高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（含解析）-1

高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（含解析）景德鎮(zhèn)市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試

語(yǔ)文

注意事項(xiàng)：

1.本試卷分試題卷和答題卡兩部分，23小題，共150分，考試時(shí)間150分鐘。

2.請(qǐng)將所有答案填涂或書(shū)寫(xiě)在答題卡相對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)，答在其他區(qū)域無(wú)效。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

材料一：

色彩觀對(duì)民族文化的影響具有深遠(yuǎn)意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨(dú)特的“五色體系"成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚(yáng)色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語(yǔ)言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。

“五色體系”形成于兩千年前的西周?！渡袝?shū)》較早有關(guān)于“五色"文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也?！庇纱丝芍?，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍(lán)、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是難以通過(guò)其他任何顏色混合得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無(wú)彩色系的原色。西周時(shí)又提出“正色"和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論"即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系"。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范服章等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹(shù)一幟，是中華民族審美意識(shí)和美學(xué)思想的反映。

“五色體系”確立，紅色被列為“正色"之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來(lái)，中國(guó)人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過(guò)年節(jié)、慶豐收等都離不開(kāi)紅色。

“五色體系”成為統(tǒng)治階級(jí)的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國(guó)的實(shí)力，色彩成為政治斗爭(zhēng)的工具?？鬃邮恰拔迳w系"的忠實(shí)捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實(shí)現(xiàn)“仁"的目的，反對(duì)“以紫奪朱”。紫朱之爭(zhēng)成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會(huì)、政治生活中的影響可見(jiàn)一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對(duì)應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城"由此而來(lái)?！白稀碧?、“黃"地、“紅”人的“天、地、人"的色彩象征從漢唐始一直影響后世。

戰(zhàn)國(guó)末期陰陽(yáng)家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽(yáng)與五行結(jié)合形成“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)五行說(shuō)將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對(duì)應(yīng)配屬于其中。

在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說(shuō)是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動(dòng)，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。

（摘編自陳向鴻《中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》）

材料二：

中國(guó)色彩觀尤其是“五色體系"理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活、宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨(dú)特的東方色彩文化體系。幾千年來(lái)，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過(guò)程。

儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“仁"的目的，極力維護(hù)周朝時(shí)期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級(jí)的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級(jí)關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來(lái)規(guī)范“禮”這一特點(diǎn)之外，儒家色彩觀亦推崇斑斕絢爛的“純粹"美，追求各色顏色配合相宜，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在文人山水畫(huà)審美傾向上。山水，為人們提供了一個(gè)理想的精神家園。人們?cè)诮?、亭臺(tái)、樓宇之中游玩、捕魚(yú)、閑談，展現(xiàn)出來(lái)的是一片平和的靜態(tài)之美。

孔子極力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬"的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國(guó)色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國(guó)戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式，如紅色表示忠勇，金色表示神秘威武，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險(xiǎn)，等等。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德"善”融為一體，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念，有利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

道家以黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對(duì)黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道"觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門(mén)。"玄即黑，是幽冥之色。天色為玄，因?yàn)椤疤臁痹诘兰宜枷胫芯哂挟a(chǎn)生萬(wàn)物的功能，顯然玄（黑）色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對(duì)黑色的審美態(tài)度直接影響到中國(guó)繪畫(huà)的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國(guó)繪畫(huà)中的造型地位。

《道德經(jīng)》中指出“五色令人盲目”，五色令人眼花繚亂，而趨于無(wú)彩色——黑白、玄素、水墨……中國(guó)文人畫(huà)家大都政治失意，逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對(duì)黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，運(yùn)用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫(huà)家、繪畫(huà)理論家張彥遠(yuǎn)最先確認(rèn)墨的正統(tǒng)地位——“運(yùn)墨而五色具”，五顏六色無(wú)需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫(xiě)意，因而中國(guó)水墨山水畫(huà)整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠(yuǎn)之境。中國(guó)水墨山水畫(huà)色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國(guó)畫(huà)色彩開(kāi)辟了中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界。

（改編自王志惠《論美輪美奐的中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)的色彩體系的形成比西方早一千多年，獨(dú)特的“五色體系”隸屬于中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)，貫穿于民族色彩文明史。

B.較早記錄在《尚書(shū)》中的“五色”，雖然表達(dá)顏色的詞語(yǔ)與今天有所不同，但與現(xiàn)代色彩理論中的原色一一相對(duì)應(yīng)。

C.儒家色彩觀的形成，與孔子主張由“禮”達(dá)“仁”，極力維護(hù)周朝典章制度有關(guān)，也與孔子提倡中庸哲學(xué)思想密切相關(guān)。

D.中國(guó)水墨山水畫(huà)整體呈現(xiàn)深邃荒寒淡遠(yuǎn)之境，是畫(huà)家心靈世界、運(yùn)用墨色技巧、確立墨正統(tǒng)地位等因素綜合作用的結(jié)果。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.儒家將五原色定為“正色”，將其他色定為“間色”，說(shuō)明儒家既主張色彩有尊卑，使用有等級(jí)，又追求色彩混合形成的斑斕絢爛。

B.陰陽(yáng)五行說(shuō)將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，五色（黃、紅、紫、白、黑）自然也被對(duì)應(yīng)配屬于其中。

C.天色為玄色，即幽冥之色，故玄色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，“天”也就成了道家思想中產(chǎn)生萬(wàn)物的本源。

D.黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人，體現(xiàn)了僅用水墨傳神寫(xiě)意，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不適合作為論據(jù)支撐“比德"色彩觀的一項(xiàng)是（）

A.于謙《石灰吟》“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”，以石灰之潔白表明自己的節(jié)操。

B.按中國(guó)戲劇臉譜顏色傳統(tǒng)，趙高、嚴(yán)嵩扮演者宜用白臉，如來(lái)佛、二郎神宜用金臉。

C.《紅樓夢(mèng)》善用服飾色彩表現(xiàn)人物，如王熙鳳出場(chǎng)是“打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌"。

D.中國(guó)文人畫(huà)作者大都偏愛(ài)黑色，意在用黑色表達(dá)逃避現(xiàn)實(shí)、避居山林、超然物外的心靈世界。

4.根據(jù)材料一梳理我國(guó)各時(shí)期的色彩觀念，不正確的一項(xiàng)是（）

A西周時(shí)期：形成了五色體系，并提出“正色”和“間色"的色彩概念。春秋時(shí)期：色彩與政治緊密聯(lián)系。

B秦朝黑色最尊貴，為皇家專用戰(zhàn)國(guó)末期：陰陽(yáng)家鄒衍將“陰陽(yáng)五行”與色彩對(duì)應(yīng)配屬。

C春秋時(shí)期：紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。漢唐以后：紫色變得尊貴，“紫"天、“黃”地、“紅"人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。

D西周時(shí)期：五原色是尊貴和權(quán)威的象征，黃色為五色之首。宋朝以后：黃色象征皇權(quán)，成為皇室的專用色彩。

A.AB.BC.CD.D

5.閱讀下面這段文字，結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析郭靖、黃蓉的色彩觀。

只見(jiàn)數(shù)十丈外一葉扁舟停在湖中，一個(gè)漁人坐在船頭垂釣，船尾有個(gè)小童。

黃蓉指著那漁舟道：“煙波浩渺，一竿獨(dú)釣，真像是一幅水墨山水。"郭靖問(wèn)道：“什么叫水墨山水？”黃蓉道：“那便是只用黑墨、不著顏色的圖畫(huà)。"

郭靖放眼，但見(jiàn)山青水綠，天藍(lán)云蒼、夕陽(yáng)橙黃、晚霞桃紅，就只沒(méi)有黑墨般的顏色，搖了搖頭，茫然不解其所指。

（金庸《射雕英雄傳》第十三回）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

狗之晨

老舍

東方既明，宇宙正在微笑，玫瑰的光吻紅了東邊的云，大黑在窩里伸了伸腿，把嘴更往深里頂了頂，稍微一睜眼，只能看見(jiàn)自己的毛。

“大黑！”

老太太！大黑的靈魂是在她手里拿著呢。假如不服從她，而她三天不給端那熱騰騰的食來(lái)。好吧。夾起尾巴，到門(mén)洞去看看。順著門(mén)縫往外看，喝，四眼已經(jīng)出來(lái)遛早了！四眼是老朋友：那天要不幸虧是四眼，大黑一定要輸給二青的！二青那小子，處處是大黑的仇敵：搶骨頭，鬧戀愛(ài)，和大黑過(guò)不去！

“大黑，到大院去跑一回！"

大概也要開(kāi)門(mén)了，大黑猜摸著。這么一想，趕緊跑到后院去。果然，剛到后院，就聽(tīng)見(jiàn)開(kāi)門(mén)聲。大黑心中暗笑，覺(jué)得自己的智慧足以使生命十分有趣而平安。

出了街門(mén)，抖了抖身上的毛，向空中聞了聞，覺(jué)得精神十分煥發(fā)。在門(mén)前蹲坐起來(lái)，耳朵立著，坐著比站著身量高，加上兩個(gè)豎立的耳朵，覺(jué)得自己很偉大而重要。

剛這么坐好，黃子由東邊來(lái)了。黃子是這條胡同里的貴族，身量大，嘴是方的，叫的聲音甕聲甕氣。大黑的耳朵漸漸往下落，心里嘀咕：是坐著不動(dòng)好呢，還是向黃子擺擺尾巴好呢，還是以進(jìn)為退假裝怒叫兩聲呢？他知道黃子的厲害，同時(shí)又要顧及自己的尊嚴(yán)。他微微地回了回頭，嘔，沒(méi)關(guān)系，坐在自己家門(mén)口還有什么危險(xiǎn)？耳朵又微微地往上立，可是其余的地方都沒(méi)敢動(dòng)。

黃子過(guò)來(lái)了！幾乎是要挨著大黑了。大黑的胸部有些顫動(dòng)?？墒屈S子還好似沒(méi)看見(jiàn)大黑，昂然走過(guò)去。

大黑不像黃子那樣在道路當(dāng)中卷起尾巴走，而是夾著尾巴順墻根往前溜。這樣，如遇上危險(xiǎn)，至少屁股可以拿墻做后盾，減少后方的防務(wù)。在這里就可以看出大黑并不“大”；大黑的“大"和小花的“小”，都不許十分較真的。可是他極不重視這個(gè)“大"字。特別和他主人在一塊的時(shí)候，主人一喊“大”黑，他便覺(jué)得自己至少有駱駝那么大，跟誰(shuí)也敢拼一拼。狗的世界是不和平的，大黑專仗著這個(gè)“大"字去欺軟怕硬地享受生命。

遠(yuǎn)處有吠聲，好幾只狗一同叫呢。細(xì)聽(tīng)，有她的聲音！她，小花！大黑向她伸過(guò)多少回舌頭，擺過(guò)多少回尾巴，可是她，她連正眼瞧大黑一眼也不瞧！不是她的過(guò)錯(cuò)。戰(zhàn)敗二青和黃子，她自然會(huì)愛(ài)大黑的。大黑決定去看看，誰(shuí)和小花一塊唱戀歌呢?？炫堋e，跑太快了，和黃子碰個(gè)頭，可不得了，謹(jǐn)慎一些好。四六步地跑。

看見(jiàn)了：小花，喝，圍著七八個(gè)，哪個(gè)也比大黑個(gè)子大，聲音高！無(wú)望！不便于過(guò)去?？墒撬难垡苍谀沁吥兀凰难鄹?，大黑為何不敢？可是，四眼也個(gè)子不小哇，至少四眼的尾巴卷得有個(gè)樣兒。有點(diǎn)恨四眼，雖然是好朋友。

大黑叫開(kāi)了。雖然不敢過(guò)去，可是在遠(yuǎn)處示威總比那一天到晚悶在家里的小哈巴狗強(qiáng)多了。那邊還有個(gè)小板凳狗，安然地在家門(mén)口坐著，連叫也不敢叫；大黑的身份增高了很多。凡事就怕比較。

那群大狗打起來(lái)了。打得真厲害，啊，四眼倒在底下了。哎呀四眼；嘔，活該；到底他已聞了小花一鼻子。大黑的嫉妒把友誼完全忘了?？?，四眼又起來(lái)了，撲過(guò)小花去了，大黑的心差點(diǎn)跳出來(lái)了，自己耗著轉(zhuǎn)了個(gè)圓圈。啊，好！小花極驕傲地躲開(kāi)四眼。好，小花，大黑痛快極了。

那群大狗打過(guò)這邊來(lái)了，大黑一邊看著一邊退步，心里說(shuō)：別叫四眼看見(jiàn)，假如一被看見(jiàn)，他求我?guī)兔?，可就不好辦了，往后退。眼睛呆看著小花，她今天特別驕傲，好看。大黑恨自己！退得離小板凳狗不遠(yuǎn)了。唉，拿個(gè)小東西殺殺氣吧！聞了小板凳一下，小板凳跳起來(lái)，善意地向大黑腿部一撲，似乎是要和大黑玩耍玩耍。大黑更生氣了：誰(shuí)和你個(gè)小東西玩呢？牙露出來(lái)，耳朵也立起來(lái)示威。小板凳真不知趣：輕輕抓了地幾下，腰兒塌著，尾巴卷著直擺。大黑知道這個(gè)小東西是不怕他，嘴張開(kāi)了，準(zhǔn)備咬小東西的脖子。正在這個(gè)當(dāng)兒，大狗們跑過(guò)來(lái)了。小板凳看著他們，小嘴兒噘著巴巴地叫起來(lái)，毫無(wú)懼意。大黑轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，幾乎碰著黃子的哥哥，它比黃子還大，鼻子上一大道白，這白鼻梁看著就可怕！大黑深恐小板凳的吠聲引起他們的注意，而把大黑給圍在當(dāng)中?？墒撬麄冎活欁分』?，一群野馬似的跑了過(guò)去，似乎誰(shuí)也沒(méi)有看到大黑。大黑的恥辱算是到了家，他還不如小板凳硬氣呢！

風(fēng)也似的，小花在前，他們?cè)诤缶o隨，又回來(lái)了！躲是來(lái)不及了。大黑的左右都是方嘴——都大得出奇！小花，好像是故意的，擠了他一下。他一點(diǎn)也不覺(jué)得舒服，急忙往后退。后腿碰著四眼的頭。四眼并沒(méi)招呼他。

一陣風(fēng)似的，他們又跑遠(yuǎn)了。大黑哆嗦著把牙收回嘴中去，把腰平伸了伸，開(kāi)始往家跑。后面小板凳追上來(lái)，一勁巴巴地叫。大黑回頭齜了齜牙：干嗎呀，你！似乎是說(shuō)。

回到家中，看了看盆里，老太太還沒(méi)把食端來(lái)。倒在臺(tái)階上，舐著腿上的毛。

門(mén)外有人拍門(mén)。大黑立刻叫起來(lái)，往下?lián)渲校X(jué)得自己十二分的重要威嚴(yán)。老太太去看門(mén)，大黑跟著，拼命地叫。

送信的。大黑在老太太腳前撲著往外咬。郵差安然不動(dòng)。

老太太踢了大黑一腿：“怎么這么討厭，一邊去！”

大黑不敢再叫。回去依舊臥在墻根。肚中發(fā)空，眼瞭著食盆，把一切都忘了，好像大黑的生命存在與否只看那個(gè)黑盆里冒熱氣不冒！

6.下列對(duì)文章思想內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)的“主人公"大黑是一條狗，但是經(jīng)過(guò)老舍藝術(shù)化地處理，不僅使它呈現(xiàn)出狗的特性，而且使它顯示出人性的特征。

B.老太太喊它去大院，它就乖順地去了；有人拍門(mén)，它就往前撲著往外咬：這是因?yàn)榇蠛趯?duì)老太太的忠誠(chéng)和服從。

C.當(dāng)大黑遇到黃子時(shí)，內(nèi)心經(jīng)歷了一番斗爭(zhēng)，它想跟黃子“擺擺尾巴”以示禮貌，卻又想假裝怒叫來(lái)維護(hù)自己的尊嚴(yán)，最終它選擇“置之不理"。

D.老太太給狗取“大黑”這個(gè)名字，寄托了她對(duì)狗的關(guān)愛(ài)和希望，希望大黑改變膽小怕事的性格。

7.下列對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)多用短句，使內(nèi)容節(jié)奏明快，也直觀地表現(xiàn)了大黑在面對(duì)外界形勢(shì)時(shí)，思想轉(zhuǎn)變之快，突出了它的性格特征。

B.小說(shuō)的情節(jié)沖突主要來(lái)自性格矛盾，如大黑的自大和自卑，想象中的野心和性格上的懦弱。

C.小說(shuō)以“狗之晨"為題目，“晨”既是故事發(fā)生的具體時(shí)間，也展現(xiàn)了作者對(duì)國(guó)民精神覺(jué)醒的樂(lè)觀態(tài)度。

D.小說(shuō)情節(jié)簡(jiǎn)單卻起伏有致，把人性的弱點(diǎn)放大到狗的身上，通過(guò)大黑的形象透視現(xiàn)實(shí)社會(huì)的世態(tài)人心，構(gòu)思新奇，主題深刻。

8.對(duì)比手法是本文的一大特色，請(qǐng)舉出兩處并加以分析。

9.老舍曾說(shuō)過(guò)，“滑稽"可以只是開(kāi)玩笑，而“幽默”則有更高的企圖。請(qǐng)結(jié)合文本概括本篇小說(shuō)的“更高企圖的幽默"體現(xiàn)在哪些方面。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

子高見(jiàn)齊王，齊王問(wèn)：“誰(shuí)可為臨淄宰？”稱管穆焉。王曰：“穆，容貌陋，民不敬也。"答曰：“夫見(jiàn)敬在德，且臣所稱，稱其材也。君王聞晏子、趙文子乎？晏子長(zhǎng)不過(guò)三尺，面狀丑惡，齊國(guó)上下莫不宗焉；趙文子其身如不勝衣，其言如不出口，非但體陋，辭氣又訥訥，然其相晉國(guó)，晉國(guó)以寧。諸侯敬服，皆有德故也。以穆軀形方諸二子，猶悉賢之。昔臣常行臨淄市，見(jiàn)屠商焉。身修八尺，須髯如戟，面正紅白，市之男女未有敬之者，無(wú)德故也。”王曰：“誠(chéng)如先生之言。"于是乃以管穆為臨淄宰。

（節(jié)選自《孔叢子·對(duì)魏王》）

材料二：

昔者齊桓公九合諸侯，一匡天下，為五伯長(zhǎng)，管仲佐之。管仲老，不能用事，休居于家?；腹珡亩鴨?wèn)之曰：“仲父家居有病，即不幸而不起此病，政安遷之？”管仲曰：“臣老矣，不可問(wèn)也。雖然，臣聞之，知臣莫若君，知子莫若父。君其試以心決之。"君曰：“鮑叔牙何如？”管仲曰：“不可。鮑叔牙為人，剛愎而上悍。剛則犯民以暴，愎則不得民心，悍則下不為用。其心不懼，非霸者之佐也。"公曰：“然，則衛(wèi)公子開(kāi)方如何？”管仲曰：“不可。齊、衛(wèi)之間不過(guò)十日之行，開(kāi)方為事君，欲適君之故，十五年不歸見(jiàn)其父母，此非人情也。其父母之不親也，又能親君乎？"公曰：“然則孰可？”管仲曰：“隰朋可，其為人也，堅(jiān)中而廉外，少欲而多信。夫堅(jiān)中，則足以為表；廉外，則可以大任；少欲，則能臨其眾；多信，則能親鄰國(guó)。此霸者之佐也，君其用之。"君曰：“諾。”居一年余，管仲死，君遂不用隰朋而與豎刁。刁蒞事三年，桓公南游堂阜，豎刁率易牙、衛(wèi)公子開(kāi)方及大臣為亂?；腹署H而死南門(mén)之寢、公守之室，身死三月不收，蟲(chóng)出于戶。故桓公之兵橫行天下，為五伯長(zhǎng)，卒見(jiàn)弒于其臣。何也？不用管仲之過(guò)也。故曰：過(guò)而不聽(tīng)于忠臣獨(dú)行其意則滅其高名為人笑之始也

（節(jié)選自《韓非子·十過(guò)》）

10.文中畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

過(guò)而不聽(tīng)A于忠臣B獨(dú)行C其意D則滅E其高名F為人笑G之始也。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“焉”，為兼詞“于此”，與《齊桓晉文之事》中“輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉"的“焉”用法不同。

B.“剛愎”，意思是“倔強(qiáng)、固執(zhí)”，與成語(yǔ)“剛愎自用"中的“剛愎”意思相同。

C.“適”，意思是“迎合”，與《屈原列傳》中“適長(zhǎng)沙"中的“適”意思不同。

D.“其”，表“婉商”，與《五代史伶官傳序》中“爾其無(wú)忘乃父之志"中的“其”語(yǔ)氣相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.齊王認(rèn)為管穆容貌丑陋，百姓不會(huì)尊重他。子高從正反兩方面用晏子、趙文子、屠商的事例加以反駁。

B.齊桓公向管仲問(wèn)政，管仲以年老為由推辭，他告訴桓公了解臣下莫過(guò)于君主，應(yīng)自己去測(cè)試他們的忠心。

C.管仲去世以后，齊桓公任用豎刁為相，豎刁犯上作亂，桓公最終落得個(gè)悲慘結(jié)局，是不聽(tīng)管仲之言的結(jié)果。

D.材料一和材料二共同論述了國(guó)君在用人方面應(yīng)當(dāng)注重德行，這一理念在當(dāng)今社會(huì)仍然有借鑒意義。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）晏子長(zhǎng)不過(guò)三尺，面狀丑惡，齊國(guó)上下莫不宗焉。

（2）仲父家居有病，即不幸而不起此病，政安遷之？

14.材料二中，管仲?gòu)牟煌嵌汝U述了用人的標(biāo)準(zhǔn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面的宋詞，完成下面小題。

鳳棲梧

柳永

簾內(nèi)清歌簾外宴。雖愛(ài)新聲，不見(jiàn)如花面。牙板①數(shù)敲珠一串，梁塵②暗落琉璃盞。

桐樹(shù)花深孤鳳怨。漸遏遙天，不放行云散。坐上少年聽(tīng)不慣。玉山未倒③腸先斷。

【注】①牙板，歌女演唱時(shí)用以拍節(jié)之板。②梁塵，梁上的塵土，化用了劉向《別錄》“晨歌動(dòng)梁塵"一句。③玉山未倒，出自劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》，指人還沒(méi)有喝醉。玉山，形容男子儀容之美。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.這首詞所描寫(xiě)的歌聲，具有很強(qiáng)的畫(huà)面感，使讀者同時(shí)獲得了聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)上的享受。

B.開(kāi)頭三句虛寫(xiě)歌聲的美妙，實(shí)寫(xiě)歌女之美，人美歌清，給人以豐富的想象。

C.歌女演唱時(shí)牙板拍節(jié)聲如珍珠落玉盤(pán)，振得梁上塵土不知不覺(jué)落入晶瑩碧透的酒杯。

D.詞人借助鳳凰非梧桐樹(shù)不棲的傳說(shuō)，以“深”“孤"怨”傳達(dá)出歌聲幽怨而渺遠(yuǎn)。

16.詞人是通過(guò)哪些表現(xiàn)手法來(lái)描寫(xiě)音樂(lè)聲的，請(qǐng)結(jié)合全詞內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中空缺部分。

（1）李白《蜀道難》中“__________，__________"借助對(duì)鳥(niǎo)、獸困窘的描寫(xiě)，使蜀道之難更加突出。

（2）司馬遷《屈原列傳》中，稱贊《離騷》“言淺意深”的兩句是“__________，__________"。

（3）姜夔《揚(yáng)州慢》的“__________，__________”與杜甫《春望》中“國(guó)破山河在，城春草木深"用筆相似，都以草木繁華反襯荒涼衰敗。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，12分）

18.閱讀下面文字，完成下題。

近年來(lái)，文學(xué)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的關(guān)注①，通過(guò)接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)參與重要評(píng)獎(jiǎng)、吸納網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家進(jìn)入作協(xié)等方式，明確地表達(dá)了接納并引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的意愿。

然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特殊性，恰恰也在這里。從過(guò)去的星星之火到如今的燎原之勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表面上以某種“自在”而“自為"的狀態(tài)在發(fā)展，實(shí)則其內(nèi)在邏輯不無(wú)矛盾。

一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以②的氣度，容納廣闊的題材、豐富的類型和多樣的風(fēng)格，簡(jiǎn)直稱得上是“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”。隨便點(diǎn)開(kāi)一個(gè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站，題材類型應(yīng)有盡有，作品分類混亂蕪雜。有人或許會(huì)認(rèn)為，分類標(biāo)準(zhǔn)的雜亂反映出兼容并包的心態(tài)，這正是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生長(zhǎng)壯大的根基。但從另一方面來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)又始終表現(xiàn)出③的強(qiáng)烈沖動(dòng)，以使自己區(qū)別于其他文學(xué)。他們發(fā)明了“傳統(tǒng)網(wǎng)文"的概念，形成了一套迥異于“傳統(tǒng)文學(xué)”的評(píng)價(jià)方法。

請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

蒲公英是一種有實(shí)用價(jià)值的植物，①它的花朵可以用來(lái)制作茶飲料，②具有清熱解毒、利尿消腫。③它的葉子和根部也富含豐富的營(yíng)養(yǎng)成分，④可以作為蔬菜食用。⑤蒲公英在全球各地都有分布，⑥據(jù)統(tǒng)計(jì)，全球有2000多種不同的蒲公英，⑦它們?cè)跉W洲、亞洲、北美洲和南美洲的各個(gè)角落分布。

蒲公英的種子傳播方式獨(dú)特，這是它能夠在全球范圍內(nèi)廣泛分布的原因之一。蒲公英的每個(gè)種子都附著在一根細(xì)長(zhǎng)的絨毛上,①_____________，它會(huì)像降落傘一樣打開(kāi)，減緩下落速度，使它能夠落在遠(yuǎn)離母株的地方。

蒲公英的種子在土壤中也能長(zhǎng)時(shí)間保持活力，這是因?yàn)樗姆N子外殼堅(jiān)硬，可以保護(hù)內(nèi)部的胚芽不受外界環(huán)境的影響。蒲公英的種子在落地后，會(huì)迅速吸收周圍的水分和養(yǎng)分②_____________，然后長(zhǎng)出綠色的葉子，不久之后，就會(huì)長(zhǎng)成一株株高大的蒲公英。

③_____________，這也是它能夠在各種環(huán)境中生存的一個(gè)重要原因。一旦蒲公英的種子發(fā)芽生長(zhǎng)，它會(huì)迅速長(zhǎng)出綠色的葉子和花朵。在這個(gè)過(guò)程中，蒲公英會(huì)吸收大量的陽(yáng)光和水分，為它提供生長(zhǎng)所需的能量。

19.文中第一段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?/p>

20.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)15個(gè)字。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

一走出小小的縣城，便是沙漠。除了茫茫一片雪白，什么也沒(méi)有，連一個(gè)褶皺也找不到。

天邊漸漸飄出幾縷煙跡，并不動(dòng)，卻在加深。疑惑半晌，才發(fā)現(xiàn)，那是剛剛化雪的山脊。地上有一些奇怪的凹凸，越來(lái)越多，終于構(gòu)成了一種令人驚駭?shù)匿侁悺Ｎ也铝撕芫?，又走近前去蹲下身?lái)仔細(xì)觀看，最后得出結(jié)論：那全是遠(yuǎn)年的古戰(zhàn)場(chǎng)留下的墳堆。

我在望不到邊際的墳堆中茫然前行，心中浮現(xiàn)出如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。隨之，更多的圖像接連而來(lái)：中原慈母的白發(fā)，江南春國(guó)的遙望，湖湘稚兒的夜哭；故鄉(xiāng)柳蔭下的訣別，將軍咆哮時(shí)的怒目，丟盔棄甲后的軍旗……這一切，隨著一陣煙塵，又一陣煙塵，都飄散遠(yuǎn)去。

21.文中“煙跡"與“煙塵”都用到了“煙"字，意蘊(yùn)卻全然不同，請(qǐng)結(jié)合文段加以分析。

22.有時(shí)標(biāo)點(diǎn)的使用可以增強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力。請(qǐng)分析文中畫(huà)橫線句子中的冒號(hào)是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的。

四、作文（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

“關(guān)機(jī)”“重啟"升級(jí)”是電腦運(yùn)行的三種模式。人生也是如此。人生旅途中，遇到困境有的人選擇關(guān)機(jī)模式，摒棄雜念，沉淀休整；有的人選擇重啟模式，轉(zhuǎn)換思維，再啟新程；有的人選擇升級(jí)模式，增值更新，提升內(nèi)核。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

景德鎮(zhèn)市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試

語(yǔ)文解析版

注意事項(xiàng)：

1.本試卷分試題卷和答題卡兩部分，23小題，共150分，考試時(shí)間150分鐘。

2.請(qǐng)將所有答案填涂或書(shū)寫(xiě)在答題卡相對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)，答在其他區(qū)域無(wú)效。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

色彩觀對(duì)民族文化的影響具有深遠(yuǎn)意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨(dú)特的“五色體系"成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚(yáng)色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語(yǔ)言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。

“五色體系”形成于兩千年前的西周。《尚書(shū)》較早有關(guān)于“五色"文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也?！庇纱丝芍?，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍(lán)、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是難以通過(guò)其他任何顏色混合得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無(wú)彩色系的原色。西周時(shí)又提出“正色"和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論"即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系"。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范服章等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹(shù)一幟，是中華民族審美意識(shí)和美學(xué)思想的反映。

“五色體系”確立，紅色被列為“正色"之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來(lái)，中國(guó)人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過(guò)年節(jié)、慶豐收等都離不開(kāi)紅色。

“五色體系”成為統(tǒng)治階級(jí)的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國(guó)的實(shí)力，色彩成為政治斗爭(zhēng)的工具?？鬃邮恰拔迳w系"的忠實(shí)捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實(shí)現(xiàn)“仁"的目的，反對(duì)“以紫奪朱”。紫朱之爭(zhēng)成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會(huì)、政治生活中的影響可見(jiàn)一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對(duì)應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城"由此而來(lái)。“紫”天、“黃"地、“紅”人的“天、地、人"的色彩象征從漢唐始一直影響后世。

戰(zhàn)國(guó)末期陰陽(yáng)家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽(yáng)與五行結(jié)合形成“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)五行說(shuō)將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對(duì)應(yīng)配屬于其中。

在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說(shuō)是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動(dòng)，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。

（摘編自陳向鴻《中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》）

材料二：

中國(guó)色彩觀尤其是“五色體系"理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活、宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨(dú)特的東方色彩文化體系。幾千年來(lái)，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過(guò)程。

儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“仁"的目的，極力維護(hù)周朝時(shí)期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級(jí)的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級(jí)關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來(lái)規(guī)范“禮”這一特點(diǎn)之外，儒家色彩觀亦推崇斑斕絢爛的“純粹"美，追求各色顏色配合相宜，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在文人山水畫(huà)審美傾向上。山水，為人們提供了一個(gè)理想的精神家園。人們?cè)诮?、亭臺(tái)、樓宇之中游玩、捕魚(yú)、閑談，展現(xiàn)出來(lái)的是一片平和的靜態(tài)之美。

孔子極力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬"的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國(guó)色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國(guó)戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式，如紅色表示忠勇，金色表示神秘威武，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險(xiǎn)，等等。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德"善”融為一體，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念，有利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

道家以黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對(duì)黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道"觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門(mén)。"玄即黑，是幽冥之色。天色為玄，因?yàn)椤疤臁痹诘兰宜枷胫芯哂挟a(chǎn)生萬(wàn)物的功能，顯然玄（黑）色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對(duì)黑色的審美態(tài)度直接影響到中國(guó)繪畫(huà)的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國(guó)繪畫(huà)中的造型地位。

《道德經(jīng)》中指出“五色令人盲目”，五色令人眼花繚亂，而趨于無(wú)彩色——黑白、玄素、水墨……中國(guó)文人畫(huà)家大都政治失意，逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對(duì)黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，運(yùn)用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫(huà)家、繪畫(huà)理論家張彥遠(yuǎn)最先確認(rèn)墨的正統(tǒng)地位——“運(yùn)墨而五色具”，五顏六色無(wú)需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫(xiě)意，因而中國(guó)水墨山水畫(huà)整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠(yuǎn)之境。中國(guó)水墨山水畫(huà)色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國(guó)畫(huà)色彩開(kāi)辟了中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界。

（改編自王志惠《論美輪美奐的中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)的色彩體系的形成比西方早一千多年，獨(dú)特的“五色體系”隸屬于中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)，貫穿于民族色彩文明史。

B.較早記錄在《尚書(shū)》中的“五色”，雖然表達(dá)顏色的詞語(yǔ)與今天有所不同，但與現(xiàn)代色彩理論中的原色一一相對(duì)應(yīng)。

C.儒家色彩觀的形成，與孔子主張由“禮”達(dá)“仁”，極力維護(hù)周朝典章制度有關(guān)，也與孔子提倡中庸哲學(xué)思想密切相關(guān)。

D.中國(guó)水墨山水畫(huà)整體呈現(xiàn)深邃荒寒淡遠(yuǎn)之境，是畫(huà)家心靈世界、運(yùn)用墨色技巧、確立墨正統(tǒng)地位等因素綜合作用的結(jié)果。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.儒家將五原色定為“正色”，將其他色定為“間色”，說(shuō)明儒家既主張色彩有尊卑，使用有等級(jí)，又追求色彩混合形成的斑斕絢爛。

B.陰陽(yáng)五行說(shuō)將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，五色（黃、紅、紫、白、黑）自然也被對(duì)應(yīng)配屬于其中。

C.天色為玄色，即幽冥之色，故玄色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，“天”也就成了道家思想中產(chǎn)生萬(wàn)物的本源。

D.黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人，體現(xiàn)了僅用水墨傳神寫(xiě)意，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不適合作為論據(jù)支撐“比德"色彩觀的一項(xiàng)是（）

A.于謙《石灰吟》“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”，以石灰之潔白表明自己的節(jié)操。

B.按中國(guó)戲劇臉譜顏色傳統(tǒng)，趙高、嚴(yán)嵩扮演者宜用白臉，如來(lái)佛、二郎神宜用金臉。

C.《紅樓夢(mèng)》善用服飾色彩表現(xiàn)人物，如王熙鳳出場(chǎng)是“打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌"。

D.中國(guó)文人畫(huà)作者大都偏愛(ài)黑色，意在用黑色表達(dá)逃避現(xiàn)實(shí)、避居山林、超然物外的心靈世界。

4.根據(jù)材料一梳理我國(guó)各時(shí)期的色彩觀念，不正確的一項(xiàng)是（）

A西周時(shí)期：形成了五色體系，并提出“正色”和“間色"的色彩概念。春秋時(shí)期：色彩與政治緊密聯(lián)系。

B秦朝黑色最尊貴，為皇家專用戰(zhàn)國(guó)末期：陰陽(yáng)家鄒衍將“陰陽(yáng)五行”與色彩對(duì)應(yīng)配屬。

C春秋時(shí)期：紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。漢唐以后：紫色變得尊貴，“紫"天、“黃”地、“紅"人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。

D西周時(shí)期：五原色是尊貴和權(quán)威的象征，黃色為五色之首。宋朝以后：黃色象征皇權(quán)，成為皇室的專用色彩。

A.AB.BC.CD.D

5.閱讀下面這段文字，結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析郭靖、黃蓉的色彩觀。

只見(jiàn)數(shù)十丈外一葉扁舟停在湖中，一個(gè)漁人坐在船頭垂釣，船尾有個(gè)小童。

黃蓉指著那漁舟道：“煙波浩渺，一竿獨(dú)釣，真像是一幅水墨山水。"郭靖問(wèn)道：“什么叫水墨山水？”黃蓉道：“那便是只用黑墨、不著顏色的圖畫(huà)。"

郭靖放眼，但見(jiàn)山青水綠，天藍(lán)云蒼、夕陽(yáng)橙黃、晚霞桃紅，就只沒(méi)有黑墨般的顏色，搖了搖頭，茫然不解其所指。

（金庸《射雕英雄傳》第十三回）

【答案】1.B2.D

3.D4.D

5.①郭靖的色彩現(xiàn)在一定意義上符合儒家的色彩觀，山青水綠，天藍(lán)云蒼，夕陽(yáng)橙黃，晚霞桃紅，“文質(zhì)彬彬”“配合適宜”，一片平和靜美，是斑斕絢爛的“純粹”美。②黃蓉的色彩觀是道家的“法自然"色彩觀，青綠藍(lán)蒼與橙黃桃紅盡數(shù)化為黑墨虛白，傳神寫(xiě)意，飄然出塵，達(dá)到超然物外的藝術(shù)境界。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

B.“但與現(xiàn)代色彩理論中的原色一一相對(duì)應(yīng)”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍(lán)、黃、紅三原色”，可知相對(duì)應(yīng)的只有藍(lán)、黃、紅，現(xiàn)代色彩理論中只有藍(lán)、黃、紅三原色，并沒(méi)有白和黑。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“又追求色彩混合形成的斑斕絢爛”表述錯(cuò)誤。文中(色彩)“斑斕絢爛"并非指色彩混合，而是指各種原色(“純粹”色)配合適宜。

B.“五色(黃、紅、紫、白、黑)"錯(cuò)誤，根據(jù)原文，五色應(yīng)指五原色，不包括紫。

C.因果倒置，“天色為玄”的原因在于“天在道家思想中具有產(chǎn)生萬(wàn)物的功能，顯然玄(黑)色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能"。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

D.對(duì)應(yīng)材料二末段，中國(guó)文人畫(huà)偏愛(ài)黑色，是因?yàn)槿松б舛x擇超然物外，表達(dá)的是淡遠(yuǎn)無(wú)為的心靈世界，體現(xiàn)的是道家色彩觀。而“比德”體現(xiàn)的是儒家色彩觀。

故選D。

4題詳解】

本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

D.“黃色為五色之首"錯(cuò)誤。根據(jù)原文“統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化……‘五色體系’確立，紅色被列為‘正色’之首”可知，西周時(shí)期五原色是尊貴和權(quán)威的象征，紅色為五色之首。

故選D。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。

由“儒家把‘五色’定為正色，把其他色定為‘間色’"儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的‘純粹’美”可知，郭靖眼中的“山青水綠，天藍(lán)云蒼、夕陽(yáng)橙黃、晚霞桃紅，就只沒(méi)有黑墨般的顏色"在一定意義上符合儒家的色彩觀，“文質(zhì)彬彬”“配合適宜”，一片平和靜美，是斑斕絢爛的“純粹”美。

由“所以道家的建筑以及服飾多用黑色……主張‘黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人’，運(yùn)用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界"可知，黃蓉眼中的“煙波浩渺，一竿獨(dú)釣，真像是一幅水墨山水”符合道家的“法自然"色彩觀，青綠藍(lán)蒼與橙黃桃紅盡數(shù)化為黑墨虛白，傳神寫(xiě)意，飄然出塵，達(dá)到超然物外的藝術(shù)境界。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

狗之晨

老舍

東方既明，宇宙正在微笑，玫瑰的光吻紅了東邊的云，大黑在窩里伸了伸腿，把嘴更往深里頂了頂，稍微一睜眼，只能看見(jiàn)自己的毛。

“大黑！”

老太太！大黑的靈魂是在她手里拿著呢。假如不服從她，而她三天不給端那熱騰騰的食來(lái)。好吧。夾起尾巴，到門(mén)洞去看看。順著門(mén)縫往外看，喝，四眼已經(jīng)出來(lái)遛早了！四眼是老朋友：那天要不幸虧是四眼，大黑一定要輸給二青的！二青那小子，處處是大黑的仇敵：搶骨頭，鬧戀愛(ài)，和大黑過(guò)不去！

“大黑，到大院去跑一回！"

大概也要開(kāi)門(mén)了，大黑猜摸著。這么一想，趕緊跑到后院去。果然，剛到后院，就聽(tīng)見(jiàn)開(kāi)門(mén)聲。大黑心中暗笑，覺(jué)得自己的智慧足以使生命十分有趣而平安。

出了街門(mén)，抖了抖身上的毛，向空中聞了聞，覺(jué)得精神十分煥發(fā)。在門(mén)前蹲坐起來(lái)，耳朵立著，坐著比站著身量高，加上兩個(gè)豎立的耳朵，覺(jué)得自己很偉大而重要。

剛這么坐好，黃子由東邊來(lái)了。黃子是這條胡同里的貴族，身量大，嘴是方的，叫的聲音甕聲甕氣。大黑的耳朵漸漸往下落，心里嘀咕：是坐著不動(dòng)好呢，還是向黃子擺擺尾巴好呢，還是以進(jìn)為退假裝怒叫兩聲呢？他知道黃子的厲害，同時(shí)又要顧及自己的尊嚴(yán)。他微微地回了回頭，嘔，沒(méi)關(guān)系，坐在自己家門(mén)口還有什么危險(xiǎn)？耳朵又微微地往上立，可是其余的地方都沒(méi)敢動(dòng)。

黃子過(guò)來(lái)了！幾乎是要挨著大黑了。大黑的胸部有些顫動(dòng)?？墒屈S子還好似沒(méi)看見(jiàn)大黑，昂然走過(guò)去。

大黑不像黃子那樣在道路當(dāng)中卷起尾巴走，而是夾著尾巴順墻根往前溜。這樣，如遇上危險(xiǎn)，至少屁股可以拿墻做后盾，減少后方的防務(wù)。在這里就可以看出大黑并不“大”；大黑的“大"和小花的“小”，都不許十分較真的?？墒撬麡O不重視這個(gè)“大"字。特別和他主人在一塊的時(shí)候，主人一喊“大”黑，他便覺(jué)得自己至少有駱駝那么大，跟誰(shuí)也敢拼一拼。狗的世界是不和平的，大黑專仗著這個(gè)“大"字去欺軟怕硬地享受生命。

遠(yuǎn)處有吠聲，好幾只狗一同叫呢。細(xì)聽(tīng)，有她的聲音！她，小花！大黑向她伸過(guò)多少回舌頭，擺過(guò)多少回尾巴，可是她，她連正眼瞧大黑一眼也不瞧！不是她的過(guò)錯(cuò)。戰(zhàn)敗二青和黃子，她自然會(huì)愛(ài)大黑的。大黑決定去看看，誰(shuí)和小花一塊唱戀歌呢?？炫?。別，跑太快了，和黃子碰個(gè)頭，可不得了，謹(jǐn)慎一些好。四六步地跑。

看見(jiàn)了：小花，喝，圍著七八個(gè)，哪個(gè)也比大黑個(gè)子大，聲音高！無(wú)望！不便于過(guò)去。可是四眼也在那邊呢；四眼敢，大黑為何不敢？可是，四眼也個(gè)子不小哇，至少四眼的尾巴卷得有個(gè)樣兒。有點(diǎn)恨四眼，雖然是好朋友。

大黑叫開(kāi)了。雖然不敢過(guò)去，可是在遠(yuǎn)處示威總比那一天到晚悶在家里的小哈巴狗強(qiáng)多了。那邊還有個(gè)小板凳狗，安然地在家門(mén)口坐著，連叫也不敢叫；大黑的身份增高了很多。凡事就怕比較。

那群大狗打起來(lái)了。打得真厲害，啊，四眼倒在底下了。哎呀四眼；嘔，活該；到底他已聞了小花一鼻子。大黑的嫉妒把友誼完全忘了?？?，四眼又起來(lái)了，撲過(guò)小花去了，大黑的心差點(diǎn)跳出來(lái)了，自己耗著轉(zhuǎn)了個(gè)圓圈。啊，好！小花極驕傲地躲開(kāi)四眼。好，小花，大黑痛快極了。

那群大狗打過(guò)這邊來(lái)了，大黑一邊看著一邊退步，心里說(shuō)：別叫四眼看見(jiàn)，假如一被看見(jiàn)，他求我?guī)兔?，可就不好辦了，往后退。眼睛呆看著小花，她今天特別驕傲，好看。大黑恨自己！退得離小板凳狗不遠(yuǎn)了。唉，拿個(gè)小東西殺殺氣吧！聞了小板凳一下，小板凳跳起來(lái)，善意地向大黑腿部一撲，似乎是要和大黑玩耍玩耍。大黑更生氣了：誰(shuí)和你個(gè)小東西玩呢？牙露出來(lái)，耳朵也立起來(lái)示威。小板凳真不知趣：輕輕抓了地幾下，腰兒塌著，尾巴卷著直擺。大黑知道這個(gè)小東西是不怕他，嘴張開(kāi)了，準(zhǔn)備咬小東西的脖子。正在這個(gè)當(dāng)兒，大狗們跑過(guò)來(lái)了。小板凳看著他們，小嘴兒噘著巴巴地叫起來(lái)，毫無(wú)懼意。大黑轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，幾乎碰著黃子的哥哥，它比黃子還大，鼻子上一大道白，這白鼻梁看著就可怕！大黑深恐小板凳的吠聲引起他們的注意，而把大黑給圍在當(dāng)中?？墒撬麄冎活欁分』?，一群野馬似的跑了過(guò)去，似乎誰(shuí)也沒(méi)有看到大黑。大黑的恥辱算是到了家，他還不如小板凳硬氣呢！

風(fēng)也似的，小花在前，他們?cè)诤缶o隨，又回來(lái)了！躲是來(lái)不及了。大黑的左右都是方嘴——都大得出奇！小花，好像是故意的，擠了他一下。他一點(diǎn)也不覺(jué)得舒服，急忙往后退。后腿碰著四眼的頭。四眼并沒(méi)招呼他。

一陣風(fēng)似的，他們又跑遠(yuǎn)了。大黑哆嗦著把牙收回嘴中去，把腰平伸了伸，開(kāi)始往家跑。后面小板凳追上來(lái)，一勁巴巴地叫。大黑回頭齜了齜牙：干嗎呀，你！似乎是說(shuō)。

回到家中，看了看盆里，老太太還沒(méi)把食端來(lái)。倒在臺(tái)階上，舐著腿上的毛。

門(mén)外有人拍門(mén)。大黑立刻叫起來(lái)，往下?lián)渲?，覺(jué)得自己十二分的重要威嚴(yán)。老太太去看門(mén)，大黑跟著，拼命地叫。

送信的。大黑在老太太腳前撲著往外咬。郵差安然不動(dòng)。

老太太踢了大黑一腿：“怎么這么討厭，一邊去！”

大黑不敢再叫?；厝ヒ琅f臥在墻根。肚中發(fā)空，眼瞭著食盆，把一切都忘了，好像大黑的生命存在與否只看那個(gè)黑盆里冒熱氣不冒！

6.下列對(duì)文章思想內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)的“主人公"大黑是一條狗，但是經(jīng)過(guò)老舍藝術(shù)化地處理，不僅使它呈現(xiàn)出狗的特性，而且使它顯示出人性的特征。

B.老太太喊它去大院，它就乖順地去了；有人拍門(mén)，它就往前撲著往外咬：這是因?yàn)榇蠛趯?duì)老太太的忠誠(chéng)和服從。

C.當(dāng)大黑遇到黃子時(shí)，內(nèi)心經(jīng)歷了一番斗爭(zhēng)，它想跟黃子“擺擺尾巴”以示禮貌，卻又想假裝怒叫來(lái)維護(hù)自己的尊嚴(yán)，最終它選擇“置之不理"。

D.老太太給狗取“大黑”這個(gè)名字，寄托了她對(duì)狗的關(guān)愛(ài)和希望，希望大黑改變膽小怕事的性格。

7.下列對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)多用短句，使內(nèi)容節(jié)奏明快，也直觀地表現(xiàn)了大黑在面對(duì)外界形勢(shì)時(shí)，思想轉(zhuǎn)變之快，突出了它的性格特征。

B.小說(shuō)的情節(jié)沖突主要來(lái)自性格矛盾，如大黑的自大和自卑，想象中的野心和性格上的懦弱。

C.小說(shuō)以“狗之晨"為題目，“晨”既是故事發(fā)生具體時(shí)間，也展現(xiàn)了作者對(duì)國(guó)民精神覺(jué)醒的樂(lè)觀態(tài)度。

D.小說(shuō)情節(jié)簡(jiǎn)單卻起伏有致，把人性的弱點(diǎn)放大到狗的身上，通過(guò)大黑的形象透視現(xiàn)實(shí)社會(huì)的世態(tài)人心，構(gòu)思新奇，主題深刻。

8.對(duì)比手法是本文的一大特色，請(qǐng)舉出兩處并加以分析。

9.老舍曾說(shuō)過(guò)，“滑稽"可以只是開(kāi)玩笑，而“幽默”則有更高的企圖。請(qǐng)結(jié)合文本概括本篇小說(shuō)的“更高企圖的幽默"體現(xiàn)在哪些方面。

【答案】6.A7.C

8.①前后態(tài)度的對(duì)比：看到黃子前，大黑兩個(gè)耳朵豎立起來(lái)，覺(jué)得自己“偉大而重要”，見(jiàn)到黃子后，“大黑的耳朵漸漸往下落”，表現(xiàn)得非常膽小。②思想和行為的對(duì)比：當(dāng)“主人一喊‘大’黑，他便覺(jué)得自己至少有駱駝那么大，跟誰(shuí)也敢拼一拼”，但看到小花和其他狗一起玩耍時(shí)，大黑又不敢往前，表現(xiàn)得很懦弱。③對(duì)不同狗態(tài)度的對(duì)比：對(duì)比自己厲害的黃子，大黑躲避，害怕，對(duì)要和自己“玩耍玩耍"的小板凳卻是“牙露出來(lái)，耳朵也立起來(lái)示威”。

9.①幽默風(fēng)趣的藝術(shù)技巧——心理描寫(xiě)，如“大黑"碰到“黃子”時(shí)的心理；動(dòng)作描寫(xiě)，如“大黑"夾著尾巴順著墻根往前溜；語(yǔ)言描寫(xiě)，如“主人一喊‘大’黑，他便覺(jué)得自己至少有駱駝那么大，跟誰(shuí)也敢拼一拼”；情節(jié)安排，如“大黑"與“小板凳”的“玩耍"等內(nèi)容可知。②寓莊于諧的主題表達(dá)——通過(guò)對(duì)大黑的形象刻畫(huà)，揭露問(wèn)題，透視現(xiàn)實(shí)，暗諷時(shí)人，揭示國(guó)民性的弱點(diǎn)，以引起療救的注意。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“忠誠(chéng)”錯(cuò)誤，依據(jù)文中內(nèi)容，老太太是大黑的主人，飲食由老太太提供，大黑對(duì)老太太更多是依仗與服從，是否忠誠(chéng)，在文中無(wú)法判斷。

C.“跟黃子‘?dāng)[擺尾巴’以示禮貌"錯(cuò)，“跟黃子‘?dāng)[擺尾巴’”并不是“以示禮貌”，而是出于對(duì)黃子的恐懼，因?yàn)椤八傈S子的厲害”；“最終它選擇‘置之不理’"錯(cuò)，根據(jù)“耳朵又微微地往上立，可是其余的地方都沒(méi)敢動(dòng)”，所以也并沒(méi)有“置之不理"。

D.“寄托了她對(duì)狗的關(guān)愛(ài)和希望”錯(cuò)，老太太給狗取名“大黑”，結(jié)合“大黑的靈魂是在她手里拿著呢。假如不服從她，而她三天不給端那熱騰騰的食來(lái)”等分析，從文中老太太對(duì)大黑的態(tài)度可以看出來(lái)并非是出于“關(guān)愛(ài)和希望"。

故選A。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

C.“也展現(xiàn)了作者對(duì)國(guó)民精神覺(jué)醒的樂(lè)觀態(tài)度”錯(cuò)?！俺?確是故事發(fā)生的具體時(shí)間，但“對(duì)國(guó)民精神覺(jué)醒的樂(lè)觀態(tài)度”脫離文本與作者原意，屬于曲解臆斷。小說(shuō)著力揭示病態(tài)，傾向于批判而非樂(lè)觀。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

①前后態(tài)度的對(duì)比：如“在門(mén)前蹲坐起來(lái)，耳朵立著，坐著比站著身量高，加上兩個(gè)豎立的耳朵，覺(jué)得自己很偉大而重要”，大黑看到黃子前，大黑兩個(gè)耳朵豎立起來(lái)，覺(jué)得自己“偉大而重要”，見(jiàn)到黃子后，“大黑的耳朵漸漸往下落”，表現(xiàn)得非常膽小。

②思想和行為的對(duì)比：當(dāng)“主人一喊‘大’黑，他便覺(jué)得自己至少有駱駝那么大，跟誰(shuí)也敢拼一拼”，但看到小花和其他狗一起玩耍時(shí)，“大黑叫開(kāi)了。雖然不敢過(guò)去，可是在遠(yuǎn)處示威總比那一天到晚悶在家里的小哈巴狗強(qiáng)多了"大黑決定去看看，誰(shuí)和小花一塊唱戀歌呢?？炫?。別，跑太快了，和黃子碰個(gè)頭，可不得了，謹(jǐn)慎一些好。四六步地跑”，大黑又不敢往前，表現(xiàn)得很懦弱。

③對(duì)不同狗態(tài)度的對(duì)比：對(duì)比自己厲害的黃子，大黑躲避，害怕，耳朵漸漸往下落；他與小板凳狗在一起的時(shí)候，對(duì)這個(gè)“小東西"十分看不上眼，傲慢地投以鄙夷的眼光，卻是“牙露出來(lái)，耳朵也立起來(lái)示威”。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

①幽默風(fēng)趣的藝術(shù)技巧——心理描寫(xiě)，如“大黑"碰到“黃子”時(shí)的心理，“是坐著不動(dòng)好呢，還是向黃子擺擺尾巴好呢，還是以進(jìn)為退假裝怒叫兩聲呢？"；動(dòng)作描寫(xiě)，如“大黑”夾著尾巴順著墻根往前溜；語(yǔ)言描寫(xiě)，如“主人一喊‘大’黑，他便覺(jué)得自己至少有駱駝那么大，跟誰(shuí)也敢拼一拼"；情節(jié)安排，如“大黑”與小板凳狗在一起的時(shí)候，對(duì)這個(gè)“小東西"十分看不上眼，傲慢地投以鄙夷的眼光，但是當(dāng)大狗們跑過(guò)來(lái)的時(shí)候，小板凳噘著嘴兒巴巴的叫起來(lái)，“毫無(wú)懼色”，而大黑卻怕得不敢作聲，還深恐小板凳的吠聲會(huì)為自己招來(lái)災(zāi)禍。性格與情境的摩擦，在變化中形成強(qiáng)烈對(duì)比，語(yǔ)言俏皮，由此生出了具有諷刺意味的幽默。

②“主人公"大黑是一條狗，老舍描寫(xiě)了大黑狗的欺軟怕硬、奴顏婢膝等一些“小人”所具備的低劣品質(zhì)，將生活中的“黑暗面"或是人性的“劣根性”向讀者展露無(wú)余。這種寓莊于諧的主題表達(dá)體現(xiàn)了“更高企圖的幽默"。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

子高見(jiàn)齊王，齊王問(wèn)：“誰(shuí)可為臨淄宰？”稱管穆焉。王曰：“穆，容貌陋，民不敬也。"答曰：“夫見(jiàn)敬在德，且臣所稱，稱其材也。君王聞晏子、趙文子乎？晏子長(zhǎng)不過(guò)三尺，面狀丑惡，齊國(guó)上下莫不宗焉；趙文子其身如不勝衣，其言如不出口，非但體陋，辭氣又訥訥，然其相晉國(guó)，晉國(guó)以寧。諸侯敬服，皆有德故也。以穆軀形方諸二子，猶悉賢之。昔臣常行臨淄市，見(jiàn)屠商焉。身修八尺，須髯如戟，面正紅白，市之男女未有敬之者，無(wú)德故也?！蓖踉唬骸罢\(chéng)如先生之言。"于是乃以管穆為臨淄宰。

（節(jié)選自《孔叢子·對(duì)魏王》）

材料二：

昔者齊桓公九合諸侯，一匡天下，為五伯長(zhǎng)，管仲佐之。管仲老，不能用事，休居于家?；腹珡亩鴨?wèn)之曰：“仲父家居有病，即不幸而不起此病，政安遷之？”管仲曰：“臣老矣，不可問(wèn)也。雖然，臣聞之，知臣莫若君，知子莫若父。君其試以心決之。"君曰：“鮑叔牙何如？”管仲曰：“不可。鮑叔牙為人，剛愎而上悍。剛則犯民以暴，愎則不得民心，悍則下不為用。其心不懼，非霸者之佐也。"公曰：“然，則衛(wèi)公子開(kāi)方如何？”管仲曰：“不可。齊、衛(wèi)之間不過(guò)十日之行，開(kāi)方為事君，欲適君之故，十五年不歸見(jiàn)其父母，此非人情也。其父母之不親也，又能親君乎？"公曰：“然則孰可？”管仲曰：“隰朋可，其為人也，堅(jiān)中而廉外，少欲而多信。夫堅(jiān)中，則足以為表；廉外，則可以大任；少欲，則能臨其眾；多信，則能親鄰國(guó)。此霸者之佐也，君其用之。"君曰：“諾?！本右荒暧啵苤偎?，君遂不用隰朋而與豎刁。刁蒞事三年，桓公南游堂阜，豎刁率易牙、衛(wèi)公子開(kāi)方及大臣為亂?；腹署H而死南門(mén)之寢、公守之室，身死三月不收，蟲(chóng)出于戶。故桓公之兵橫行天下，為五伯長(zhǎng)，卒見(jiàn)弒于其臣。何也？不用管仲之過(guò)也。故曰：過(guò)而不聽(tīng)于忠臣獨(dú)行其意則滅其高名為人笑之始也

（節(jié)選自《韓非子·十過(guò)》）

10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

過(guò)而不聽(tīng)A于忠臣B獨(dú)行C其意D則滅E其高名F為人笑G之始也。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“焉”，為兼詞“于此”，與《齊桓晉文之事》中“輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉"的“焉”用法不同。

B.“剛愎”，意思是“倔強(qiáng)、固執(zhí)”，與成語(yǔ)“剛愎自用"中的“剛愎”意思相同。

C.“適”，意思是“迎合”，與《屈原列傳》中“適長(zhǎng)沙"中的“適”意思不同。

D.“其”，表“婉商”，與《五代史伶官傳序》中“爾其無(wú)忘乃父之志"中的“其”語(yǔ)氣相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.齊王認(rèn)為管穆容貌丑陋，百姓不會(huì)尊重他。子高從正反兩方面用晏子、趙文子、屠商的事例加以反駁。

B.齊桓公向管仲問(wèn)政，管仲以年老為由推辭，他告訴桓公了解臣下莫過(guò)于君主，應(yīng)自己去測(cè)試他們的忠心。

C.管仲去世以后，齊桓公任用豎刁為相，豎刁犯上作亂，桓公最終落得個(gè)悲慘結(jié)局，是不聽(tīng)管仲之言的結(jié)果。

D.材料一和材料二共同論述了國(guó)君在用人方面應(yīng)當(dāng)注重德行，這一理念在當(dāng)今社會(huì)仍然有借鑒意義。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）晏子長(zhǎng)不過(guò)三尺，面狀丑惡，齊國(guó)上下莫不宗焉。

（2）仲父家居有病，即不幸而不起此病，政安遷之？

14.材料二中，管仲?gòu)牟煌嵌汝U述了用人的標(biāo)準(zhǔn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

【答案】10.BDF

11.D12.B

13.（1）晏子身高不到三尺，面貌丑陋，但是齊國(guó)從君主到老百姓沒(méi)有不尊崇他的。

（2）您在家病著，假若不幸一病不起，政事移交給誰(shuí)呢？

14.①對(duì)百姓，要心存敬畏，即要有“敬民之德"；（或：得民心）

②對(duì)父母和國(guó)君，要親，不可懷功利心，即要有“敬親之德”；（或：孝父母，敬國(guó)君）

③對(duì)自己，要內(nèi)心堅(jiān)貞，行為廉正，少私欲，多守信，即要有“敬己之德"。（或：立場(chǎng)堅(jiān)定、廉潔公正、誠(chéng)實(shí)守信）

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：有過(guò)錯(cuò)卻不聽(tīng)從忠臣的勸諫，按自己的意志獨(dú)斷專行，是喪失崇高的名聲并被人恥笑的開(kāi)始。

“過(guò)而不聽(tīng)于忠臣”是后置狀語(yǔ)，正常語(yǔ)序是“過(guò)而不于忠臣聽(tīng)”，“獨(dú)行其意”語(yǔ)意轉(zhuǎn)折，中間應(yīng)停頓，所以B處斷開(kāi)；

“獨(dú)行其意"是完整的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“則”是后一句的開(kāi)頭，兩句中間應(yīng)停頓，所以D處斷開(kāi)；

“滅"的賓語(yǔ)是“其高名”，“為人笑之始也”，是被動(dòng)句，兩句中間可停頓，所以F處斷開(kāi)。

故選BDF。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確。不同，“焉”，兼詞，于此；/句末語(yǔ)氣詞。句意：在市場(chǎng)見(jiàn)到一個(gè)從事屠宰的商販。/看不見(jiàn)整車的柴火，是不用眼力啊。

B.正確。相同，“剛愎”，倔強(qiáng)、固執(zhí)。句意：剛強(qiáng)任性而崇尚兇暴。/倔強(qiáng)固執(zhí)，自以為是，形容十分固執(zhí)己見(jiàn)，不考慮別人意見(jiàn)。

C.正確。不同，“適”，迎合；/到。句意：想要迎合您的緣故。/到了長(zhǎng)沙。

D.錯(cuò)誤。不同，“其”，表“婉商”；/一定，表祈使。句意：您還是任用他吧。/你一定不要忘記你父親的志向。

故選D。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“測(cè)試他們的忠心"錯(cuò)，“試以心決之”，是試著憑自己的心意去決斷。

故選B。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“長(zhǎng)”，身高；“過(guò)”，到、達(dá)到；“宗”，尊崇。

（2）“家居”，在家；“遷”，移交；“政安遷之”賓語(yǔ)前置句，正常的語(yǔ)序是“政遷安”，政事移交給誰(shuí)呢？

【14題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

從對(duì)鮑叔牙的評(píng)價(jià)“剛則犯民以暴，愎則不得民心，悍則下不為用。其心不懼”，鮑叔牙內(nèi)心什么都不怕，而且不得民心，可概括第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：心存敬畏，敬畏百姓。

從對(duì)公子開(kāi)方的評(píng)價(jià)“開(kāi)方為事君，欲適君之故，十五年不歸見(jiàn)其父母，此非人情也。其父母之不親也，又能親君乎”，公子開(kāi)方連父母都不親愛(ài)，只是為了討好國(guó)君，這樣的人只是利用國(guó)君得到好處，并不是親國(guó)君，可概括第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：親父母、親國(guó)君。

從管仲舉薦賢才隰朋，及闡述的理由，“其為人也，堅(jiān)中而廉外，少欲而多信。夫堅(jiān)中，則足以為表；廉外，則可以大任；少欲，則能臨其眾；多信，則能親鄰國(guó)”，可以概括第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：內(nèi)心堅(jiān)定忠貞而行為清高廉潔，淡泊寡欲而很守信用。

參考譯文：

材料一：

子高拜見(jiàn)齊王。齊王問(wèn)：“誰(shuí)可以做臨淄的行政長(zhǎng)官？"子高舉薦了管穆。齊王說(shuō)：“管穆長(zhǎng)得很丑，百姓不會(huì)尊重他?！弊痈呋卮鹫f(shuō)：“被人尊敬是因?yàn)榈赖赂呱?，況且我舉薦管穆，是稱贊他的道德和才能。大王您聽(tīng)說(shuō)過(guò)晏子和趙文子嗎？晏子身高不到三尺，且面貌丑陋，但是齊國(guó)從君主到老百姓沒(méi)有不尊崇他的；趙文子身體單薄好像穿不住衣服一樣，說(shuō)話好像說(shuō)不出口，不但體態(tài)丑陋，說(shuō)話又遲鈍，但是他做了晉國(guó)的相國(guó)之后，晉國(guó)得以安定。各地的諸侯無(wú)不敬重欽服，這是有德行的緣故啊。以管穆的身軀相貌和這兩個(gè)人相比，哪個(gè)方面都有過(guò)之而無(wú)不及。以前我常常去臨淄，在市場(chǎng)見(jiàn)到一個(gè)從事屠宰的商販。他身高八尺，須髯如戟，臉盤(pán)方正紅潤(rùn)，但是集市上的男男女女沒(méi)有一個(gè)尊敬他的，這是他沒(méi)有德行的緣故。"齊王說(shuō)：“的確和先生說(shuō)的一樣?！庇谑牵R王任命管穆?lián)瘟伺R淄的行政長(zhǎng)官。

材料二：

從前齊桓公多次會(huì)合諸侯，使天下歸于一致而恢復(fù)了正道，成為五霸中的第一個(gè)，管仲輔助他。管仲老了，不能治理政事了，退休住在家中?；腹?wèn)候他說(shuō)：“您在家病著，假若不幸一病不起，政事移交給誰(shuí)呢？"管仲說(shuō)：“我老了，不值得您咨詢了。雖然這樣，我聽(tīng)說(shuō)，了解臣下的莫過(guò)于君主，了解兒子的莫過(guò)于父親。您不妨試著按自己想法來(lái)決定人選吧?！被腹f(shuō)：“鮑叔牙怎么樣？"管仲說(shuō)：“不行。鮑叔牙為人，剛強(qiáng)任性而崇尚兇暴。剛強(qiáng)就會(huì)粗暴地侵?jǐn)_民眾，任性就得不到民心，兇暴了臣民就不聽(tīng)他使喚。他心里什么都不怕，所以不是霸主的輔佐?！被腹f(shuō)：“這樣的話，那么公子開(kāi)方怎么樣？"管仲說(shuō)：“不行。齊國(guó)、衛(wèi)國(guó)之間不過(guò)十天的行程，開(kāi)方為了侍奉您、想要迎合您的緣故，十五年不回家看望他的父母親，這不是人之常情。他連父母都不親愛(ài)，還能親愛(ài)君主嗎？”桓公說(shuō)：“這樣說(shuō)來(lái)，那么哪一個(gè)行呢？"管仲說(shuō)：“隰朋行。他的為人，內(nèi)心堅(jiān)定忠貞而行為清高廉潔，淡泊寡欲而很守信用。內(nèi)心堅(jiān)定忠貞，就足夠用來(lái)作為臣民的表率；行為清高廉潔，就可以擔(dān)任重大的職務(wù)；淡泊寡欲，就能夠在上統(tǒng)治他的民眾；很守信用，就能夠親近鄰國(guó)。這是霸主的輔佐啊，您還是任用他吧?！被腹f(shuō)：“行。"過(guò)了一年多，管仲死了，桓公沒(méi)有任用隰朋而舉用了豎刁。豎刁執(zhí)政三年，桓公到南方的堂阜去游覽，豎刁便率領(lǐng)易牙、衛(wèi)公子開(kāi)方以及權(quán)貴大臣造反?；腹?yàn)橛挚视逐I而死在南門(mén)的臥室——那是桓公的家族所守衛(wèi)的房子，桓公死了三個(gè)月也沒(méi)有收葬，尸體上的蛆蟲(chóng)都爬到了門(mén)外。齊桓公的軍隊(duì)曾在天下橫沖直撞，他成了五霸之首，但最后卻被他的臣子殺害了。這是為什么呢？是不聽(tīng)管仲忠告的過(guò)錯(cuò)啊。所以說(shuō)：有過(guò)錯(cuò)卻不聽(tīng)從忠臣的勸諫，按自己的意志獨(dú)斷專行，是喪失崇高的名聲并被人恥笑的開(kāi)始。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面的宋詞，完成下面小題。

鳳棲梧

柳永

簾內(nèi)清歌簾外宴。雖愛(ài)新聲，不見(jiàn)如花面。牙板①數(shù)敲珠一串，梁塵②暗落琉璃盞。

桐樹(shù)花深孤鳳怨。漸遏遙天，不放行云散。坐上少年聽(tīng)不慣。玉山未倒③腸先斷。

【注】①牙板，歌女演唱時(shí)用以拍節(jié)之板。②梁塵，梁上的塵土，化用了劉向《別錄》“晨歌動(dòng)梁塵”一句。③玉山未倒，出自劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》，指人還沒(méi)有喝醉。玉山，形容男子儀容之美。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.這首詞所描寫(xiě)的歌聲，具有很強(qiáng)的畫(huà)面感，使讀者同時(shí)獲得了聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)上的享受。

B.開(kāi)頭三句虛寫(xiě)歌聲的美妙，實(shí)寫(xiě)歌女之美，人美歌清，給人以豐富的想象。

C.歌女演唱時(shí)牙板拍節(jié)聲如珍珠落玉盤(pán)，振得梁上塵土不知不覺(jué)落入晶瑩碧透的酒杯。

D.詞人借助鳳凰非梧桐樹(shù)不棲的傳說(shuō)，以“深"孤”“怨"傳達(dá)出歌聲幽怨而渺遠(yuǎn)。

16.詞人是通過(guò)哪些表現(xiàn)手法來(lái)描寫(xiě)音樂(lè)聲的，請(qǐng)結(jié)合全詞內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

【答案】15.B16.①用典。“梁塵”“梧桐"孤鳳”“玉山未倒"等都屬于用典，詞人化用典故，不僅能引發(fā)讀者的想象，而且使描寫(xiě)的歌聲具有畫(huà)面感。②比喻?！把腊鍞?shù)敲珠一串”用一串珠子比喻歌姬的聲音圓潤(rùn)動(dòng)聽(tīng)。③側(cè)面烘托?！白仙倌曷?tīng)不慣，玉山未倒腸先斷"側(cè)面描寫(xiě)了歌聲的美妙。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。

B.“虛寫(xiě)歌聲的美妙，實(shí)寫(xiě)歌女之美”錯(cuò)誤，歌女演唱時(shí)能聽(tīng)到“清歌”，卻“不見(jiàn)如花面”，是虛實(shí)相生，“虛”指如花面，歌女的美貌；“實(shí)"指隔簾聽(tīng)到的“清歌”。

故選B

【16題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。

用典：“牙板數(shù)敲珠一串"一句，化用《禮記·樂(lè)記》描寫(xiě)歌聲的句子，“珠一串”形象化了歌女圓潤(rùn)流轉(zhuǎn)、有板有眼，再妙手拈來(lái)“牙板數(shù)敲"的打擊樂(lè)器伴奏，較原典增加了節(jié)拍感和音響效果?！傲簤m暗落琉璃盞”一句，化用劉向《別錄》的文句，詞人以“梁塵暗落"渲染歌聲的清脆和穿透力，再別出心裁增加了一只晶瑩剔透的“玻璃盞”，以這器皿來(lái)承接落下來(lái)的梁塵，化虛為實(shí)，使虛擬的帶有夸張意味的意象更具實(shí)感?！巴?shù)花深孤鳳怨"一句，雖沒(méi)有直接運(yùn)用前人寫(xiě)音樂(lè)的詩(shī)文，但“梧桐”“鳳凰"是古代詩(shī)文中習(xí)見(jiàn)的意象，而且古代又有鳳凰非梧桐不棲的傳說(shuō)，柳永借助這些繪制了一個(gè)畫(huà)面，極易引發(fā)讀者對(duì)歌聲的諸多聯(lián)想?！皾u遏遙天，不放行云散”一句，化用《列子·湯問(wèn)》秦青歌聲“響遏行云"的典故，但詞人加一漸字，就寫(xiě)出了歌聲由細(xì)到壯、由弱到強(qiáng)不斷增大的力度。

比喻：“牙板數(shù)敲珠一串”，牙板拍節(jié)聲如同珍珠落玉盤(pán)。用一串珠子比喻歌姬的聲音圓潤(rùn)動(dòng)聽(tīng)。

側(cè)面烘托，“坐上少年聽(tīng)不慣，玉山未倒腸先斷”，座席上的青年男子已被這歌聲深深打動(dòng)，已然銷魂。側(cè)面描寫(xiě)了歌聲的美妙。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）李白《蜀道難》中“__________，__________”借助對(duì)鳥(niǎo)、獸困窘描寫(xiě)，使蜀道之難更加突出。

（2）司馬遷《屈原列傳》中，稱贊《離騷》“言淺意深"的兩句是“__________，__________”。

（3）姜夔《揚(yáng)州慢》的“__________，__________"與杜甫《春望》中“國(guó)破山河在，城春草木深”用筆相似，都以草木繁華反襯荒涼衰敗。

【答案】①.黃鶴之飛尚不得過(guò)②.猿猱欲度愁攀援③.其稱文小而其指極大④.舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)⑤.過(guò)春風(fēng)十里⑥.盡薺麥青青

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。

注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法，如“猱"度”“指"邇”“薺"等，要理解字義去記憶。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，12分）

18.閱讀下面文字，完成下題。

近年來(lái)，文學(xué)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的關(guān)注①，通過(guò)接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)參與重要評(píng)獎(jiǎng)、吸納網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家進(jìn)入作協(xié)等方式，明確地表達(dá)了接納并引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的意愿。

然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特殊性，恰恰也在這里。從過(guò)去的星星之火到如今的燎原之勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表面上以某種“自在”而“自為"的狀態(tài)在發(fā)展，實(shí)則其內(nèi)在邏輯不無(wú)矛盾。

一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以②的氣度，容納廣闊的題材、豐富的類型和多樣的風(fēng)格，簡(jiǎn)直稱得上是“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”。隨便點(diǎn)開(kāi)一個(gè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站，題材類型應(yīng)有盡有，作品分類混亂蕪雜。有人或許會(huì)認(rèn)為，分類標(biāo)準(zhǔn)的雜亂反映出兼容并包的心態(tài)，這正是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生長(zhǎng)壯大的根基。但從另一方面來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)又始終表現(xiàn)出③的強(qiáng)烈沖動(dòng)，以使自己區(qū)別于其他文學(xué)。他們發(fā)明了“傳統(tǒng)網(wǎng)文"的概念，形成了一套迥異于“傳統(tǒng)文學(xué)”的評(píng)價(jià)方法。

請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

【答案】①與日俱增②海納百川③標(biāo)新立異

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

第①處，結(jié)合后文“通過(guò)接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)參與重要評(píng)獎(jiǎng)、吸納網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家進(jìn)入作協(xié)等方式，明確地表達(dá)了接納并引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的意愿"可知，此處語(yǔ)境指關(guān)注度越來(lái)越高，故此處可填“與日俱增”。與日俱增：用于人的思想感情，指隨著時(shí)間的推移而不斷增長(zhǎng)。

第②處，語(yǔ)境形容氣度，后句有“容納廣闊的題材、豐富的類型和多樣的風(fēng)格”，故此處可填“海納百川”。海納百川：指大?？梢匀莸孟鲁砂偕锨l江河之水。比喻包容的東西非常廣泛，而且數(shù)量很大，也指心胸寬廣。

第③處，語(yǔ)境“以使自己區(qū)別于其他文學(xué)"強(qiáng)調(diào)與眾不同，故此處可填寫(xiě)“標(biāo)新立異”。標(biāo)新立異：原義為表明自己新穎的義理，提出與眾不同的見(jiàn)解。后來(lái)也指故意提出新奇的見(jiàn)解，表示自己與眾不同。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

蒲公英是一種有實(shí)用價(jià)值的植物