自考00468德育原理押題及答案解析

自考00468德育原理押題及答案解析1.將皮亞杰關(guān)于品德發(fā)展評(píng)價(jià)的對(duì)偶故事法發(fā)展成道德兩難故事法的是

A、泰勒B、斯塔克C、科爾伯格D、雷斯特

2.體諒關(guān)懷模式的基本特征是

A、強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知在道德教育中的核心作用B、強(qiáng)調(diào)道德情感在道德教育中的核心作用C、強(qiáng)調(diào)道德意志在道德教育中的核心作用D、強(qiáng)調(diào)道德信念在道德教育中的核心作用

3.科爾伯格提出的道德認(rèn)知發(fā)展階段是

A、三水平三階段B、六水平三階段C、三水平六階段D、六水平六階段

4.學(xué)校德育最基礎(chǔ)、最重要的實(shí)施途徑和德育資源開發(fā)利用的首要途徑是

A、德育課程教學(xué)B、學(xué)科教學(xué)C、德育基地建設(shè)D、德育活動(dòng)

5.通過品德評(píng)價(jià),可以科學(xué)地鑒別學(xué)生品德發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與不足,從而為進(jìn)一步優(yōu)化學(xué)校德育、提高學(xué)生的思想道德水平提供依據(jù)這指的是學(xué)生品德評(píng)價(jià)的

A、導(dǎo)向功能B、診斷功能C、強(qiáng)化功能D、調(diào)節(jié)功能

6.德育內(nèi)容的基本組織形式是

A、德育課程B、德育活動(dòng)C、德育資源D、德育實(shí)踐

7.從德育本質(zhì)的角度看，認(rèn)為在德育中受教者所需掌握的是社會(huì)普遍價(jià)值下的行為規(guī)范和思想道德情操，指的是

A、德育是規(guī)范化教育B、德育是社會(huì)化教育C、德育是個(gè)體性教育D、德育是綜合性教育

8.在美國(guó)著名教育哲學(xué)家、道德教育家諾丁斯建立的德育體系中，核心是

A、關(guān)懷B、體諒C、同情D、對(duì)話

9.客觀社會(huì)環(huán)境成為主觀德育影響的過程，就是將

A、德育環(huán)境轉(zhuǎn)化為德育課程的過程B、德育環(huán)境轉(zhuǎn)化為德育目標(biāo)的過程C、德育環(huán)境轉(zhuǎn)化為德育資源的過程D、德育環(huán)境轉(zhuǎn)化為德育載體的過程

10.道德教育的最高境界是

A、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)道德知識(shí)動(dòng)機(jī)B、形成學(xué)生的道德能力體系C、形成學(xué)生的自我教育機(jī)制D、養(yǎng)成學(xué)生良好的行為習(xí)慣

11.在中國(guó)，被普遍認(rèn)為是德育最重要的方式是

A、家庭教育B、學(xué)校德育C、社會(huì)德育D、環(huán)境影響

12.德育可以使個(gè)體實(shí)現(xiàn)其道德理想,并使人在這一過程中獲得精神上的滿足、快樂和幸福。這指的是德育的

A、教育性功能B、享用性功能C、個(gè)體品德發(fā)展功能D、智能發(fā)展功能

13.德育內(nèi)容的基本組織形式是

A、德育活動(dòng)B、德育課程C、德育資源D、德育實(shí)踐

14.德育活動(dòng)除了具備一般活動(dòng)的特點(diǎn)之外，還有自己的內(nèi)在特征，其中最為關(guān)鍵的內(nèi)在特征是

A、創(chuàng)造性B、實(shí)踐性C、生成性D、主體性

15.教師借助各種文字和音像材料，借助黑板、多媒體、語(yǔ)言等媒介手段在課程教學(xué)中向?qū)W生傳遞心理健康、法紀(jì)、道德、思想、政治知識(shí)及表達(dá)思想道德情感和價(jià)值觀念，以提高學(xué)生認(rèn)知、陶冶學(xué)生情感為主的教育方法是

A、情感陶冶法B、榜樣示范法C、講授法D、獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰

16.在我國(guó)學(xué)校教育中,道德教育的主陣地和主要組織形式是

A、德育學(xué)科課程B、德育活動(dòng)課程C、德育隱性課程D、德育直接課程

17.德育資源開發(fā)和利用的目標(biāo)是為了受教育者更好的生活,包括擁有更美好的現(xiàn)實(shí)學(xué)校生活以及經(jīng)營(yíng)和創(chuàng)造出更美好的未來(lái)生活,這是德育資源開發(fā)和利用的

A、開放性原則B、生活性原則C、創(chuàng)新性原則D、經(jīng)濟(jì)性原則

18.在德育體系中,規(guī)定了德育活動(dòng)的價(jià)值方向,體現(xiàn)了一定社會(huì)和國(guó)家對(duì)德育的期望和要求的要素是

A、德育目標(biāo)B、德育主體C、德育內(nèi)容D、德育資源

19.教師不僅是知識(shí)教學(xué)的主體，同時(shí)也是學(xué)生學(xué)習(xí)模仿的對(duì)象，因而教師是

A、道德學(xué)習(xí)者B、道德知識(shí)的傳遞者C、道德示范者D、德育活動(dòng)的組織者

20.教師對(duì)德育資源的開發(fā)和利用,首要的是形成

A、先進(jìn)德育理念B、德育主體意識(shí)C、德育生態(tài)意識(shí)D、德育創(chuàng)新意識(shí)

21.下列儀式組成部分中，儀式活動(dòng)的起點(diǎn)和歸宿是

A、儀式名稱B、儀式目的C、儀式組織者D、儀式參與者

22.德育目的會(huì)對(duì)學(xué)生在觀念上和行為上構(gòu)成警示和規(guī)范作用。這指的是德育目的對(duì)學(xué)生品德發(fā)展的

A、規(guī)范功能B、引導(dǎo)功能C、調(diào)控功能D、評(píng)價(jià)功能

23.原始社會(huì)德育的主要標(biāo)識(shí)和特點(diǎn)

A、宗教式德育B、生活式德育C、示范式德育D、祭祀式德育

24.學(xué)校德育長(zhǎng)期受人詬病的核心問題是

A、灌輸方法B、知行脫節(jié)C、理論說(shuō)教D、內(nèi)容龐雜

25.在以關(guān)懷為核心的道德教育中,諾丁斯強(qiáng)調(diào)的是人際關(guān)系和動(dòng)機(jī)重在培養(yǎng)學(xué)生的

A、互動(dòng)能力B、關(guān)心能力C、對(duì)話能力D、道德能力

26.德育過程的基本矛盾就在于

A、學(xué)校的德育影響和社會(huì)般影響之間的矛盾B、學(xué)校的德育影響和家庭教育影響之間的矛盾C、學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)、道德理想和道德實(shí)踐之間的矛盾D、學(xué)生現(xiàn)有的道德發(fā)展水平與德育目標(biāo)所要求的理想狀態(tài)之間的矛盾

27.德育目的只對(duì)學(xué)生的一般品德發(fā)展?fàn)顟B(tài)提出總體要求,而不是對(duì)學(xué)生的行為表現(xiàn)做出非常具體乃至細(xì)致的規(guī)定。這指的是德育目的的

A、抽象性B、預(yù)期性C、可能性D、共同性

28.古代學(xué)校德育先后經(jīng)歷了三個(gè)主要階段,依次是

A、培養(yǎng)勇者、培養(yǎng)智者、培養(yǎng)從者B、培養(yǎng)智者、培養(yǎng)勇者、培養(yǎng)從者C、培養(yǎng)從者、培養(yǎng)勇者、培養(yǎng)智者D、培養(yǎng)勇者、培養(yǎng)從者、培養(yǎng)智者

29.學(xué)生的品德行為分為兩個(gè)層次，其中基于學(xué)生本能的需要，品德行為并非是目的，而是滿足其本能需要的手段，這是

A、他律品德B、自律品德C、無(wú)律品德D、自由品德

30.人類德育起源的物質(zhì)基礎(chǔ)是

A、人類已經(jīng)從古猿進(jìn)化為人類B、人類認(rèn)識(shí)自然、利用自然能力的增強(qiáng)C、人類已經(jīng)形成了一定的勞動(dòng)關(guān)系和交往關(guān)系D、人類在產(chǎn)生時(shí)所具備的生理狀況和心理狀況

31.德育問題主要有兩種類型,一種是基于事實(shí)的德育問題,另一種則是

A、基于實(shí)踐的德育問題B、基于理論的德育問題C、基于工具的德育問題D、基于價(jià)值的德育問題

32.學(xué)校開展德育活動(dòng)的物理空間,是學(xué)校德育的

A、物質(zhì)環(huán)境B、制度環(huán)境C、精神環(huán)境D、人際環(huán)境

33.德育過程的引入具有多端性,這種多端性主要源于學(xué)生品德心理結(jié)構(gòu)的

A、有序性B、無(wú)序性C、復(fù)雜性D、多元性

34.體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求,指導(dǎo)人們科學(xué)認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的德育功能是

A、經(jīng)濟(jì)功能B、文化功能C、政治功能D、生態(tài)功能

35.道德認(rèn)知發(fā)展理論的代表人物科爾伯格認(rèn)為，道德思維的基本品質(zhì)是

A、道德認(rèn)識(shí)能力B、道德選擇能力C、道德評(píng)價(jià)能力D、道德推理能力

36.德育活動(dòng)主體性發(fā)展的最高表現(xiàn)是

A、自主性B、主動(dòng)性C、創(chuàng)造性D、生成性

37.同輩群體對(duì)于個(gè)體的影響一般是在自然狀態(tài)下進(jìn)行的,具有

A、顯示性特征B、隱蔽性特征C、普遍性特征D、特殊性特征

38.德育課程的生活化取向主要體現(xiàn)在德育課程組織形式的生活化和

A、德育課程內(nèi)容的生活化B、德育課程實(shí)施的生活化C、德育課程評(píng)價(jià)的生活化D、德育課程資源的生活化

39.一個(gè)有效和合理的德育目的在具備理想性的同時(shí)需要具有現(xiàn)實(shí)性，需要基于一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這指的是德育目的的

A、抽象性B、預(yù)期性C、可能性D、共同性

40.道德認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為,道德教育的目的是讓學(xué)生掌握具有普適性的道德原則即

A、平等原則B、公正原則C、自由原則D、自主原則

41.與一般社會(huì)影響相比，德育過程的組織具有鮮明的

A、計(jì)劃性B、傳遞性C、正面性D、可變性

42.德育的本質(zhì)主要解決的問題是

A、德育應(yīng)該是什么B、德育實(shí)際是什么C、德育本來(lái)是什么D、德育是什么

43.德育主體對(duì)于德育環(huán)境具有選擇性和建設(shè)性,使社會(huì)環(huán)境更具有積極的價(jià)值和意義,這說(shuō)明德育環(huán)境的

A、普遍性B、建構(gòu)性C、歷史性D、價(jià)值性

44.德育目的為德育提供總的指導(dǎo)思想或宗旨,規(guī)定德育的方向,發(fā)揮引導(dǎo)和激勵(lì)作用,這指的是德育目的對(duì)德育活動(dòng)的

A、規(guī)范功能B、導(dǎo)向功能C、調(diào)控功能D、評(píng)價(jià)功能

45.將皮亞杰關(guān)于品德發(fā)展評(píng)價(jià)的對(duì)偶故事法發(fā)展成道德兩難故事法的是

A、泰勒B、斯塔克C、科爾伯格D、雷斯特

46.德育是有目的地促進(jìn)個(gè)體思想品德社會(huì)化。這一觀點(diǎn)是

A、德育轉(zhuǎn)化說(shuō)B、德育內(nèi)化說(shuō)C、德育內(nèi)外化說(shuō)D、德育建構(gòu)說(shuō)

47.德育過程的組織必須在充分考慮學(xué)生現(xiàn)有道德發(fā)展能力的基礎(chǔ)上適度超越,既對(duì)學(xué)生道德發(fā)展有挑戰(zhàn),又是學(xué)生通過努力所能達(dá)到的。這指的是德育過程的組織要依據(jù)

A、方向性原則B、教育性原則C、最近發(fā)展區(qū)原則D、教育與再教育、自我教育相統(tǒng)一原則

48.將評(píng)價(jià)引入課程編制過程,成為教育評(píng)價(jià)科學(xué)化開端的是

A、泰勒模式B、決策模式C、應(yīng)答模式D、CSE評(píng)價(jià)模式

49.一般而言，學(xué)校內(nèi)部的德育環(huán)境可以分為學(xué)校整體環(huán)境、班級(jí)和

A、學(xué)校文化B、學(xué)習(xí)小組C、制度規(guī)范D、同輩群體

50.學(xué)生品德評(píng)價(jià)的調(diào)節(jié)功能是指

A、品德評(píng)價(jià)將引導(dǎo)學(xué)生的品德朝著德育目標(biāo)所規(guī)定的方向發(fā)展B、品德評(píng)價(jià)可以科學(xué)地鑒別學(xué)生品德發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與不足，從而為進(jìn)一步優(yōu)化學(xué)校德育、提高學(xué)生的思想道德水平提供依據(jù)C、品德評(píng)價(jià)能夠調(diào)節(jié)學(xué)生的言論和行為，為做好教學(xué)和教育管理工作服務(wù)D、在評(píng)價(jià)學(xué)生品德時(shí)，教師通過揚(yáng)善抑惡，引起學(xué)生強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)，進(jìn)而可以達(dá)到強(qiáng)化良好品質(zhì)、抑制不良品質(zhì)的教育效果

51.價(jià)值澄清模式是在價(jià)值觀多元且混亂的社會(huì)背景下產(chǎn)生的，旨在幫助學(xué)生

A、學(xué)會(huì)正確判斷道德行為B、學(xué)會(huì)自我選擇道德行為C、學(xué)會(huì)辨析自我的價(jià)值觀D、學(xué)會(huì)自我調(diào)控行為方式

52.從學(xué)校德育課程的存在形態(tài)來(lái)看,德育課程主要可分為德育學(xué)科課程、德育隱性課程和

A、德育間接課程B、德育活動(dòng)課程C、德育顯性課程D、德育直接課程

53.原始社會(huì)的德育形態(tài)是

A、宗教式德育B、祭祀式德育C、示范式德育D、生活式德育

54.初步建立有關(guān)德育的基礎(chǔ)理論,被視為“德育原理”在我國(guó)產(chǎn)生標(biāo)志的是

A、梁?jiǎn)⒊摹兜掠b》B、吳俊升的《德育原理》C、蔣拙誠(chéng)的《道德教育論》D、姜琦的《德育原理》

55.依據(jù)資源存在環(huán)境的不同,德育資源可分為

A、校內(nèi)德育資源和校外德育資源B、隱性德育資源和顯性德育資源C、傳統(tǒng)德育資源和現(xiàn)代德育資源D、自然德育資源和社會(huì)德育資源

56.德育就其實(shí)踐而言,主要采用的是

A、大德育的概念B、小德育的概念C、宏觀德育的概念D、微觀德育的概念

57.以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就影響學(xué)生品德的德育方法是

A、講授法B、榜樣示范法C、情感陶冶法D、獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰

58.學(xué)校德育中教師的育人角色包括教師在德育中的一整套行為規(guī)范,以及人們對(duì)教師的

A、身份期待B、角色期待C、功能期待D、價(jià)值期待

59.作為德育資源本身和德育資源開發(fā)利用主體這雙重身份的是

A、學(xué)生B、教師C、家長(zhǎng)D、教材

60.價(jià)值澄清模式的價(jià)值澄清四大要素是

A、以認(rèn)知為中心、接受現(xiàn)實(shí)、鼓勵(lì)進(jìn)一步思考、培養(yǎng)個(gè)人能力B、以情感為中心、接受現(xiàn)實(shí)、鼓勵(lì)進(jìn)一步思考、培養(yǎng)個(gè)人能力C、以意志為中心、接受現(xiàn)實(shí)、鼓勵(lì)進(jìn)一步思考、培養(yǎng)個(gè)人能力D、以生活為中心、接受現(xiàn)實(shí)、鼓勵(lì)進(jìn)一步思考、培養(yǎng)個(gè)人能力

61.德育是促進(jìn)德育對(duì)象在道德價(jià)值的理解和道德實(shí)踐能力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動(dòng)。這一觀點(diǎn)是

A、德育轉(zhuǎn)化說(shuō)B、德育內(nèi)化說(shuō)C、德育內(nèi)外化說(shuō)D、德育建構(gòu)說(shuō)

62.我國(guó)古代儒家道德教育的目的是培養(yǎng)具有卓越或完美道德人格的“圣人”“君子”,這一德育目的屬于

A、社會(huì)本位的德育目的B、個(gè)人本位的德育目的C、精英主義的德育目的D、平民主義的德育目的

63.關(guān)于如何教道德和如何才能讓學(xué)生發(fā)展道德的知識(shí),屬于教師德育的

A、本體性知識(shí)B、條件性知識(shí)C、工具性知識(shí)D、實(shí)踐性知識(shí)

64.學(xué)生品德評(píng)價(jià)的強(qiáng)化功能是指

A、品德評(píng)價(jià)將引導(dǎo)學(xué)生的品德朝著德育目標(biāo)所規(guī)定的方向發(fā)展B、品德評(píng)價(jià)可以科學(xué)地鑒別學(xué)生品德發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與不足,從而為進(jìn)一步優(yōu)化學(xué)校德育提高學(xué)生的思想道德水平提供依據(jù)C、品德評(píng)價(jià)能夠調(diào)節(jié)學(xué)生的言論和行為,為做好教學(xué)和教育管理工作服務(wù)D、在評(píng)價(jià)學(xué)生品德時(shí),教師通過揚(yáng)善抑惡,引起學(xué)生強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn),進(jìn)而可以達(dá)到強(qiáng)化良好品質(zhì)、抑制不良品質(zhì)的教育效果

65.在學(xué)校德育中,教師在德育教學(xué)中的一整套行為規(guī)范,以及人們對(duì)教師的角色期待,是指教師的

A、社會(huì)角色B、職業(yè)角色C、行為角色D、育人角色

66.2017年8月,教育部印發(fā)了指導(dǎo)中小學(xué)德育工作的規(guī)范性文件,即

A、《青少年法治教育大綱》B、《中小學(xué)德育工作指南》C、《中小學(xué)德育大綱》D、《中小學(xué)德育工作規(guī)程》

67.成長(zhǎng)記錄袋的主體是

A、教師B、學(xué)生C、家長(zhǎng)D、班主任

68.道德教育的過程可以從道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為中的任何一個(gè)心理要素開始,這說(shuō)明德育過程的引入具有

A、計(jì)劃性B、正面性C、復(fù)雜性D、多端性

69.現(xiàn)代德育過程模式與傳統(tǒng)德育過程模式相比，最大的特點(diǎn)就在于更強(qiáng)調(diào)

A、教師在德育過程中的主導(dǎo)作用的重要性B、教師在德育過程中居于核心執(zhí)行者地位C、學(xué)生在德育過程中自主建構(gòu)的重要性D、學(xué)生在德育過程中的自我教育者地位

70.學(xué)校教育的靈魂是

A、德育B、智育C、體育D、美育

71.學(xué)生品德評(píng)價(jià)的診斷功能是指

A、品德評(píng)價(jià)將引導(dǎo)學(xué)生的品德朝著德育目標(biāo)所規(guī)定的方向發(fā)展B、品德評(píng)價(jià)可以科學(xué)地鑒別學(xué)生品德發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與不足，從而為進(jìn)一步優(yōu)化學(xué)校德育、提高學(xué)生的思想道德水平提供依據(jù)C、品德評(píng)價(jià)能夠調(diào)節(jié)學(xué)生的言論和行為，為做好教學(xué)和教育管理工作服務(wù)D、在評(píng)價(jià)學(xué)生品德時(shí)，教師通過揚(yáng)善抑惡，引起學(xué)生強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)，進(jìn)而可以達(dá)到強(qiáng)化良好品質(zhì)、抑制不良品質(zhì)的教育效果

72.教育的根本任務(wù)是

A、培養(yǎng)勞動(dòng)者B、培養(yǎng)接班人C、立德樹人D、培養(yǎng)建設(shè)者

73.德育過程的組織必須充分考慮在學(xué)生現(xiàn)有道德發(fā)展能力的基礎(chǔ)上適度超越,既對(duì)學(xué)生道德發(fā)展有挑戰(zhàn),又是學(xué)生通過努力所能達(dá)到的。這指的是德育過程的組織要依據(jù)

A、方向性原則B、教育性原則C、最近發(fā)展區(qū)原則D、教育與再教育、自我教育相統(tǒng)一原則

74.影響德育內(nèi)容選擇的最直接因素是

A、德育目的B、德育對(duì)象C、德育環(huán)境D、德育主體

75.在古代中國(guó),學(xué)校教育的首要主題是

A、德性B、知識(shí)C、能力D、習(xí)俗

76.德育活動(dòng)所要傳授的具體道德價(jià)值與道德規(guī)范及其體系就是

A、德育目的B、德育對(duì)象C、德育目標(biāo)D、德育內(nèi)容

77.學(xué)生的品德行為分為兩個(gè)層次,其中基于學(xué)生自己的品德需要,品德行為本身就是目的,而不是出于手段,這是

A、他律品德B、自律品德C、無(wú)律品德D、自由品德

78.德育問題主要有兩種類型,一種是基于事實(shí)的德育問題,另一種則是

A、基于實(shí)踐的德育問題B、基于理論的德育問題C、基于工具的德育問題D、基于價(jià)值的德育問題

79.德育是把外在的社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識(shí)的教育實(shí)踐活動(dòng)。這一觀點(diǎn)是

A、德育轉(zhuǎn)化說(shuō)B、德育內(nèi)化說(shuō)C、德育內(nèi)外化說(shuō)D、德育建構(gòu)說(shuō)

80.在《課程與教學(xué)的基本原則》一書里最早提出應(yīng)當(dāng)根據(jù)課程目標(biāo)編制“合理的”課程計(jì)劃的人是

A、泰勒B、斯塔弗爾比姆C、斯塔克D、布魯姆

81.關(guān)于如何教道德和如何才能讓學(xué)生發(fā)展道德的知識(shí)，屬于教師德育的

A、本體性知識(shí)B、主體性知識(shí)C、工具性知識(shí)D、客體性知識(shí)

82.德育目的問題指的是

A、“德育是什么”的問題B、“想要德育干什么”的問題C、“德育干什么”的問題D、“德育實(shí)際干了什么”的問題

83.同輩群體的構(gòu)成要素主要有共有的價(jià)值體系和

A、特定的組織體系B、共有的行為體系C、特定的表達(dá)體系D、共有的語(yǔ)言體系

84.教師從自然狀態(tài)下的游戲中抽取有價(jià)值的游戲因素進(jìn)行重新設(shè)計(jì)的策略,是游戲改良的

A、篩選策略B、再選策略C、改造策略D、回歸策略

85.當(dāng)把班級(jí)視為一種學(xué)校內(nèi)部的德育環(huán)境時(shí)，它的構(gòu)成要素為人際互動(dòng)特征和

A、班級(jí)結(jié)構(gòu)B、物質(zhì)條件C、班級(jí)活動(dòng)D、集體風(fēng)氣

86.德育產(chǎn)生的根本動(dòng)因是

A、古猿向人類進(jìn)化的需要B、人類在產(chǎn)生時(shí)所具備的生理狀況C、人類生存與發(fā)展的需要D、人類在產(chǎn)生時(shí)所具備的心理狀況

87.依據(jù)資源呈現(xiàn)和作用方式的不同，德育資源可分為

A、素材性德育資源和條件性德育資源B、隱性德育資源和顯性德育資源C、校內(nèi)德育資源和校外德育資源D、現(xiàn)實(shí)德育資源和網(wǎng)絡(luò)德育資源

88.在我國(guó)，德育原理的價(jià)值性首先體現(xiàn)為其明顯的

A、思想引領(lǐng)的性質(zhì)B、先進(jìn)文化的性質(zhì)C、社會(huì)主義的性質(zhì)D、集體主義的性質(zhì)

89.中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)要成為“廣大青年在實(shí)踐中學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的學(xué)校”。這是共青團(tuán)的

A、組織宗旨B、組織原則C、基本任務(wù)D、政治任務(wù)

90.“產(chǎn)婆術(shù)”蘊(yùn)含著豐富的德育思想,提出這一教育方法的思想家、教育家是

A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、奧古斯丁

91.提出包含德育、智育、體育的比較系統(tǒng)的紳士教育思想的是

A、夸美紐斯B、洛克C、涂爾干D、杜威

92.按照影響效果性質(zhì)的不同,德育環(huán)境可以分為

A、宏觀環(huán)境、中觀環(huán)境與微觀環(huán)境B、正面德育環(huán)境與負(fù)面德育環(huán)境C、顯性德育環(huán)境與隱性德育環(huán)境D、校外德育環(huán)境與校內(nèi)德育環(huán)境

93.對(duì)學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)與正確的行為予以肯定的積極強(qiáng)化的教育方法是

A、引導(dǎo)B、獎(jiǎng)勵(lì)C、懲罰D、示范

94.社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為,個(gè)體只需通過觀察學(xué)習(xí)就可以獲得大部分的新行為。這一學(xué)派的代表人物是

A、皮亞杰B、弗洛伊德C、班杜拉D、埃里克森

95.德育目的會(huì)對(duì)學(xué)生在觀念上和行為上構(gòu)成警示和規(guī)范作用。這指的是德育目的對(duì)學(xué)生品德發(fā)展的

A、規(guī)范功能B、引導(dǎo)功能C、調(diào)控功能D、評(píng)價(jià)功能

96.第一個(gè)把社會(huì)學(xué)的研究方法引入道德領(lǐng)域,成為道德社會(huì)學(xué)的“開山鼻祖”的是

A、夸美紐斯B、洛克C、涂爾干D、杜威

97.學(xué)校內(nèi)部的德育環(huán)境可以分為學(xué)校整體環(huán)境、班級(jí)和

A、教室B、學(xué)習(xí)小組C、寢室D、同輩群體

98.在實(shí)踐中,德育主要采取的是大德育概念,但其核心內(nèi)涵是指

A、培育受教育者思想品質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)B、培育受教育者道德品質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)C、培育受教育者政治品質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)D、培育受教育者心理品質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)

99.德育過程的引入具有多端性，這多端性主要源于學(xué)生品德心理結(jié)構(gòu)的

A、有序性B、無(wú)序性C、復(fù)雜性D、多元性

100.德育是把外在的社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識(shí)的教育實(shí)踐活動(dòng)。這一觀點(diǎn)是

A、德育內(nèi)化說(shuō)B、德育轉(zhuǎn)化說(shuō)C、德育內(nèi)外化說(shuō)D、德育建構(gòu)說(shuō)

101.依據(jù)一定的品德要求和目標(biāo),采取科學(xué)的評(píng)價(jià)方法,對(duì)所搜集到的品德信息進(jìn)行事實(shí)分析和價(jià)值判斷的活動(dòng)叫

A、品德評(píng)價(jià)B、品德診斷C、品德評(píng)估D、品德測(cè)試

102.人們對(duì)德育活動(dòng)預(yù)先設(shè)定的結(jié)果的價(jià)值期待指的是

A、德育本質(zhì)B、德育功能C、德育目的D、德育效果

103.對(duì)學(xué)生道德成長(zhǎng)以及德育活動(dòng)開展具有影響作用的各種社會(huì)條件的總和,指的是

A、德育內(nèi)容B、德育環(huán)境C、德育課程D、德育資源

104.活動(dòng)課程通常被認(rèn)為是傳統(tǒng)課程的對(duì)立面，這種對(duì)立的背后實(shí)際上是

A、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立B、知識(shí)目標(biāo)與價(jià)值目標(biāo)的對(duì)立C、教育目的與教育手段的對(duì)立D、教師中心與學(xué)生中心的對(duì)立

105.科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展模式在學(xué)校道德教育領(lǐng)域的應(yīng)用策略主要是新蘇格拉底法和

A、價(jià)值辨析法B、道德兩難法C、課堂討論法D、公正團(tuán)體法

106.隨著信息社會(huì)的到來(lái),現(xiàn)代大眾傳媒已成為一種強(qiáng)有力的教育工具和個(gè)體社會(huì)化重要的力量之一,被稱為除家庭、學(xué)校和同輩群體之外的

A、“第二種力量”B、“第三種力量”C、“第四種力量”D、“第五種力量”

107.具體德育實(shí)踐活動(dòng)已然產(chǎn)生的變化和結(jié)果指的是

A、德育本質(zhì)B、德育功能C、德育目的D、德育效果

108.學(xué)校微觀外部德育環(huán)境的建設(shè)，主要指的是

A、社區(qū)德育環(huán)境的優(yōu)化B、生態(tài)德育環(huán)境的營(yíng)造C、人際德育環(huán)境的淳化D、家庭德育環(huán)境的塑造

109.在對(duì)傳統(tǒng)品格教育過于強(qiáng)調(diào)“美德袋”式的德育所存在的片面強(qiáng)調(diào)強(qiáng)制灌輸,忽視學(xué)生道德成長(zhǎng)主體性的弊端的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的當(dāng)代西方德育模式是

A、價(jià)值澄清模式B、價(jià)值分析模式C、體諒關(guān)懷模式D、道德認(rèn)知發(fā)展模式

110.道德認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為,道德教育的目的是讓學(xué)生掌握具有普適性的道德原則即

A、平等原則B、公正原則C、自由原則D、自主原則

111.在德育體系中,規(guī)定了德育活動(dòng)的價(jià)值方向,體現(xiàn)了一定社會(huì)和國(guó)家對(duì)德育的期望和要求的要素是

A、德育目標(biāo)B、德育主體C、德育內(nèi)容D、德育資源

112.對(duì)學(xué)生道德成長(zhǎng)以及德育活動(dòng)開展具有影響作用的各種社會(huì)條件的總和，指的是

A、德育內(nèi)容B、德育環(huán)境C、德育課程D、德育資源

113.美國(guó)著名教育評(píng)價(jià)專家斯塔弗爾比姆于20世紀(jì)六七十年代提出的相關(guān)德育評(píng)價(jià)模式是

A、決策模式B、泰勒模式C、應(yīng)答模式D、CSE評(píng)價(jià)模式

114.“產(chǎn)婆術(shù)”蘊(yùn)含著豐富的德育思想，提出這一教育方法的思想家、教育家是

A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里斯多德D、奧古斯丁

115.“三水平六階段”兒童道德認(rèn)知發(fā)展階段理論的提出者是

A、馬斯洛B、弗洛伊德C、皮亞杰D、科爾伯格

116.品德的形式結(jié)構(gòu)的四個(gè)要素是

A、思想、政治、法律、道德B、道德認(rèn)識(shí)、情感、意志、行為C、思想、政治、道德、心理D、道德認(rèn)識(shí)、情感、心理、實(shí)踐

117.社區(qū)環(huán)境對(duì)青少年道德的影響有三個(gè)特征，可概括為

A、“任何人”“任何時(shí)候”“任何地點(diǎn)”B、“無(wú)主體”“無(wú)時(shí)序”“無(wú)定域”C、“差異性”“不規(guī)范性”“兩面性”D、“多端性”“偶發(fā)性”“不可控性”

118.學(xué)校中觀外部德育環(huán)境的建設(shè),主要指的是

A、社會(huì)政治環(huán)境的優(yōu)化B、社會(huì)文化環(huán)境的淳化C、社區(qū)德育環(huán)境的建設(shè)D、家庭德育環(huán)境的塑造

119.在我國(guó)學(xué)校教育中，道德教育的主要渠道是

A、日常教育管理B、德育活動(dòng)課程C、德育隱性課程D、德育學(xué)科課程

120.德育理論走向?qū)嵺`,發(fā)揮實(shí)效的最直接形式是

A、德育課程B、德育過程C、德育方法D、德育活動(dòng)

121.簡(jiǎn)述同輩群體及其對(duì)于個(gè)體道德成長(zhǎng)的影響。

122.簡(jiǎn)述德育資源意識(shí)和確立德育資源意識(shí)的意義。

123.簡(jiǎn)述校園游戲中的德育因素。

124.簡(jiǎn)要評(píng)析價(jià)值澄清模式。

125.簡(jiǎn)述德育活動(dòng)課程的內(nèi)涵及其功能。

126.簡(jiǎn)述德育資源開發(fā)和利用的基本原則。

127.為什么說(shuō)德育具有個(gè)體智能發(fā)展功能？它主要表現(xiàn)在哪些方面？

128.簡(jiǎn)述社會(huì)本位德育目的與個(gè)人本位德育目的的區(qū)別。

129.其他學(xué)科課程為什么應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育?以某門具體學(xué)科為例,論述其他學(xué)科課程德育實(shí)施應(yīng)把握的原則。

130.案例材料

131.聯(lián)系實(shí)際,談?wù)劦掠齻€(gè)體性功能的內(nèi)涵與表現(xiàn)。

132.教師如何走近學(xué)生的游戲生活，增強(qiáng)游戲的育人功能？

133.簡(jiǎn)述德育課程的內(nèi)涵與特點(diǎn)。

134.案例材料這是一位學(xué)生寫的《國(guó)旗下講話——規(guī)范升旗儀式》:國(guó)旗是一個(gè)國(guó)家及民族精神的象征。五星紅旗代表了我們國(guó)家的尊嚴(yán),寄托著我們對(duì)祖國(guó)的深情和敬意。升旗是一個(gè)嚴(yán)肅、莊重的儀式,在下面我們要保持安靜,行注目禮、脫帽、放下手中的物品。天安門的升旗儀式上一個(gè)升旗隊(duì)共36名隊(duì)員,一共走了138個(gè)正步,138步中的“38”代表著我國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)使用的三八式步槍;五星紅旗上升的高度為3米,代表著從建黨到新中國(guó)成立共經(jīng)歷了28年又三個(gè)月。這些精確又飽含深意的數(shù)據(jù),是為了讓我們時(shí)刻銘記歷史,心懷敬意。要知道,革命烈士們?cè)悯r血換來(lái)現(xiàn)今生活的和平穩(wěn)定,他們用生命捍衛(wèi)中華民族的尊嚴(yán)。如今,我們過著和平安寧的生活,更應(yīng)該銘記歷史,尊重我們的國(guó)旗,捍衛(wèi)國(guó)家和民族的尊嚴(yán)。古人云,法者,天下之準(zhǔn)繩也。每年的12月4日,是我國(guó)的國(guó)家憲法日。國(guó)歌、國(guó)旗以及國(guó)徽,都是憲法規(guī)定的國(guó)家的象征和標(biāo)志。維護(hù)國(guó)歌的尊嚴(yán)即是維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán),是我們每個(gè)公民的義務(wù)。而今天,隨著社會(huì)多元化業(yè)態(tài)的加深,出現(xiàn)了隨意編排國(guó)歌,不認(rèn)真唱國(guó)歌等不尊重國(guó)歌的現(xiàn)象。這不僅僅是政治認(rèn)同的缺失,也是一種民族精神的淡薄?？梢?給國(guó)歌立法,有助于讓公民堅(jiān)守文化底線和道德底線,增強(qiáng)家國(guó)觀念和公民意識(shí)。為了讓公民們真正從心底尊重國(guó)旗、國(guó)歌,規(guī)范升旗儀式也是必不可少的。升旗儀式是莊嚴(yán)而隆重的。然而,在升旗儀式上這些現(xiàn)象并不少見,比如:站姿不規(guī)范、儀容儀表不達(dá)標(biāo)、隨意與身邊的人交談、升旗儀式并未結(jié)束就早退、對(duì)升旗儀式抱以輕視隨意的態(tài)度等。作為一名合格的公民,我們理應(yīng)尊重升旗儀式,并時(shí)刻端正自己的態(tài)度。升國(guó)旗時(shí)要立正站好,保持安靜,行注目禮,整理好自己的儀容儀表,重視升旗儀式,培養(yǎng)公民的責(zé)任感。在我看來(lái),愛國(guó)不是只會(huì)熟記社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文字,不是在國(guó)慶日公祭日時(shí)朋友圈的刷屏,愛國(guó)更應(yīng)該表現(xiàn)在每次的升旗儀式中,規(guī)范升旗儀式,不僅是對(duì)歷史的銘記,更是對(duì)國(guó)家形象的維護(hù)和對(duì)民族精神的傳承。國(guó)歌和國(guó)旗從不只是一首歌、一面旗幟那么簡(jiǎn)單。在危難關(guān)頭時(shí),它是我們的力量來(lái)源;在日常生活中,它是我們的心底之音;在戰(zhàn)火紛飛的年代里,它是“誓與國(guó)家共存亡”的沖鋒號(hào);而在中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代中,它是“而今邁步從頭越”的進(jìn)行曲。因此,我們不僅要尊重國(guó)旗國(guó)歌,還要嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待升旗儀式。用行動(dòng)證明我們對(duì)祖國(guó)的熱愛!做一個(gè)合格、優(yōu)秀的公民!問題:請(qǐng)結(jié)合案例內(nèi)容,運(yùn)用有關(guān)理論與方法分析如何設(shè)計(jì)與實(shí)施學(xué)校儀式教育,并發(fā)揮儀式的德育功能。

135.聯(lián)系實(shí)際，談?wù)剬?duì)學(xué)校德育中教師育人角色定位的認(rèn)識(shí)。

136.根據(jù)學(xué)生品德發(fā)展的規(guī)律，試論促進(jìn)學(xué)生道德養(yǎng)成的途徑。

137.簡(jiǎn)述榜樣示范法的涵義及運(yùn)用該德育方法要注意的問題。

138.什么是德育內(nèi)容?影響德育內(nèi)容選擇主要有哪些因素?

139.案例材料

140.德育的本質(zhì)什么?它有哪些特點(diǎn)?

141.教師的德育能力如何提高?需要依靠哪些條件?

142.試論確立德育資源意識(shí)的意義和教師形成德育資源意識(shí)的觀念基礎(chǔ)。

143.聯(lián)系實(shí)際，試論如何建設(shè)學(xué)校內(nèi)部德育環(huán)境。

144.簡(jiǎn)述德育產(chǎn)生的生物學(xué)前提和社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

1.答案C

解析科爾伯格不僅繼承和發(fā)展了皮亞杰關(guān)于道德的認(rèn)知發(fā)展觀和階段論，而且把皮亞杰的對(duì)偶故事發(fā)展成道德兩難故事。

2.答案B

解析體諒關(guān)懷模式的基本特征是強(qiáng)調(diào)道德情感在道德教育中的核心作用。P238

3.答案C

解析科爾伯格道德發(fā)展三水平六階段理論科爾伯格繼皮亞杰之后對(duì)兒童品德發(fā)展問題進(jìn)行了大量的、卓有成效的研究,提出了系統(tǒng)的道德發(fā)展階段理論。

4.答案B

解析學(xué)校德育最基礎(chǔ)、最重要的實(shí)施途徑和德育資源開發(fā)利用的首要途徑是學(xué)科教學(xué)。

5.答案B

解析通過品德評(píng)價(jià),可以科學(xué)地鑒別學(xué)生品德發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與不足,從而為進(jìn)一步優(yōu)化學(xué)校德育、提高學(xué)生的思想道德水平提供依據(jù)這指的是學(xué)生品德評(píng)價(jià)的診斷功能。

6.答案A

解析德育課程是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的重要載體，是德育內(nèi)容的基本組織形式。

7.答案B

解析總體而言，本書認(rèn)為，德育本質(zhì)主要包含以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。首先，德育是一種規(guī)范化教育，在內(nèi)容和方法上具有特殊性；其次，它是一種社會(huì)化教育，即受教者所需掌握的是社會(huì)普遍價(jià)值下的行為規(guī)范和思想道德情操；再次，它是一種綜合性教育，即知行合一、內(nèi)化與外化相結(jié)合。簡(jiǎn)言之，德育的本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人的一般社會(huì)性在個(gè)體德性品質(zhì)上的具體體現(xiàn)及綜合運(yùn)用。對(duì)于德育本質(zhì)問題的理解會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展、學(xué)科研究的深入而不斷完善。P46

8.答案A

解析體諒模式由于其很強(qiáng)的實(shí)踐性而受到廣大一線教育工作者的歡迎。但是，客觀地說(shuō)，該模式的理論基礎(chǔ)是比較薄弱的。這也是這一模式受到人們普遍質(zhì)疑的主要地方。與此不同的是，關(guān)懷模式本身具有很深厚的哲學(xué)、倫理學(xué)基礎(chǔ)。這一模式是諾丁斯在其關(guān)懷倫理的基礎(chǔ)上，通過哲學(xué)的推理和論證建構(gòu)起來(lái)的道德教育模式。她以關(guān)懷為核心，根據(jù)對(duì)自我、對(duì)他人、對(duì)動(dòng)植物、對(duì)器具以及對(duì)思想等各個(gè)不同的關(guān)懷為中心組織起了一個(gè)完整的德育體系。P242

9.答案C

解析“社會(huì)環(huán)境無(wú)論在個(gè)體道德成長(zhǎng)還是在學(xué)校德育運(yùn)行方面的價(jià)值都有一個(gè)可能價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的問題。社會(huì)環(huán)境并不是完全天然地發(fā)揮其德育影響的?！雹倏陀^社會(huì)環(huán)境成為主觀德育影響的過程，就是將德育環(huán)境轉(zhuǎn)化為德育資源的過程。因此，社會(huì)環(huán)境作為潛在的徳育影響源，其德育作用的發(fā)揮，需要德育工作者具有德育資源意識(shí)，并對(duì)其中的德育資源進(jìn)行有效的開發(fā)利用和優(yōu)化整合，使社會(huì)環(huán)境的德育價(jià)值從可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。P185-P186

10.答案C

解析道德教育的最高境界是形成學(xué)生的自我教育機(jī)制。

11.答案B

解析在中國(guó)，學(xué)校德育被普遍認(rèn)為是德育的最重要方式，而西方社會(huì)更多地將德育的責(zé)任定位在家庭、教堂。但是在20世紀(jì)后半葉，西方教育界開始重新認(rèn)可學(xué)校德育及其使命的重要性，中國(guó)則不斷強(qiáng)調(diào)家庭、社會(huì)與學(xué)校德育的配合?？梢姡瑢W(xué)校教育與家庭教育、社會(huì)德育在趨于平衡，宗教教育與道德教育也在趨于平衡。P69

12.答案B

解析德育的個(gè)體享用性功能主要指的是德育可以使個(gè)體實(shí)現(xiàn)其道德理想，并使人在這一過程中獲得精神上的滿足、快樂和幸福。p49

13.答案B

解析德育課程是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的重要載體，是德育內(nèi)容的基本組織形式。理解和實(shí)施各類德育課程、挖掘與發(fā)揮學(xué)校課程的德育功能，是學(xué)校德育工作者的重要任務(wù)。P118

14.答案B

解析實(shí)踐性是德育活動(dòng)最為關(guān)鍵的特征。道德教育的目的不是讓學(xué)生只在認(rèn)知層面掌握多少社會(huì)的道德規(guī)范、準(zhǔn)則和價(jià)值觀，還在于使學(xué)生形成道德行為習(xí)慣、行為方式。⑤因?yàn)榕袛嘁粋€(gè)人是否是道德的，并不是從認(rèn)知層面進(jìn)行判斷，而是通過道德行為，觀察他到底做了怎樣的道德選擇。道德教育的過程就是不僅讓學(xué)生形成正確的道德認(rèn)識(shí)，更重要的是要能夠在德育活動(dòng)中將道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為，讓學(xué)生們?nèi)缗R其境地進(jìn)行體驗(yàn)，增加學(xué)生對(duì)于相對(duì)抽象的道德認(rèn)識(shí)的敏感度，使道德認(rèn)識(shí)能夠真正轉(zhuǎn)化為道德行為落實(shí)到學(xué)生們的日常行為中。P149-P150

15.答案C

解析講授法主要是指德育課程和非德育課程教師借助各種文字和音像材料，借助黑板、多媒體、語(yǔ)言等煤介手段在課程教學(xué)中向?qū)W生傳遞心理健康、法紀(jì)、道徳、思想、政治知識(shí)及表達(dá)思想道德情感和價(jià)值觀念，以提高學(xué)生認(rèn)知、陶冶學(xué)生情感為主的教育方法。講授法主要包括講述、講解和講演等形式。講述主要是客觀描述事實(shí)，呈現(xiàn)知識(shí)、材料和觀點(diǎn)，主要解決的是“是什么”的問題。講解是進(jìn)一步分析、論證和說(shuō)明問題，主要解決“為什么”的問題。講演則是綜合運(yùn)用講述、講解等方法，采取演說(shuō)、辯論或指導(dǎo)閱讀、報(bào)告的形式，完整、深入地論證或說(shuō)明某一問題。P142

16.答案A

解析從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)看，專門的德育學(xué)科課程是道德教育的主陣地和主要組織形式，是學(xué)校進(jìn)行道德教育的主要渠道。

17.答案B

解析生活性原則意味著，德育資源開發(fā)和利用是為了受教育者更好的生活,包括擁有更美好的現(xiàn)實(shí)學(xué)校生活以及經(jīng)營(yíng)和創(chuàng)造出更美好的未來(lái)生活。P193

18.答案A

解析德育目標(biāo)是德育的首要問題，規(guī)定了德育活動(dòng)的價(jià)值方向，體現(xiàn)了一定社會(huì)和國(guó)家對(duì)德育的期望和要求。

19.答案C

解析教師是道德示范者，也是道德實(shí)踐者。教師不僅是知識(shí)教學(xué)的主體，同時(shí)也是學(xué)生學(xué)習(xí)模仿的對(duì)象。教師自身作為一門“隱性課程”，對(duì)學(xué)生發(fā)揮著重要的道德影響。試想“當(dāng)我們希冀學(xué)生擁有?些優(yōu)秀的品質(zhì)，而此時(shí)作為教師自身對(duì)優(yōu)良品性都無(wú)一個(gè)清晰的概念，那盲目地推行教育策略是毫無(wú)意義的?！雹谝虼?，教師應(yīng)充分利用學(xué)生善于模仿的天性，不斷提高自身的道德修養(yǎng)，以身示范，將自身氣質(zhì)、教學(xué)風(fēng)格、教姿教態(tài)潛移默化地滲入學(xué)生的生活日常。此外，教師榜樣作用具有雙重性質(zhì)。優(yōu)秀的德育教師榜樣，能給學(xué)生產(chǎn)生積極的榜樣作用，反之，則會(huì)造成負(fù)面效應(yīng)，甚至給學(xué)生埋下心理陰影，導(dǎo)致學(xué)生行為缺陷。P99

20.答案A

解析任何一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)要想取得預(yù)期的效果,其實(shí)踐主體內(nèi)在的思想觀念的科學(xué)性和先進(jìn)性是其前提和基礎(chǔ)。因此,對(duì)德育資源的開發(fā)和利用首要的是形成新的德育理念。

21.答案B

解析儀式目的。儀式的目的也是整個(gè)儀式活動(dòng)的起點(diǎn)和歸宿，它決定著儀式是否能夠順利進(jìn)行。教育者要充分挖掘儀式目的，力求達(dá)到多維度、多視角，為儀式表現(xiàn)形式的豐富與創(chuàng)新創(chuàng)造可能。P159

22.答案A

解析德育對(duì)學(xué)生品德發(fā)展的規(guī)范功能：德育目的會(huì)對(duì)學(xué)生在觀念上和行為上構(gòu)成警示和規(guī)范作用。p73

23.答案B

解析原始社會(huì)的德育的主要標(biāo)識(shí)和特點(diǎn)原始社會(huì)的德育形態(tài)是一種“生活式”的德育。

24.答案B

解析知行脫節(jié)是學(xué)校德育長(zhǎng)期受人詬病的核心問題。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常遇到一些學(xué)生知而不行、行而不佳的問題。岀現(xiàn)這一問題的原因是多方面的，既有學(xué)生個(gè)體層面的原因，也有學(xué)校、家庭、社會(huì)等方面的影響。從學(xué)生的角度看，學(xué)生知行不一，關(guān)鍵在于學(xué)生的道德認(rèn)知和道德行為之間缺乏必要的情感聯(lián)系，導(dǎo)致學(xué)生的認(rèn)知僅僅停留在被動(dòng)的知識(shí)記憶上，尚未真正內(nèi)化為個(gè)體穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)。P137

25.答案B

解析在以關(guān)懷為核心的道德教育中,諾丁斯強(qiáng)調(diào)的是人際關(guān)系和動(dòng)機(jī)重在培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)心能力。

26.答案D

解析德育過程的基本矛盾是社會(huì)通過教師向?qū)W生提出的道德要求與學(xué)生已有品德水平之間的矛盾，是德育過程中最一般、最普遍的矛盾，也是決定德育過程本質(zhì)的特殊矛盾。

27.答案A

解析德育目的只對(duì)學(xué)生的一般品德發(fā)展?fàn)顟B(tài)提出總體要求,而不是對(duì)學(xué)生的行為表現(xiàn)做出非常具體乃至細(xì)致的規(guī)定，因此德育目的具有一定的抽象性。P72

28.答案A

解析古代學(xué)校德育先后經(jīng)歷了三個(gè)主要階段,依次是：培養(yǎng)勇者、培養(yǎng)智者、培養(yǎng)從者。

29.答案A

解析他律品德基于學(xué)生本能的需要，在此處的品德行為并非是目的，而是滿足其本能需要的手段。如當(dāng)孩子知道有禮貌可以有糖果吃時(shí)，他會(huì)為了獲得糖果（滿足基本需要），而有禮貌（品德行為）。一切的他律品德，都會(huì)受到法律法規(guī)等外在因素的制約與影響。換言之，他律的行為并非出于個(gè)人意愿，而是源自外在規(guī)范的約束。P105

30.答案D

解析人類德育的起源有一定的生物學(xué)前提條件。在人類產(chǎn)生前，德育是不存在的。隨著人類的產(chǎn)生和不斷進(jìn)化，人類在產(chǎn)生時(shí)所具備的生理狀況和心理狀況成為人類德育起源的物質(zhì)基礎(chǔ)。P57

31.答案D

解析德育問題主要有兩種類型,一種是基于事實(shí)的德育問題,另一種則是基于價(jià)值的德育問題。

32.答案A

解析學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境主要指那些可見可觸的客觀環(huán)境，是學(xué)校開展德育活動(dòng)的物理空間,也是個(gè)體道德成長(zhǎng)的基礎(chǔ)和前提。P214

33.答案D

解析德育過程的多端性主要源于學(xué)生品德心理結(jié)構(gòu)的多元性。

34.答案D

解析德育的生態(tài)功能體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，它把人與人之間的道德規(guī)范從社會(huì)領(lǐng)域擴(kuò)展到自然領(lǐng)域，指導(dǎo)人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。P53

35.答案D

解析科爾伯格認(rèn)為，道德發(fā)展的核心是道德推理能力的發(fā)展。道德推理能力是道德思維的基本品質(zhì)。而道德思維的成熟度是以一個(gè)人的邏輯思維的發(fā)展水平為基本前提條件的。一個(gè)人的邏輯思維階段決定了他所能達(dá)到的道德階段的限度。如果一個(gè)兒童在認(rèn)知發(fā)展中沒有達(dá)到形式運(yùn)算的思維水平，那么，他在道德發(fā)展中也不可能達(dá)到與之相適應(yīng)的道德認(rèn)知發(fā)展階段。實(shí)驗(yàn)證明，達(dá)到某種道德水平的兒童大多都能通過相應(yīng)水平的邏輯測(cè)驗(yàn)，但并非所有達(dá)到某種智慧水平的兒童都具有相應(yīng)水平的道德判斷結(jié)構(gòu)①這實(shí)際上表明，我們可以根據(jù)一個(gè)人的道德發(fā)展階段來(lái)推測(cè)他的邏輯思維水平，但是，我們卻不能根據(jù)一個(gè)人的邏輯思維水平來(lái)確定其道德發(fā)展階段。因此，認(rèn)知發(fā)展只是道德發(fā)展的必要條件，但不是充要條件，道德發(fā)展的核心是以道德推理為主要形式的道德思維的發(fā)展。P235

36.答案C

解析現(xiàn)代德育是以人為本,尊重人的主體性,以促進(jìn)主體德性發(fā)展為根本的德育。創(chuàng)造性是主體性發(fā)展的最高形式。

37.答案B

解析同輩群體往往在更高程度上隱蔽性的特點(diǎn)。同輩群體往往在更高程度上控制著個(gè)體的行為和態(tài)度,具有更大的吸引控制著個(gè)體的行為和態(tài)度,具有更大的吸引力。

38.答案A

解析德育課程的生活化取向主要體現(xiàn)在德育課程組織形式的生活化和德育課程內(nèi)容的生活化。P118

39.答案C

解析可能性。目的是人對(duì)活動(dòng)未來(lái)結(jié)果的設(shè)想，是人主觀意識(shí)的體現(xiàn)，具有主觀性，但也具有客觀性。對(duì)于德育目的而言，這種客觀性主要來(lái)自于對(duì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r、需要和學(xué)生品德發(fā)展基礎(chǔ)、需要等的綜合考慮?？陀^性確保德育目的具有一定的可實(shí)現(xiàn)性即可能性，否則德育目的將失去對(duì)活動(dòng)的指導(dǎo)價(jià)值。這表明，一個(gè)有效和合理的德育目的在具備理想性的同時(shí)需要具有現(xiàn)實(shí)性，需要基于一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，尤其是學(xué)生的身心發(fā)展水平，包括品德發(fā)展的現(xiàn)有水平。P72

40.答案B

解析道德教育的目的是讓學(xué)生掌握具有普適性的道德原則:公正原則道德規(guī)范與道德原則

41.答案A

解析與一般社會(huì)影響相比，德育過程的組織具有鮮明的計(jì)劃性。社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體品德的形成和發(fā)展有著重要且深遠(yuǎn)的影響，但是總體而言，這種影響是自發(fā)的、無(wú)序的，是學(xué)校德育很難控制的。學(xué)校德育作為有目的、有計(jì)劃、有組織的實(shí)踐活動(dòng)，其對(duì)學(xué)生道德發(fā)展的影響是自覺、有序和可控的，因而學(xué)校德育相比于一般社會(huì)影響對(duì)學(xué)生品德發(fā)展的作用，其針對(duì)性更強(qiáng)、效率性更高。這是學(xué)校德育的優(yōu)勢(shì)所在。我們強(qiáng)調(diào)德育過程的計(jì)劃性，并不意味著對(duì)學(xué)生道德學(xué)習(xí)主體性的否定，也不意味著對(duì)德育過程情境性、生成性的否定。實(shí)際上，德育過程的計(jì)劃性更多反映的是教師和學(xué)生在德育過程中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。這種主動(dòng)性和創(chuàng)造性不僅包含了教師對(duì)德育過程計(jì)劃性的貫徹落實(shí)，也包含了教師對(duì)德育過程當(dāng)中的情境因素以及各種偶發(fā)因素的自覺考慮，同時(shí)也包含了教師對(duì)學(xué)生在德育過程中的主動(dòng)參與性和建構(gòu)性的積極考慮，是計(jì)劃性與靈活性、生成性的有機(jī)結(jié)合。P132

42.答案D

解析德育的本質(zhì)主要解決的就是“德育是什么”的問題。P46

43.答案B

解析德育主體對(duì)于德育環(huán)境具有選擇性和建設(shè)性,使社會(huì)環(huán)境更具有積極的價(jià)值和意義,這說(shuō)明德育環(huán)境的建構(gòu)性。

44.答案B

解析導(dǎo)向功能。德育目的規(guī)定了道德教育活動(dòng)所應(yīng)培養(yǎng)的人的道德品質(zhì)，實(shí)際上就是規(guī)定了道德教育活動(dòng)的最大方向，對(duì)具體德育活動(dòng)具有引導(dǎo)和激勵(lì)的功能。

45.答案C

解析科爾伯格不僅繼承和發(fā)展了皮亞杰關(guān)于道德的認(rèn)知發(fā)展觀和階段論，而且把皮亞杰的對(duì)偶故事發(fā)展成道德兩難故事。

46.答案B

解析德育內(nèi)化說(shuō)。比較有代表性的觀點(diǎn)是，“德育是教育者按照一定社會(huì)的要求，通過特定的教育活動(dòng)，把特定社會(huì)的思想和道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的過程”③?！暗掠从?，也就是有意識(shí)地實(shí)現(xiàn)社會(huì)化思想道德的個(gè)體內(nèi)化，或者說(shuō)有目的地促進(jìn)個(gè)體思想品德社會(huì)化?！雹軓倪@些定義可以看出德育內(nèi)化說(shuō)相比于德育轉(zhuǎn)化說(shuō)，更為重視受教育者對(duì)外在思想意識(shí)的吸收，因此“內(nèi)化”解釋比外在的“轉(zhuǎn)化”更合理。但是，內(nèi)化說(shuō)依然沒有從本質(zhì)上克服轉(zhuǎn)化論本身的缺陷，對(duì)學(xué)生在德育過程中的主體地位強(qiáng)調(diào)不夠。P44

47.答案C

解析德育過程的組織必須依據(jù)最近發(fā)展區(qū)原則，在充分考慮學(xué)生現(xiàn)有道德發(fā)展能力的基礎(chǔ)上適度超越，既對(duì)學(xué)生道德發(fā)展有挑戰(zhàn)，又是學(xué)生通過努力所能達(dá)到的。

48.答案A

解析泰勒模式是教育評(píng)價(jià)科學(xué)化開端，它將評(píng)價(jià)引入課程編制過程。P172

49.答案D

解析一般而言，學(xué)校內(nèi)部的德育環(huán)境可以分為學(xué)校整體環(huán)境、班級(jí)與同輩群體三類。P214

50.答案C

解析學(xué)生品德評(píng)價(jià)還具有重要的調(diào)節(jié)功能，能夠調(diào)節(jié)學(xué)生的言論和行為，為做好教學(xué)和教育管理工作服務(wù)。例如，通過批評(píng)和表?yè)P(yáng)，調(diào)節(jié)學(xué)生的行為，以穩(wěn)定課堂秩序和維護(hù)學(xué)校紀(jì)律。P169

51.答案C

解析20世紀(jì)中后期，美國(guó)社會(huì)處在一個(gè)價(jià)值觀多元且混亂的狀態(tài)中。社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們的生活方式發(fā)生了很大的變化，破碎家庭、單親家庭的增多，以及很多家庭父母都在外工作，導(dǎo)致兒童與父母缺乏有效的相處機(jī)會(huì)。在這種情況下，多元化的價(jià)值環(huán)境給兒童的成長(zhǎng)帶來(lái)了前所未有的危機(jī)。他們對(duì)于正誤、真假、善惡、公正等傳統(tǒng)價(jià)值感到困惑，但是自己又缺乏主見，因而導(dǎo)致了一系列的社會(huì)問題。價(jià)值澄清模式正是在這樣的社會(huì)背景下產(chǎn)生，旨在幫助學(xué)生學(xué)會(huì)辨析自我的價(jià)值觀。P228

52.答案B

解析從學(xué)校德育課程的存在形態(tài)來(lái)看,德育課程主要可分為：學(xué)科課程、德育活動(dòng)課程、德育隱性課程。P117

53.答案D

解析原始社會(huì)的德育形態(tài)是一種“生活式”的德育。

54.答案B

解析吳俊升的《德育原理》試圖將德育理論建立在心理學(xué)、倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)上，初步建立了有關(guān)德育的基礎(chǔ)理論,可視為“德育原理”在我國(guó)產(chǎn)生的標(biāo)志。P36

55.答案D

解析依據(jù)資源存在環(huán)境的不同,德育資源可分為自然德育資源和社會(huì)德育資源。

56.答案A

解析德育就其實(shí)踐而言,主要采用的是大德育的概念。

57.答案B

解析德育方法是指為達(dá)到德育目的，而在德育活動(dòng)中所采用的教育者與受教育者相互作用的活動(dòng)方式的總稱。常見的德育方法有說(shuō)服法、榜樣法、鍛煉法、陶冶法等。題干所述是對(duì)榜樣法的解釋。

58.答案B

解析學(xué)校德育中教師的育人角色包括教師在德育中的一整套行為規(guī)范,以及人們對(duì)教師的角色期待。

59.答案B

解析教師是德育資源最具影響力的生命載體，同時(shí)也是德育資源開發(fā)和利用的重要主體性途徑。教師作為德育資源本身和德育資源開發(fā)和利用主體的雙重身份是由教師職業(yè)的本質(zhì)屬性所決定的。P195

60.答案D

解析價(jià)值澄清學(xué)派為學(xué)校教育在價(jià)值多元的社會(huì)中提供了一種有效的、具有現(xiàn)實(shí)操作性的教育模式。價(jià)值澄清模式把以生活為中心、接受現(xiàn)實(shí)、鼓勵(lì)思考以及行動(dòng)作為四大要素，把價(jià)值澄清過程分為三個(gè)階段七步驟，并提供了澄清反應(yīng)策略、價(jià)值單策略、團(tuán)體討論策略等多種方法。

61.答案D

解析德育建構(gòu)說(shuō)。“德育是教育者組織適合德育對(duì)象品德成長(zhǎng)的價(jià)值環(huán)境，促進(jìn)他們?cè)诘赖聝r(jià)值的理解和道德實(shí)踐能力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動(dòng)?！雹捱@一概念從道德認(rèn)知和道德實(shí)踐兩方面認(rèn)識(shí)到德育對(duì)象的自主建構(gòu)性，有利于更準(zhǔn)確地對(duì)德育進(jìn)行科學(xué)定位、更深刻地理解德育的本質(zhì)、更有效地推動(dòng)德育改革。P44

62.答案C

解析我國(guó)古代儒家道德教育的目的是培養(yǎng)具有卓越或完美道德人格的“圣人”“君子”,這一德育目的屬于精英主義的德育目的。P77

63.答案C

解析“工具性的知識(shí)”，即關(guān)于如何教道德和如何才能讓學(xué)生發(fā)展道德的知識(shí)。

64.答案D

解析所謂學(xué)生品德評(píng)價(jià)的強(qiáng)化功能主要是指在評(píng)價(jià)學(xué)生品德時(shí)，教師通過揚(yáng)善抑惡，引起學(xué)生強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)，進(jìn)而可以達(dá)到強(qiáng)化良好品質(zhì)、抑制不良品質(zhì)的教育效果。

65.答案D

解析在學(xué)校德育中,教師在德育教學(xué)中的一整套行為規(guī)范,以及人們對(duì)教師的角色期待,是指教師的育人角色。

66.答案B

解析《中小學(xué)德育工作指南》由教育部于2017年8月印發(fā),是指導(dǎo)中小學(xué)德育工作的規(guī)范性文件,適用于所有普通中小學(xué)。

67.答案B

解析成長(zhǎng)記錄袋的主體是學(xué)生,教師和家長(zhǎng)起輔助和引導(dǎo)作用,學(xué)生自主管理,作品的收集由學(xué)生自己決定或與老師共同協(xié)商。

68.答案D

解析德育過程是具有多種開端的對(duì)學(xué)生知、情、意、行培養(yǎng)提高的過程。從品德形成的心理過程來(lái)看，各因素之間是有著有機(jī)聯(lián)系和活動(dòng)順序的，一般是從提高道德認(rèn)識(shí)開始，沿著道德情感、道德意志、道德行為的順序發(fā)展，但在實(shí)際形成過程中，具有多端性。它既可以從知開始，也可以從情、意、行開始。但無(wú)論從何處開始，都要注意同其他因素配合。只有使各個(gè)因素都能能協(xié)調(diào)配合，才能發(fā)揮其最大的整體功能，促進(jìn)學(xué)生品德的發(fā)展。

69.答案C

解析現(xiàn)代德育過程模式與傳統(tǒng)德育過程模式相比，最大的特點(diǎn)就在于更強(qiáng)調(diào)學(xué)生在德育過程中自主建構(gòu)的重要性，相對(duì)弱化教師直接的、正面的、外在的價(jià)值引導(dǎo)。這一模式比較典型的是以拉思斯、西蒙等人為代表的價(jià)值澄清理論模式。價(jià)值澄清理論認(rèn)為，價(jià)值接受過程實(shí)際上就是從選擇、評(píng)價(jià)，再到行動(dòng)的過程。具體來(lái)說(shuō)，有七個(gè)過程：①自由地選擇；②從各種可供選擇的項(xiàng)目中進(jìn)行選擇；③在仔細(xì)考慮后果之后進(jìn)行選擇；④贊同與珍視；⑤確認(rèn)；⑥依據(jù)選擇行動(dòng)；⑦重復(fù)(該類行動(dòng))。從價(jià)值澄清過程的七個(gè)步驟來(lái)看，學(xué)生在德育過程中居于明顯的主動(dòng)地位，學(xué)生的價(jià)值選擇、價(jià)值情感和價(jià)值行為幾乎都是學(xué)生個(gè)體自主決定的結(jié)果。而教師在學(xué)生的價(jià)值澄清過程中，只是提供一種形式上或方法上的指導(dǎo)，而缺乏實(shí)質(zhì)性的價(jià)值內(nèi)容的引導(dǎo)。這一點(diǎn)，在以科爾伯格為首的道德認(rèn)知發(fā)展模式中也表現(xiàn)得十分突出。P135

70.答案A

解析德育是學(xué)校教育的靈魂。這既事關(guān)社會(huì)主義教育的辦學(xué)方向，也關(guān)乎廣大青少年學(xué)生品德健康的發(fā)展。P33

71.答案B

解析所謂學(xué)生品德評(píng)價(jià)的診斷功能，主要指的是通過品徳評(píng)價(jià)，可以科學(xué)地鑒別學(xué)生品德發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與不足，從而為進(jìn)一步優(yōu)化學(xué)校德育、提高學(xué)生的思想道德水平提供依據(jù)。學(xué)生的品德是在教育和社會(huì)環(huán)境的影響下形成和發(fā)展的。由于復(fù)雜的環(huán)境因素和學(xué)生的主觀因素影響，學(xué)生的品德不一定都能按社會(huì)的要求而發(fā)展。因此，要在學(xué)生已有的品德基礎(chǔ)上進(jìn)行教育，就必須對(duì)學(xué)生的品德現(xiàn)狀進(jìn)行科學(xué)的診斷，進(jìn)而因勢(shì)利導(dǎo)地開展教育活動(dòng)。教師可以借助品德評(píng)價(jià)了解學(xué)生品德的形成狀況，加強(qiáng)教育的針對(duì)性；也可以用它來(lái)檢查過去一段時(shí)間教育活動(dòng)的成果，為改進(jìn)教育內(nèi)容和教育方法提供反饋信息。P169

72.答案C

解析黨的十八大報(bào)告對(duì)教育提出了一系列新要求、新論斷，其中“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”是黨的全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中首次提出，是我黨的重大政治宣示，令人精神振奮，備受鼓舞。

73.答案C

解析最近發(fā)展區(qū)原則要求德育過程的組織必須充分考慮在學(xué)生現(xiàn)有道德發(fā)展能力的基礎(chǔ)上適度超越,既對(duì)學(xué)生道德發(fā)展有挑戰(zhàn),又是學(xué)生通過努力所能達(dá)到的。P138

74.答案A

解析徳育目的規(guī)定了徳育的根本方向，德育的諸組成部分都服務(wù)于目的的實(shí)現(xiàn)。因此，德育目的是影響德育內(nèi)容選擇的最直接因素。

75.答案A

解析在古代中國(guó),學(xué)校教育的首要主題是德性。

76.答案D

解析任何德育都要借助一定的內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生的品德。德育活動(dòng)所要傳授的具體道德價(jià)值與道德規(guī)范及其體系就是德育內(nèi)容。P87

77.答案B

解析學(xué)生的品德行為可以分為兩個(gè)層次：一是他律品德；二是自律品德。自律品德基于學(xué)生自己的品德需要，品徳行為本身就是目的，而不是出于手段。

78.答案D

解析德育問題主要有兩種類型。一種是基于事實(shí)的德育問題，另一種則是基于價(jià)值的德育問題。

79.答案A

解析德育是把外在的社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識(shí)的教育實(shí)踐活動(dòng)，這一觀點(diǎn)是德育轉(zhuǎn)化說(shuō)。P44

80.答案A

解析泰勒模式是美國(guó)心理學(xué)家R·W·泰勒(Ralph，Tyler)提出的一種課程評(píng)估模式。泰勒在所著《課程與教學(xué)的基本原則》一書里最早提出應(yīng)當(dāng)根據(jù)課程目標(biāo)編制“合理的”課程計(jì)劃，即根據(jù)事先確定的目標(biāo)選擇教學(xué)內(nèi)容和方法，而后評(píng)估和改善教學(xué)制度，直到達(dá)到既定目標(biāo)為止。P171

81.答案C

解析教師德育的“工具性知識(shí)”是指幫助教師有效進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)的教育學(xué)科知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)。主要包括，第一，教育學(xué)科知識(shí)。這要求教師根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，形成正確的教育思想和教育理念，具備從事教育教學(xué)工作所需要的能力，如與學(xué)生溝通對(duì)話的必要技巧和注意事項(xiàng)，了解組織學(xué)生活動(dòng)的成功經(jīng)驗(yàn)，知曉進(jìn)行德育研究的程序和環(huán)節(jié)等。第二，教師的實(shí)踐知識(shí)。這主要是基于教師個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)積累，表現(xiàn)為教師對(duì)待和處理德育問題時(shí)體現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人特征和教學(xué)智慧。這些實(shí)踐知識(shí)有些是可以明確意識(shí)到的，有些是以緘默知識(shí)的形態(tài)存在于教師的知識(shí)體系之中的。教師個(gè)體的實(shí)踐性知識(shí)具有較強(qiáng)的情境性特點(diǎn)。P102

82.答案B

解析德育目的問題指的是“想要德育干什么”的問題。

83.答案C

解析同輩群體的構(gòu)成要素主要有共有的價(jià)值體系和特定的表達(dá)體系。

84.答案C

解析改造策略要求教師從自然狀態(tài)下的游戲中抽取有價(jià)值的游戲因素，特別是針對(duì)品德培養(yǎng)的，進(jìn)行重新設(shè)計(jì)。P164

85.答案D

解析班級(jí)為個(gè)體之間面對(duì)面的交往、直接互動(dòng)提供了便利的場(chǎng)所。同時(shí)，班級(jí)受到班級(jí)內(nèi)部與外部各種因素的影響，形成了獨(dú)具一格的風(fēng)格。這是班級(jí)的特殊性所在。因此，當(dāng)我們把班級(jí)視為一種學(xué)校內(nèi)部的德育環(huán)境時(shí)，它的構(gòu)成要素如下。1.人際互動(dòng)特征。2.集體風(fēng)氣，P215

86.答案C

解析人類生存和發(fā)展的需要是德育產(chǎn)生的根本動(dòng)因。勞動(dòng)和交往為德育起源提供了必要條件。P58

87.答案B

解析根據(jù)資源呈現(xiàn)和作用方式的不同，德育資源可以分為隱性德育資源和顯性德育資源。顯性德育資源主要是指教育者為了實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，有組織、有計(jì)劃地在學(xué)校范圍內(nèi)以明確的、直接的、外顯的方式，通過受教育者有意識(shí)的、特定的心理反應(yīng)，主要使受教育者獲得認(rèn)知方面經(jīng)驗(yàn)的德育內(nèi)容和要素。而隱性德育資源是指教育者為了實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，有組織、有計(jì)劃地在學(xué)校范圍內(nèi)以不明確的、間接的、內(nèi)該的方式，通過受教育者無(wú)意識(shí)的非特定心理反應(yīng)，主要使受教育者獲得情意方面經(jīng)驗(yàn)的德育內(nèi)容和要素。在學(xué)校德育過程中，人們往往重視德育的認(rèn)知方面，從而形成“知性德育”形態(tài)，而忽視學(xué)生的道德情感和體驗(yàn)層面，也就是說(shuō)重視顯性德育而忽視隱性德育。在這一意義上，隱性德育資源的開發(fā)和利用具有重要意義。因?yàn)?，隱性德育資源所具有的教育影響的潛在性、隱蔽性、滲透性、整體性、非預(yù)期性等特點(diǎn)恰恰與道德品質(zhì)形成的內(nèi)在過程具有高度的契合性，能夠通過陶冶、喚醒等內(nèi)在的心理機(jī)制自然形塑道德人格。P187

88.答案C

解析德育關(guān)乎人的思想、價(jià)值觀、態(tài)度，也關(guān)乎一個(gè)國(guó)家的凝聚力和社會(huì)的良好風(fēng)氣，因此它必然會(huì)受社會(huì)需要或國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的制約，必然反映一定的社會(huì)性質(zhì)。新中國(guó)成立以來(lái)，社會(huì)主義的國(guó)家性質(zhì)是制定德育目的的重要依據(jù)，社會(huì)主義成為我國(guó)德育目的的根本性質(zhì)所在。在德育目的內(nèi)容上，這直接體現(xiàn)為鮮明的政治化特征。“社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)者”“社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”是對(duì)“道德人”的核心界定，“愛國(guó)思想”“為人民服務(wù)思想”“社會(huì)主義的政治方向共產(chǎn)主義的道德品質(zhì)”“工人階級(jí)的階級(jí)觀點(diǎn)”“愛黨”“愛社會(huì)主義”等是其核心品質(zhì)。新世紀(jì)以來(lái)，不論是在新的德育課程標(biāo)準(zhǔn)中，在《青少年法治教育大綱》中，還是《中小學(xué)徳育工作指南》中，社會(huì)主義的性質(zhì)都蘊(yùn)含其中。思想品德課程在目標(biāo)上明確指出，“以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向，旨在促進(jìn)初中學(xué)生正確思想、觀念和良好道德品質(zhì)的形成與發(fā)展，為使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義合格公民奠定基礎(chǔ)?！薄肚嗌倌攴ㄖ谓逃缶V》明確指出以“社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)”?！吨行W(xué)德育工作指南》指岀，“堅(jiān)持育人為本、德育為先，大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，“為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人”，在總體目標(biāo)上指出，教育學(xué)生了解“社會(huì)主義先進(jìn)文化，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵和實(shí)踐要求”。這是對(duì)德育目的社會(huì)主義性質(zhì)的再次強(qiáng)調(diào)，更是新形勢(shì)下國(guó)家發(fā)展的必然所需?？傊徽撐覈?guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程如何，不論不同歷史時(shí)期的中心工作是什么，德育目的的社會(huì)主義性質(zhì)都始終貫徹如一。P84-P85

89.答案A

解析共青團(tuán)的組織宗旨，就是要成為“廣大青年在實(shí)踐中學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的學(xué)?！保瑢?duì)青年進(jìn)行思想道德教育，引導(dǎo)青年健康成長(zhǎng)是共青團(tuán)組織最重要、最基本的任務(wù)和職能。P153

90.答案A

解析蘇格拉底關(guān)于“美德即知識(shí)”的論述、“美德是否可教？”這一問題的討論，以及其“產(chǎn)婆術(shù)”都蘊(yùn)含著非常豐富的德育思想。

91.答案B

解析歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，首先提出一個(gè)包括德育、智育、體育的比較系統(tǒng)的紳士教育思想的是洛克的《教育漫話》。

92.答案B

解析按照影響效果性質(zhì)的不同,德育環(huán)境可以分為正面德育環(huán)境與負(fù)面德育環(huán)境。P211

93.答案B

解析對(duì)學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)與正確的行為予以肯定的積極強(qiáng)化的教育方法是獎(jiǎng)勵(lì)。

94.答案C

解析個(gè)體道德發(fā)展理論主要分為三大流派：認(rèn)知發(fā)展方面的道德認(rèn)知發(fā)展理論（皮亞杰、科爾伯格）；情感發(fā)展方面的精神分析理論（弗洛伊德、埃里克森）；行為層面的社會(huì)學(xué)習(xí)理論（班杜拉、沃爾特斯、羅斯、麥克唐納等）。p107

95.答案A

解析規(guī)范功能。在德育過程中，教師除了依據(jù)德育目的進(jìn)行正面引導(dǎo)外，也會(huì)依據(jù)德育目的對(duì)學(xué)生的不良表現(xiàn)進(jìn)行指導(dǎo)和教育，后者會(huì)對(duì)學(xué)生在觀念上和行為上構(gòu)成警示和規(guī)范作用。

96.答案C

解析埃米爾·涂爾干(EmileDurkheim,1858-1917)是法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家和法國(guó)教育的“經(jīng)典作家”。涂爾干對(duì)道德教育理論的最大貢獻(xiàn)在于他第一個(gè)把社會(huì)學(xué)的研究方法引入道德領(lǐng)域，把道德作為一個(gè)社會(huì)事實(shí)來(lái)研究，挖掘出隱藏在宗教外衣之下的道德三要素：紀(jì)律精神、犧牲精神和自律精神，從而為他所提倡的理性道德教育找到了有力根據(jù)。他也因此成為道德社會(huì)學(xué)的“開山鼻祖”。

97.答案D

解析學(xué)校內(nèi)部的德育環(huán)境可以分為學(xué)校整體環(huán)境、班級(jí)與同輩群體三類。

98.答案B

解析在實(shí)踐中,德育主要采取的是大德育概念,但其核心內(nèi)涵是指培育受教育者道德品質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)。

99.答案D

解析與德育過程復(fù)雜性密切相關(guān)的另外一個(gè)德育過程特征就是多端性。德育過程的多端性主要源于學(xué)生品德心理結(jié)構(gòu)的多元性?？傮w而言，學(xué)生的品德心理結(jié)構(gòu)可以區(qū)分為道德認(rèn)知、道德情感、道徳意志和道德行為這兒個(gè)方面。所謂多端性，主要指的就是道德教育的過程可以從道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為中的任何一個(gè)心理要素開始。P133

100.答案B

解析德育轉(zhuǎn)化說(shuō)代表性的觀點(diǎn)可以明顯看出，它們都共同強(qiáng)調(diào)德育是把外在的社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識(shí)的教育實(shí)踐活動(dòng)。P43-P44

101.答案A

解析對(duì)學(xué)生品德的評(píng)價(jià)，是依據(jù)一定的品德要求和目標(biāo)，采取科學(xué)的評(píng)價(jià)方法，對(duì)所搜集到的品德信息進(jìn)行事實(shí)分析和價(jià)值判斷的活動(dòng)。

102.答案C

解析德育功能不同于徳育目的和德育效果。徳育目的反映的是人們對(duì)徳育活動(dòng)預(yù)先設(shè)定的結(jié)果的價(jià)值期待，帶有主觀性和理想化傾向，反映的是“想要德育干什么”的問題。德育的效果是具體德育實(shí)踐活動(dòng)已然產(chǎn)生的變化和結(jié)果，反映的是“德育實(shí)際干了什么”的問題；而德育功能具有客觀性，反映的是德育“本來(lái)能夠干什么”的問題。德育功能與德育目的、德育效果分屬不同的范疇，三者之間既有區(qū)別又有著密切的聯(lián)系，厘清它們之間的關(guān)系，對(duì)于德育功能理論的建設(shè)和德育實(shí)際工作有著重要的意義。P46-P47

103.答案B

解析德育環(huán)境是指對(duì)學(xué)生道德成長(zhǎng)以及德育活動(dòng)開展具有影響作用的各種社會(huì)條件的總和。

104.答案A

解析活動(dòng)課程通常被認(rèn)為是傳統(tǒng)學(xué)科課程的對(duì)立面。這種對(duì)立的背后實(shí)際上是直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立。學(xué)科課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，在課程設(shè)計(jì)、編排上強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)的邏輯性、系統(tǒng)性；活動(dòng)課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過實(shí)踐活動(dòng)獲得親身體驗(yàn)。強(qiáng)調(diào)間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)科課程的缺點(diǎn)上面已經(jīng)說(shuō)過，但活動(dòng)課程同樣也有缺點(diǎn)，它的缺點(diǎn)正是學(xué)科課程的優(yōu)點(diǎn)?；顒?dòng)課程由于不能使學(xué)生很好地、有效率地掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)，不能使兒童按部就班地學(xué)習(xí)，而受到過廣泛的批評(píng)，其發(fā)展勢(shì)頭在20世紀(jì)50年代以后曾經(jīng)一度受到壓抑。因此，在學(xué)科課程與活動(dòng)課程這個(gè)問題上，走哪一個(gè)極端都是不對(duì)的。人類的學(xué)習(xí)離不開直接經(jīng)驗(yàn)也離不開間接經(jīng)驗(yàn)。活動(dòng)課程與學(xué)科課程在根本上并非對(duì)立的，而是可以相互補(bǔ)充，為學(xué)生提供更為完整的經(jīng)驗(yàn)來(lái)源。P124

105.答案D

解析科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展模式在學(xué)校道德教育領(lǐng)域的應(yīng)用策略主要是新蘇格拉底法和公正團(tuán)體法（又稱新柏拉圖法）。P236

106.答案C

解析隨著信息社會(huì)的到來(lái)，現(xiàn)代大眾傳媒已成為一種強(qiáng)有力的教育工具和影響個(gè)體社會(huì)化重要的力量之一，被稱為除家庭、學(xué)校和同輩群體之外的“第四種教育力量”。

107.答案D

解析德育效果是指具體德育實(shí)踐活動(dòng)已然產(chǎn)生的變化和結(jié)果，反映的是“德育實(shí)際上干了什么”的問題。P47

108.答案D

解析學(xué)校微觀德育環(huán)境的建設(shè)，指的是家庭德育環(huán)境的塑造。對(duì)于個(gè)體道德成長(zhǎng)乃至個(gè)體全面成長(zhǎng)而言，家庭環(huán)境都有著特殊的地位。第一，營(yíng)造良好的家庭關(guān)系。第二，建構(gòu)良好的家庭風(fēng)氣及家庭德育方式。P225

109.答案D

解析道德認(rèn)知發(fā)展模式是指一種西方德育工作模式。代表人物為美國(guó)心理學(xué)家科爾伯格。該學(xué)派認(rèn)為，人的道德發(fā)展的核心是道德思維的發(fā)展；它是一個(gè)具有階段特點(diǎn)和順序的連續(xù)過程。德育的目的是促進(jìn)發(fā)展。即促使受教育者從事積極的道德思維活動(dòng)，反對(duì)“諄諄教誨”式的傳統(tǒng)方法。

110.答案B

解析道德教育的目的是讓學(xué)生掌握具有普適性的道德原則：公正原則

111.答案A

解析在德育體系中,規(guī)定了德育活動(dòng)的價(jià)值方向,體現(xiàn)了一定社會(huì)和國(guó)家對(duì)德育的期望和要求的要素是德育目標(biāo)。

112.答案B

解析德育環(huán)境是指對(duì)學(xué)生道德成長(zhǎng)以及德育活動(dòng)開展具有影響作用的各種社會(huì)條件的總和。作為一種環(huán)境類型，德育環(huán)境既有一般環(huán)境所具有的普遍性，又因涉及個(gè)體道德、學(xué)校德育而呈現(xiàn)岀一定的特殊性?？傮w而言，德育環(huán)境具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。P210

113.答案A

解析CIPP模式就是由美國(guó)著名教育評(píng)價(jià)專家斯塔弗爾比姆其同事于20世紀(jì)60年代末、70年代初系統(tǒng)確立起來(lái)得。CIPP模式是一種以決策為中心，將背景（con-text）、輸入（input）、過程（process）和結(jié)果（product）四類評(píng)價(jià)結(jié)合起來(lái)的評(píng)價(jià)模式。

114.答案A

解析德育原理發(fā)端于古代教育家的德育思想。從西方古代德育思想發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看，從蘇格拉底(Socrates)、柏拉圖(Plato)、亞里士多德(Aristotle)，-直到奧古斯丁(A，Augustine)、托馬斯?阿奎那(ThomasAquinas)和馬丁?路德(MartinLuther)等，許多杰岀的思想家、教育家都對(duì)德育的重要性以及德育的基本問題有過卓越的論述。比如，蘇格拉底關(guān)于“美德即知識(shí)”的論述、“美德是否可教？”這一問題的討論，以及其“產(chǎn)婆術(shù)”都蘊(yùn)含著非常豐富的德育思想。P35

115.答案D

解析科爾伯格道德發(fā)展三水平六階段理論科爾伯格繼皮亞杰之后對(duì)兒童品德發(fā)展問題進(jìn)行了大量的、卓有成效的研究,提出了系統(tǒng)的道德發(fā)展階段理論。

116.答案B

解析品德的形式結(jié)構(gòu)的四個(gè)要素是道德認(rèn)識(shí)、情感、意志、行為,即通常所稱的知、情、意、行四者。P103

117.答案A

解析社區(qū)是青少年除學(xué)校之外的另一個(gè)主要活動(dòng)空間，是指與一定地域相聯(lián)系的社會(huì)生活共同體，要素包括：共同生活于社區(qū)的人群、一定界限的地域、適應(yīng)社區(qū)生活的制度和相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)和服務(wù)設(shè)施、基于一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和歷史文化傳統(tǒng)的社會(huì)文化和生活方式、社區(qū)成員對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感。社區(qū)環(huán)境包括社區(qū)風(fēng)氣、社區(qū)生活秩序和經(jīng)濟(jì)狀況、社區(qū)居民整體素質(zhì)、社區(qū)習(xí)俗和道德規(guī)范、社區(qū)文體設(shè)施、人際交往、衛(wèi)生環(huán)境，等等。社區(qū)環(huán)境對(duì)青少年道德的影響有三個(gè)特征，即：“任何人”，包括學(xué)生在內(nèi)的全體社區(qū)成員，他們都是德育的主體；“任何時(shí)候”，是指從人的岀生至生命終結(jié)，這個(gè)過程中的任何時(shí)候都要受到社區(qū)教育的影響；“任何地點(diǎn)”，是指生活在社區(qū)的成員在任何地點(diǎn)都受到社區(qū)文化、生活方式、社區(qū)制度等的影響。①因此，社區(qū)德育具有生活化、實(shí)踐化、社會(huì)化以及普遍性、全程性、全員性等優(yōu)點(diǎn)。同時(shí)，由于社區(qū)是一個(gè)社會(huì)的縮影，因此，它不可避免地存在著主體道德水平的差異性、德育環(huán)境的不規(guī)范性、德育內(nèi)容的兩面性、德育方法的不可控性等缺點(diǎn)。因此，需要重視社區(qū)德育資源的開發(fā)和利用，充分發(fā)揮社區(qū)德育的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)盡力克服其缺點(diǎn)，使其成為學(xué)校德育的重要補(bǔ)充力量。P203

118.答案C

解析學(xué)校中觀外部德育環(huán)境的建設(shè)，主要是指社區(qū)環(huán)境的建設(shè)。

119.答案D

解析根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，德育課程可劃分為不同的類型。從學(xué)校德育課程的存在形態(tài)來(lái)看，德育課程主要可以分為德育學(xué)科課程、德育活動(dòng)課程和德育隱性課程三種類型。P117

120.答案D

解析德育理論走向?qū)嵺`,發(fā)揮實(shí)效的最直接形式是德育活動(dòng)。

121.答案

(1)同輩群體是處于某一特定年齡階段的人所組成的人群集合體,由共有的價(jià)值體系和特定的表達(dá)體系兩個(gè)要素構(gòu)成。(2)同輩群體對(duì)于個(gè)體道德成長(zhǎng)的影響:體現(xiàn)在個(gè)體的道德觀念方面,個(gè)體參加同輩群體及其活動(dòng),會(huì)不知不覺接受同輩群體的價(jià)值觀念;表現(xiàn)在個(gè)體的道德情感和行為層面,與同輩人員交往容易取得相互支持和心理慰藉,產(chǎn)生對(duì)同輩群體的歸屬感甚至依賴感。

122.答案

(1)德育資源意識(shí)是教育者為了實(shí)現(xiàn)德育目的而積極關(guān)注具有德育價(jià)值的事物,并主動(dòng)而敏銳地進(jìn)行捕捉和利用的主觀意向性思維活動(dòng)。(2)確立德育資源意識(shí)的意義有:確立德育資源意識(shí)是德育向生活世界回歸的必然選擇:確立德育資源意識(shí)是構(gòu)建和優(yōu)化德育環(huán)境的前提條件，確立德育資源意識(shí)能為提高德育實(shí)效開辟現(xiàn)實(shí)路徑。

123.答案

(1)游戲活動(dòng)蘊(yùn)藏著德育契機(jī)。游戲中潛在的德育資源會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潤(rùn)物無(wú)聲的影響,將學(xué)生熱愛的游戲與品德培養(yǎng)有效結(jié)合之后,學(xué)生品德的養(yǎng)成過程會(huì)變得更加積極與主動(dòng)。(2)游戲中有豐富的道德資源,從游戲的規(guī)則性、交往性、情感性來(lái)看,游戲?qū)W(xué)生良好品德培養(yǎng)具有積極作用。(3)游戲?yàn)閷W(xué)生提供道德實(shí)踐的機(jī)會(huì)。游戲本身使學(xué)生主動(dòng)投入,從而增加德育的實(shí)效性,并可以形成對(duì)德育課程的有益補(bǔ)充,使學(xué)生更好更全面更廣泛地在活動(dòng)中實(shí)踐道德。

124.答案

（1)這一模式在幾個(gè)方面是比較成功的：簡(jiǎn)單易行，容易被教師掌握和推廣，具有較大的實(shí)用性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性；明確反對(duì)灌輸，注重學(xué)生主體性的發(fā)揮，容易調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性和主動(dòng)性；（2）這一模式在實(shí)踐中也存在不足，受到批評(píng)：價(jià)值觀上的相對(duì)主義否定了道德教育的價(jià)值引導(dǎo)功能，使得學(xué)校德育陷入尷尬境地；對(duì)價(jià)值觀概念的界定過于寬泛，許多問題甚至超出了道德的范疇；完全否認(rèn)外部因素的作用，顯得武斷。

125.答案

(1)德育活動(dòng)課程是指學(xué)校從學(xué)生的需要與興趣出發(fā),有目的、有計(jì)劃、有組織地設(shè)計(jì)各種活動(dòng),引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地參與,以增進(jìn)學(xué)生的道德理智和道德實(shí)踐能力,改善學(xué)生道德生活的課程類型。(2)德育活動(dòng)課程的功能:激活學(xué)生的道德動(dòng)機(jī);強(qiáng)化學(xué)生的道德責(zé)任感;培養(yǎng)學(xué)生的道德實(shí)踐感。

126.答案

(一)開放性原則(二)生活性原則(三)創(chuàng)新性原則（四）經(jīng)濟(jì)性原則（五）安全性原則

127.答案

(1)對(duì)美好事物的追求需要個(gè)體的智能發(fā)展水平和創(chuàng)造性的支持,而個(gè)體智能發(fā)展又受到人的價(jià)值觀影響與制約,因此,德育在個(gè)體智能發(fā)展中發(fā)揮著積極的作用。(2)德育對(duì)個(gè)體智能發(fā)展的功能主要表現(xiàn)在:支配并制約著個(gè)體智能發(fā)展的方向;促進(jìn)個(gè)體創(chuàng)造性人格的實(shí)現(xiàn);激發(fā)個(gè)體智能發(fā)展的動(dòng)力和熱情。

128.答案

（1）根據(jù)對(duì)德育主要是發(fā)揮社會(huì)價(jià)值還是個(gè)體價(jià)值的不同回答，形成了社會(huì)本位的德育目的和個(gè)人本位的德育目的，兩者各有合理性，但也有各自缺陷。(2）社會(huì)本位德育目的主要是根據(jù)社會(huì)需求來(lái)確定德育目的，核心內(nèi)容是德育要使人社會(huì)化，使學(xué)生成為滿足社會(huì)發(fā)展需要的人。(3)個(gè)人本位德育目的是從學(xué)生的道德本性和需要出發(fā)確定德育目的，主要內(nèi)容是尊重個(gè)體生命的價(jià)值和人格尊嚴(yán)，充分發(fā)展個(gè)體的個(gè)性和自由權(quán)利。

129.答案

每一門學(xué)科都蘊(yùn)含著培育道德品質(zhì)的內(nèi)容，每一門學(xué)科的教學(xué)實(shí)施過程中，都可以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的積極影響。學(xué)科教學(xué)作為德育資源有效開發(fā)利用的途徑需要教師明確每一門學(xué)科的特殊性，發(fā)現(xiàn)每一門學(xué)科內(nèi)容與學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，并且找到實(shí)現(xiàn)這種關(guān)聯(lián)性的具體方式和程序，從而使其作為德育資源的價(jià)值得到充分發(fā)揮。也就是說(shuō)，學(xué)科教學(xué)作為重要的德育資源開發(fā)途徑，是通過學(xué)科內(nèi)容的德育影響和學(xué)科教學(xué)組織過程的德育影響兩部分來(lái)具體實(shí)現(xiàn)的。就教學(xué)組織這一環(huán)節(jié)而言，可以通過對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)紀(jì)律等方面提出正確的、合理的、嚴(yán)格的要求，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的組織紀(jì)律性、堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)等方面的培養(yǎng)。

130.答案2017年頒發(fā)的《中小學(xué)德育工作指南》對(duì)德育目標(biāo)作了如下設(shè)置：(一)總體目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生愛黨愛國(guó)愛人民，增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)和社會(huì)責(zé)任意識(shí)，教育學(xué)生理解、認(rèn)同和擁護(hù)國(guó)家政治制度，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵和實(shí)踐要求，養(yǎng)成良好政治素質(zhì)、道德品質(zhì)、法治意識(shí)和行為習(xí)慣，形成積極健康的人格和良好心理品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)提升和全面發(fā)展，為學(xué)生一生成長(zhǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。(二)學(xué)段目標(biāo)小學(xué)低年級(jí)。教育和引導(dǎo)學(xué)生熱愛中國(guó)共產(chǎn)黨、熱愛祖國(guó)、熱愛人民，愛親敬長(zhǎng)、愛集體、愛家鄉(xiāng)，初步了解生活中的自然、社會(huì)常識(shí)和有關(guān)祖國(guó)的