩格斯是“天才”，稱馬克思是“近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的大家”“近代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的先覺(jué)”，由此可見(jiàn)A.戴季陶對(duì)孫中山的三民主義持懷疑態(tài)度B.以俄為師成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的一種追求C.馬克思主義成為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)主流思想D.國(guó)共合作的實(shí)現(xiàn)使戴季陶思想發(fā)生改變√1234567891011121314解析

三民主義是國(guó)民黨的指導(dǎo)思想，戴季陶只是“嘗試用馬克思主義說(shuō)明中國(guó)倫理問(wèn)題”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；以俄為師是當(dāng)時(shí)馬克思主義者的一種追求，并非所有的知識(shí)分子，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義廣泛傳播，成為主流思想，對(duì)國(guó)民黨人也產(chǎn)生了一定的影響，故C項(xiàng)正確；國(guó)共第一次合作實(shí)現(xiàn)標(biāo)志為1924年國(guó)民黨一大的召開(kāi)，與材料所提及的時(shí)間不吻合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。123456789101112131413.(2017·天津南開(kāi)高三期末，14)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一文藝復(fù)興的意義有兩個(gè)：一是復(fù)生，一是新生，這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫婵磥?lái)，文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生運(yùn)動(dòng)；從他方面看來(lái)，文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生?！惡庹堋段餮笫贰范?、非選擇題1234567891011121314材料二在“文藝復(fù)興”時(shí)代，歐洲科學(xué)文化界巨人輩出，他們從廣闊的領(lǐng)域和空間，以不同方式從事精深的研究、創(chuàng)造和發(fā)明，向人們“展示了一個(gè)新世界”的魅力。強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和解救民族危難的急躁情緒卻使得新文化運(yùn)動(dòng)的巨子們不可避免地帶著學(xué)者們對(duì)其持有的種種指責(zé)：浮躁、膚淺、急功近利。這限制了“巨人”的水平和層次，也使得新文化運(yùn)動(dòng)只局限于少數(shù)知識(shí)分子的狹小圈子里，通過(guò)辦報(bào)創(chuàng)刊，向國(guó)人傳播現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)文化。而在廣大的文化科學(xué)領(lǐng)域，特別是自然科學(xué)領(lǐng)域則無(wú)聲無(wú)息，一片沉寂?！幾岳詈缎挛幕\(yùn)動(dòng)“文藝復(fù)興”說(shuō)論析》12345