自考00468德育原理押題及答案解析

自考00468德育原理押題及答案解析1.將皮亞杰關于品德發(fā)展評價的對偶故事法發(fā)展成道德兩難故事法的是

A、泰勒B、斯塔克C、科爾伯格D、雷斯特

2.體諒關懷模式的基本特征是

A、強調(diào)道德認知在道德教育中的核心作用B、強調(diào)道德情感在道德教育中的核心作用C、強調(diào)道德意志在道德教育中的核心作用D、強調(diào)道德信念在道德教育中的核心作用

3.科爾伯格提出的道德認知發(fā)展階段是

A、三水平三階段B、六水平三階段C、三水平六階段D、六水平六階段

4.學校德育最基礎、最重要的實施途徑和德育資源開發(fā)利用的首要途徑是

A、德育課程教學B、學科教學C、德育基地建設D、德育活動

5.通過品德評價,可以科學地鑒別學生品德發(fā)展的優(yōu)勢與不足,從而為進一步優(yōu)化學校德育、提高學生的思想道德水平提供依據(jù)這指的是學生品德評價的

A、導向功能B、診斷功能C、強化功能D、調(diào)節(jié)功能

6.德育內(nèi)容的基本組織形式是

A、德育課程B、德育活動C、德育資源D、德育實踐

7.從德育本質(zhì)的角度看，認為在德育中受教者所需掌握的是社會普遍價值下的行為規(guī)范和思想道德情操，指的是

A、德育是規(guī)范化教育B、德育是社會化教育C、德育是個體性教育D、德育是綜合性教育

8.在美國著名教育哲學家、道德教育家諾丁斯建立的德育體系中，核心是

A、關懷B、體諒C、同情D、對話

9.客觀社會環(huán)境成為主觀德育影響的過程，就是將

A、德育環(huán)境轉(zhuǎn)化為德育課程的過程B、德育環(huán)境轉(zhuǎn)化為德育目標的過程C、德育環(huán)境轉(zhuǎn)化為德育資源的過程D、德育環(huán)境轉(zhuǎn)化為德育載體的過程

10.道德教育的最高境界是

A、激發(fā)學生學習道德知識動機B、形成學生的道德能力體系C、形成學生的自我教育機制D、養(yǎng)成學生良好的行為習慣

11.在中國，被普遍認為是德育最重要的方式是

A、家庭教育B、學校德育C、社會德育D、環(huán)境影響

12.德育可以使個體實現(xiàn)其道德理想,并使人在這一過程中獲得精神上的滿足、快樂和幸福。這指的是德育的

A、教育性功能B、享用性功能C、個體品德發(fā)展功能D、智能發(fā)展功能

13.德育內(nèi)容的基本組織形式是

A、德育活動B、德育課程C、德育資源D、德育實踐

14.德育活動除了具備一般活動的特點之外，還有自己的內(nèi)在特征，其中最為關鍵的內(nèi)在特征是

A、創(chuàng)造性B、實踐性C、生成性D、主體性

15.教師借助各種文字和音像材料，借助黑板、多媒體、語言等媒介手段在課程教學中向?qū)W生傳遞心理健康、法紀、道德、思想、政治知識及表達思想道德情感和價值觀念，以提高學生認知、陶冶學生情感為主的教育方法是

A、情感陶冶法B、榜樣示范法C、講授法D、獎勵與懲罰

16.在我國學校教育中,道德教育的主陣地和主要組織形式是

A、德育學科課程B、德育活動課程C、德育隱性課程D、德育直接課程

17.德育資源開發(fā)和利用的目標是為了受教育者更好的生活,包括擁有更美好的現(xiàn)實學校生活以及經(jīng)營和創(chuàng)造出更美好的未來生活,這是德育資源開發(fā)和利用的

A、開放性原則B、生活性原則C、創(chuàng)新性原則D、經(jīng)濟性原則

18.在德育體系中,規(guī)定了德育活動的價值方向,體現(xiàn)了一定社會和國家對德育的期望和要求的要素是

A、德育目標B、德育主體C、德育內(nèi)容D、德育資源

19.教師不僅是知識教學的主體，同時也是學生學習模仿的對象，因而教師是

A、道德學習者B、道德知識的傳遞者C、道德示范者D、德育活動的組織者

20.教師對德育資源的開發(fā)和利用,首要的是形成

A、先進德育理念B、德育主體意識C、德育生態(tài)意識D、德育創(chuàng)新意識

21.下列儀式組成部分中，儀式活動的起點和歸宿是

A、儀式名稱B、儀式目的C、儀式組織者D、儀式參與者

22.德育目的會對學生在觀念上和行為上構成警示和規(guī)范作用。這指的是德育目的對學生品德發(fā)展的

A、規(guī)范功能B、引導功能C、調(diào)控功能D、評價功能

23.原始社會德育的主要標識和特點

A、宗教式德育B、生活式德育C、示范式德育D、祭祀式德育

24.學校德育長期受人詬病的核心問題是

A、灌輸方法B、知行脫節(jié)C、理論說教D、內(nèi)容龐雜

25.在以關懷為核心的道德教育中,諾丁斯強調(diào)的是人際關系和動機重在培養(yǎng)學生的

A、互動能力B、關心能力C、對話能力D、道德能力

26.德育過程的基本矛盾就在于

A、學校的德育影響和社會般影響之間的矛盾B、學校的德育影響和家庭教育影響之間的矛盾C、學生的道德認識、道德理想和道德實踐之間的矛盾D、學生現(xiàn)有的道德發(fā)展水平與德育目標所要求的理想狀態(tài)之間的矛盾

27.德育目的只對學生的一般品德發(fā)展狀態(tài)提出總體要求,而不是對學生的行為表現(xiàn)做出非常具體乃至細致的規(guī)定。這指的是德育目的的

A、抽象性B、預期性C、可能性D、共同性

28.古代學校德育先后經(jīng)歷了三個主要階段,依次是

A、培養(yǎng)勇者、培養(yǎng)智者、培養(yǎng)從者B、培養(yǎng)智者、培養(yǎng)勇者、培養(yǎng)從者C、培養(yǎng)從者、培養(yǎng)勇者、培養(yǎng)智者D、培養(yǎng)勇者、培養(yǎng)從者、培養(yǎng)智者

29.學生的品德行為分為兩個層次，其中基于學生本能的需要，品德行為并非是目的，而是滿足其本能需要的手段，這是

A、他律品德B、自律品德C、無律品德D、自由品德

30.人類德育起源的物質(zhì)基礎是

A、人類已經(jīng)從古猿進化為人類B、人類認識自然、利用自然能力的增強C、人類已經(jīng)形成了一定的勞動關系和交往關系D、人類在產(chǎn)生時所具備的生理狀況和心理狀況

31.德育問題主要有兩種類型,一種是基于事實的德育問題,另一種則是

A、基于實踐的德育問題B、基于理論的德育問題C、基于工具的德育問題D、基于價值的德育問題

32.學校開展德育活動的物理空間,是學校德育的

A、物質(zhì)環(huán)境B、制度環(huán)境C、精神環(huán)境D、人際環(huán)境

33.德育過程的引入具有多端性,這種多端性主要源于學生品德心理結(jié)構的

A、有序性B、無序性C、復雜性D、多元性

34.體現(xiàn)科學發(fā)展觀的基本要求,指導人們科學認識人與自然關系的德育功能是

A、經(jīng)濟功能B、文化功能C、政治功能D、生態(tài)功能

35.道德認知發(fā)展理論的代表人物科爾伯格認為，道德思維的基本品質(zhì)是

A、道德認識能力B、道德選擇能力C、道德評價能力D、道德推理能力

36.德育活動主體性發(fā)展的最高表現(xiàn)是

A、自主性B、主動性C、創(chuàng)造性D、生成性

37.同輩群體對于個體的影響一般是在自然狀態(tài)下進行的,具有

A、顯示性特征B、隱蔽性特征C、普遍性特征D、特殊性特征

38.德育課程的生活化取向主要體現(xiàn)在德育課程組織形式的生活化和

A、德育課程內(nèi)容的生活化B、德育課程實施的生活化C、德育課程評價的生活化D、德育課程資源的生活化

39.一個有效和合理的德育目的在具備理想性的同時需要具有現(xiàn)實性，需要基于一定的現(xiàn)實基礎。這指的是德育目的的

A、抽象性B、預期性C、可能性D、共同性

40.道德認知發(fā)展理論認為,道德教育的目的是讓學生掌握具有普適性的道德原則即

A、平等原則B、公正原則C、自由原則D、自主原則

41.與一般社會影響相比，德育過程的組織具有鮮明的

A、計劃性B、傳遞性C、正面性D、可變性

42.德育的本質(zhì)主要解決的問題是

A、德育應該是什么B、德育實際是什么C、德育本來是什么D、德育是什么

43.德育主體對于德育環(huán)境具有選擇性和建設性,使社會環(huán)境更具有積極的價值和意義,這說明德育環(huán)境的

A、普遍性B、建構性C、歷史性D、價值性

44.德育目的為德育提供總的指導思想或宗旨,規(guī)定德育的方向,發(fā)揮引導和激勵作用,這指的是德育目的對德育活動的

A、規(guī)范功能B、導向功能C、調(diào)控功能D、評價功能

45.將皮亞杰關于品德發(fā)展評價的對偶故事法發(fā)展成道德兩難故事法的是

A、泰勒B、斯塔克C、科爾伯格D、雷斯特

46.德育是有目的地促進個體思想品德社會化。這一觀點是

A、德育轉(zhuǎn)化說B、德育內(nèi)化說C、德育內(nèi)外化說D、德育建構說

47.德育過程的組織必須在充分考慮學生現(xiàn)有道德發(fā)展能力的基礎上適度超越,既對學生道德發(fā)展有挑戰(zhàn),又是學生通過努力所能達到的。這指的是德育過程的組織要依據(jù)

A、方向性原則B、教育性原則C、最近發(fā)展區(qū)原則D、教育與再教育、自我教育相統(tǒng)一原則

48.將評價引入課程編制過程,成為教育評價科學化開端的是

A、泰勒模式B、決策模式C、應答模式D、CSE評價模式

49.一般而言，學校內(nèi)部的德育環(huán)境可以分為學校整體環(huán)境、班級和

A、學校文化B、學習小組C、制度規(guī)范D、同輩群體

50.學生品德評價的調(diào)節(jié)功能是指

A、品德評價將引導學生的品德朝著德育目標所規(guī)定的方向發(fā)展B、品德評價可以科學地鑒別學生品德發(fā)展的優(yōu)勢與不足，從而為進一步優(yōu)化學校德育、提高學生的思想道德水平提供依據(jù)C、品德評價能夠調(diào)節(jié)學生的言論和行為，為做好教學和教育管理工作服務D、在評價學生品德時，教師通過揚善抑惡，引起學生強烈的情緒體驗，進而可以達到強化良好品質(zhì)、抑制不良品質(zhì)的教育效果

51.價值澄清模式是在價值觀多元且混亂的社會背景下產(chǎn)生的，旨在幫助學生

A、學會正確判斷道德行為B、學會自我選擇道德行為C、學會辨析自我的價值觀D、學會自我調(diào)控行為方式

52.從學校德育課程的存在形態(tài)來看,德育課程主要可分為德育學科課程、德育隱性課程和

A、德育間接課程B、德育活動課程C、德育顯性課程D、德育直接課程

53.原始社會的德育形態(tài)是

A、宗教式德育B、祭祀式德育C、示范式德育D、生活式德育

54.初步建立有關德育的基礎理論,被視為“德育原理”在我國產(chǎn)生標志的是

A、梁啟超的《德育鑒》B、吳俊升的《德育原理》C、蔣拙誠的《道德教育論》D、姜琦的《德育原理》

55.依據(jù)資源存在環(huán)境的不同,德育資源可分為

A、校內(nèi)德育資源和校外德育資源B、隱性德育資源和顯性德育資源C、傳統(tǒng)德育資源和現(xiàn)代德育資源D、自然德育資源和社會德育資源

56.德育就其實踐而言,主要采用的是

A、大德育的概念B、小德育的概念C、宏觀德育的概念D、微觀德育的概念

57.以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就影響學生品德的德育方法是

A、講授法B、榜樣示范法C、情感陶冶法D、獎勵與懲罰

58.學校德育中教師的育人角色包括教師在德育中的一整套行為規(guī)范,以及人們對教師的

A、身份期待B、角色期待C、功能期待D、價值期待

59.作為德育資源本身和德育資源開發(fā)利用主體這雙重身份的是

A、學生B、教師C、家長D、教材

60.價值澄清模式的價值澄清四大要素是

A、以認知為中心、接受現(xiàn)實、鼓勵進一步思考、培養(yǎng)個人能力B、以情感為中心、接受現(xiàn)實、鼓勵進一步思考、培養(yǎng)個人能力C、以意志為中心、接受現(xiàn)實、鼓勵進一步思考、培養(yǎng)個人能力D、以生活為中心、接受現(xiàn)實、鼓勵進一步思考、培養(yǎng)個人能力

61.德育是促進德育對象在道德價值的理解和道德實踐能力等方面不斷建構和提升的教育活動。這一觀點是

A、德育轉(zhuǎn)化說B、德育內(nèi)化說C、德育內(nèi)外化說D、德育建構說

62.我國古代儒家道德教育的目的是培養(yǎng)具有卓越或完美道德人格的“圣人”“君子”,這一德育目的屬于

A、社會本位的德育目的B、個人本位的德育目的C、精英主義的德育目的D、平民主義的德育目的

63.關于如何教道德和如何才能讓學生發(fā)展道德的知識,屬于教師德育的

A、本體性知識B、條件性知識C、工具性知識D、實踐性知識

64.學生品德評價的強化功能是指

A、品德評價將引導學生的品德朝著德育目標所規(guī)定的方向發(fā)展B、品德評價可以科學地鑒別學生品德發(fā)展的優(yōu)勢與不足,從而為進一步優(yōu)化學校德育提高學生的思想道德水平提供依據(jù)C、品德評價能夠調(diào)節(jié)學生的言論和行為,為做好教學和教育管理工作服務D、在評價學生品德時,教師通過揚善抑惡,引起學生強烈的情緒體驗,進而可以達到強化良好品質(zhì)、抑制不良品質(zhì)的教育效果

65.在學校德育中,教師在德育教學中的一整套行為規(guī)范,以及人們對教師的角色期待,是指教師的

A、社會角色B、職業(yè)角色C、行為角色D、育人角色

66.2017年8月,教育部印發(fā)了指導中小學德育工作的規(guī)范性文件,即

A、《青少年法治教育大綱》B、《中小學德育工作指南》C、《中小學德育大綱》D、《中小學德育工作規(guī)程》

67.成長記錄袋的主體是

A、教師B、學生C、家長D、班主任

68.道德教育的過程可以從道德認知、道德情感、道德意志和道德行為中的任何一個心理要素開始,這說明德育過程的引入具有

A、計劃性B、正面性C、復雜性D、多端性

69.現(xiàn)代德育過程模式與傳統(tǒng)德育過程模式相比，最大的特點就在于更強調(diào)

A、教師在德育過程中的主導作用的重要性B、教師在德育過程中居于核心執(zhí)行者地位C、學生在德育過程中自主建構的重要性D、學生在德育過程中的自我教育者地位

70.學校教育的靈魂是

A、德育B、智育C、體育D、美育

71.學生品德評價的診斷功能是指

A、品德評價將引導學生的品德朝著德育目標所規(guī)定的方向發(fā)展B、品德評價可以科學地鑒別學生品德發(fā)展的優(yōu)勢與不足，從而為進一步優(yōu)化學校德育、提高學生的思想道德水平提供依據(jù)C、品德評價能夠調(diào)節(jié)學生的言論和行為，為做好教學和教育管理工作服務D、在評價學生品德時，教師通過揚善抑惡，引起學生強烈的情緒體驗，進而可以達到強化良好品質(zhì)、抑制不良品質(zhì)的教育效果

72.教育的根本任務是

A、培養(yǎng)勞動者B、培養(yǎng)接班人C、立德樹人D、培養(yǎng)建設者

73.德育過程的組織必須充分考慮在學生現(xiàn)有道德發(fā)展能力的基礎上適度超越,既對學生道德發(fā)展有挑戰(zhàn),又是學生通過努力所能達到的。這指的是德育過程的組織要依據(jù)

A、方向性原則B、教育性原則C、最近發(fā)展區(qū)原則D、教育與再教育、自我教育相統(tǒng)一原則

74.影響德育內(nèi)容選擇的最直接因素是

A、德育目的B、德育對象C、德育環(huán)境D、德育主體

75.在古代中國,學校教育的首要主題是

A、德性B、知識C、能力D、習俗

76.德育活動所要傳授的具體道德價值與道德規(guī)范及其體系就是

A、德育目的B、德育對象C、德育目標D、德育內(nèi)容

77.學生的品德行為分為兩個層次,其中基于學生自己的品德需要,品德行為本身就是目的,而不是出于手段,這是

A、他律品德B、自律品德C、無律品德D、自由品德

78.德育問題主要有兩種類型,一種是基于事實的德育問題,另一種則是

A、基于實踐的德育問題B、基于理論的德育問題C、基于工具的德育問題D、基于價值的德育問題

79.德育是把外在的社會意識轉(zhuǎn)化為個體意識的教育實踐活動。這一觀點是

A、德育轉(zhuǎn)化說B、德育內(nèi)化說C、德育內(nèi)外化說D、德育建構說

80.在《課程與教學的基本原則》一書里最早提出應當根據(jù)課程目標編制“合理的”課程計劃的人是

A、泰勒B、斯塔弗爾比姆C、斯塔克D、布魯姆

81.關于如何教道德和如何才能讓學生發(fā)展道德的知識，屬于教師德育的

A、本體性知識B、主體性知識C、工具性知識D、客體性知識

82.德育目的問題指的是

A、“德育是什么”的問題B、“想要德育干什么”的問題C、“德育干什么”的問題D、“德育實際干了什么”的問題

83.同輩群體的構成要素主要有共有的價值體系和

A、特定的組織體系B、共有的行為體系C、特定的表達體系D、共有的語言體系

84.教師從自然狀態(tài)下的游戲中抽取有價值的游戲因素進行重新設計的策略,是游戲改良的

A、篩選策略B、再選策略C、改造策略D、回歸策略

85.當把班級視為一種學校內(nèi)部的德育環(huán)境時，它的構成要素為人際互動特征和

A、班級結(jié)構B、物質(zhì)條件C、班級活動D、集體風氣

86.德育產(chǎn)生的根本動因是

A、古猿向人類進化的需要B、人類在產(chǎn)生時所具備的生理狀況C、人類生存與發(fā)展的需要D、人類在產(chǎn)生時所具備的心理狀況

87.依據(jù)資源呈現(xiàn)和作用方式的不同，德育資源可分為

A、素材性德育資源和條件性德育資源B、隱性德育資源和顯性德育資源C、校內(nèi)德育資源和校外德育資源D、現(xiàn)實德育資源和網(wǎng)絡德育資源

88.在我國，德育原理的價值性首先體現(xiàn)為其明顯的

A、思想引領的性質(zhì)B、先進文化的性質(zhì)C、社會主義的性質(zhì)D、集體主義的性質(zhì)

89.中國共產(chǎn)主義青年團要成為“廣大青年在實踐中學習中國特色社會主義和共產(chǎn)主義的學?！?。這是共青團的

A、組織宗旨B、組織原則C、基本任務D、政治任務

90.“產(chǎn)婆術”蘊含著豐富的德育思想,提出這一教育方法的思想家、教育家是

A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、奧古斯丁

91.提出包含德育、智育、體育的比較系統(tǒng)的紳士教育思想的是

A、夸美紐斯B、洛克C、涂爾干D、杜威

92.按照影響效果性質(zhì)的不同,德育環(huán)境可以分為

A、宏觀環(huán)境、中觀環(huán)境與微觀環(huán)境B、正面德育環(huán)境與負面德育環(huán)境C、顯性德育環(huán)境與隱性德育環(huán)境D、校外德育環(huán)境與校內(nèi)德育環(huán)境

93.對學生正確的認識與正確的行為予以肯定的積極強化的教育方法是

A、引導B、獎勵C、懲罰D、示范

94.社會學習理論認為,個體只需通過觀察學習就可以獲得大部分的新行為。這一學派的代表人物是

A、皮亞杰B、弗洛伊德C、班杜拉D、埃里克森

95.德育目的會對學生在觀念上和行為上構成警示和規(guī)范作用。這指的是德育目的對學生品德發(fā)展的

A、規(guī)范功能B、引導功能C、調(diào)控功能D、評價功能

96.第一個把社會學的研究方法引入道德領域,成為道德社會學的“開山鼻祖”的是

A、夸美紐斯B、洛克C、涂爾干D、杜威

97.學校內(nèi)部的德育環(huán)境可以分為學校整體環(huán)境、班級和

A、教室B、學習小組C、寢室D、同輩群體

98.在實踐中,德育主要采取的是大德育概念,但其核心內(nèi)涵是指

A、培育受教育者思想品質(zhì)的實踐活動B、培育受教育者道德品質(zhì)的實踐活動C、培育受教育者政治品質(zhì)的實踐活動D、培育受教育者心理品質(zhì)的實踐活動

99.德育過程的引入具有多端性，這多端性主要源于學生品德心理結(jié)構的

A、有序性B、無序性C、復雜性D、多元性

100.德育是把外在的社會意識轉(zhuǎn)化為個體意識的教育實踐活動。這一觀點是

A、德育內(nèi)化說B、德育轉(zhuǎn)化說C、德育內(nèi)外化說D、德育建構說

101.依據(jù)一定的品德要求和目標,采取科學的評價方法,對所搜集到的品德信息進行事實分析和價值判斷的活動叫

A、品德評價B、品德診斷C、品德評估D、品德測試

102.人們對德育活動預先設定的結(jié)果的價值期待指的是

A、德育本質(zhì)B、德育功能C、德育目的D、德育效果

103.對學生道德成長以及德育活動開展具有影響作用的各種社會條件的總和,指的是

A、德育內(nèi)容B、德育環(huán)境C、德育課程D、德育資源

104.活動課程通常被認為是傳統(tǒng)課程的對立面，這種對立的背后實際上是

A、直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的對立B、知識目標與價值目標的對立C、教育目的與教育手段的對立D、教師中心與學生中心的對立

105.科爾伯格的道德認知發(fā)展模式在學校道德教育領域的應用策略主要是新蘇格拉底法和

A、價值辨析法B、道德兩難法C、課堂討論法D、公正團體法

106.隨著信息社會的到來,現(xiàn)代大眾傳媒已成為一種強有力的教育工具和個體社會化重要的力量之一,被稱為除家庭、學校和同輩群體之外的

A、“第二種力量”B、“第三種力量”C、“第四種力量”D、“第五種力量”

107.具體德育實踐活動已然產(chǎn)生的變化和結(jié)果指的是

A、德育本質(zhì)B、德育功能C、德育目的D、德育效果

108.學校微觀外部德育環(huán)境的建設，主要指的是

A、社區(qū)德育環(huán)境的優(yōu)化B、生態(tài)德育環(huán)境的營造C、人際德育環(huán)境的淳化D、家庭德育環(huán)境的塑造

109.在對傳統(tǒng)品格教育過于強調(diào)“美德袋”式的德育所存在的片面強調(diào)強制灌輸,忽視學生道德成長主體性的弊端的基礎上發(fā)展起來的當代西方德育模式是

A、價值澄清模式B、價值分析模式C、體諒關懷模式D、道德認知發(fā)展模式

110.道德認知發(fā)展理論認為,道德教育的目的是讓學生掌握具有普適性的道德原則即

A、平等原則B、公正原則C、自由原則D、自主原則

111.在德育體系中,規(guī)定了德育活動的價值方向,體現(xiàn)了一定社會和國家對德育的期望和要求的要素是

A、德育目標B、德育主體C、德育內(nèi)容D、德育資源

112.對學生道德成長以及德育活動開展具有影響作用的各種社會條件的總和，指的是

A、德育內(nèi)容B、德育環(huán)境C、德育課程D、德育資源

113.美國著名教育評價專家斯塔弗爾比姆于20世紀六七十年代提出的相關德育評價模式是

A、決策模式B、泰勒模式C、應答模式D、CSE評價模式

114.“產(chǎn)婆術”蘊含著豐富的德育思想，提出這一教育方法的思想家、教育家是

A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里斯多德D、奧古斯丁

115.“三水平六階段”兒童道德認知發(fā)展階段理論的提出者是

A、馬斯洛B、弗洛伊德C、皮亞杰D、科爾伯格

116.品德的形式結(jié)構的四個要素是

A、思想、政治、法律、道德B、道德認識、情感、意志、行為C、思想、政治、道德、心理D、道德認識、情感、心理、實踐

117.社區(qū)環(huán)境對青少年道德的影響有三個特征，可概括為

A、“任何人”“任何時候”“任何地點”B、“無主體”“無時序”“無定域”C、“差異性”“不規(guī)范性”“兩面性”D、“多端性”“偶發(fā)性”“不可控性”

118.學校中觀外部德育環(huán)境的建設,主要指的是

A、社會政治環(huán)境的優(yōu)化B、社會文化環(huán)境的淳化C、社區(qū)德育環(huán)境的建設D、家庭德育環(huán)境的塑造

119.在我國學校教育中，道德教育的主要渠道是

A、日常教育管理B、德育活動課程C、德育隱性課程D、德育學科課程

120.德育理論走向?qū)嵺`,發(fā)揮實效的最直接形式是

A、德育課程B、德育過程C、德育方法D、德育活動

121.簡述同輩群體及其對于個體道德成長的影響。

122.簡述德育資源意識和確立德育資源意識的意義。

123.簡述校園游戲中的德育因素。

124.簡要評析價值澄清模式。

125.簡述德育活動課程的內(nèi)涵及其功能。

126.簡述德育資源開發(fā)和利用的基本原則。

127.為什么說德育具有個體智能發(fā)展功能？它主要表現(xiàn)在哪些方面？

128.簡述社會本位德育目的與個人本位德育目的的區(qū)別。

129.其他學科課程為什么應該對學生進行德育?以某門具體學科為例,論述其他學科課程德育實施應把握的原則。

130.案例材料

131.聯(lián)系實際,談談德育個體性功能的內(nèi)涵與表現(xiàn)。

132.教師如何走近學生的游戲生活，增強游戲的育人功能？

133.簡述德育課程的內(nèi)涵與特點。

134.案例材料這是一位學生寫的《國旗下講話——規(guī)范升旗儀式》:國旗是一個國家及民族精神的象征。五星紅旗代表了我們國家的尊嚴,寄托著我們對祖國的深情和敬意。升旗是一個嚴肅、莊重的儀式,在下面我們要保持安靜,行注目禮、脫帽、放下手中的物品。天安門的升旗儀式上一個升旗隊共36名隊員,一共走了138個正步,138步中的“38”代表著我國抗日戰(zhàn)爭時使用的三八式步槍;五星紅旗上升的高度為3米,代表著從建黨到新中國成立共經(jīng)歷了28年又三個月。這些精確又飽含深意的數(shù)據(jù),是為了讓我們時刻銘記歷史,心懷敬意。要知道,革命烈士們曾用鮮血換來現(xiàn)今生活的和平穩(wěn)定,他們用生命捍衛(wèi)中華民族的尊嚴。如今,我們過著和平安寧的生活,更應該銘記歷史,尊重我們的國旗,捍衛(wèi)國家和民族的尊嚴。古人云,法者,天下之準繩也。每年的12月4日,是我國的國家憲法日。國歌、國旗以及國徽,都是憲法規(guī)定的國家的象征和標志。維護國歌的尊嚴即是維護國家的尊嚴,是我們每個公民的義務。而今天,隨著社會多元化業(yè)態(tài)的加深,出現(xiàn)了隨意編排國歌,不認真唱國歌等不尊重國歌的現(xiàn)象。這不僅僅是政治認同的缺失,也是一種民族精神的淡薄?？梢?給國歌立法,有助于讓公民堅守文化底線和道德底線,增強家國觀念和公民意識。為了讓公民們真正從心底尊重國旗、國歌,規(guī)范升旗儀式也是必不可少的。升旗儀式是莊嚴而隆重的。然而,在升旗儀式上這些現(xiàn)象并不少見,比如:站姿不規(guī)范、儀容儀表不達標、隨意與身邊的人交談、升旗儀式并未結(jié)束就早退、對升旗儀式抱以輕視隨意的態(tài)度等。作為一名合格的公民,我們理應尊重升旗儀式,并時刻端正自己的態(tài)度。升國旗時要立正站好,保持安靜,行注目禮,整理好自己的儀容儀表,重視升旗儀式,培養(yǎng)公民的責任感。在我看來,愛國不是只會熟記社會主義核心價值觀的文字,不是在國慶日公祭日時朋友圈的刷屏,愛國更應該表現(xiàn)在每次的升旗儀式中,規(guī)范升旗儀式,不僅是對歷史的銘記,更是對國家形象的維護和對民族精神的傳承。國歌和國旗從不只是一首歌、一面旗幟那么簡單。在危難關頭時,它是我們的力量來源;在日常生活中,它是我們的心底之音;在戰(zhàn)火紛飛的年代里,它是“誓與國家共存亡”的沖鋒號;而在中國特色社會主義的新時代中,它是“而今邁步從頭越”的進行曲。因此,我們不僅要尊重國旗國歌,還要嚴肅認真地對待升旗儀式。用行動證明我們對祖國的熱愛!做一個合格、優(yōu)秀的公民!問題:請結(jié)合案例內(nèi)容,運用有關理論與方法分析如何設計與實施學校儀式教育,并發(fā)揮儀式的德育功能。

135.聯(lián)系實際，談談對學校德育中教師育人角色定位的認識。

136.根據(jù)學生品德發(fā)展的規(guī)律，試論促進學生道德養(yǎng)成的途徑。

137.簡述榜樣示范法的涵義及運用該德育方法要注意的問題。

138.什么是德育內(nèi)容?影響德育內(nèi)容選擇主要有哪些因素?

139.案例材料

140.德育的本質(zhì)什么?它有哪些特點?

141.教師的德育能力如何提高?需要依靠哪些條件?

142.試論確立德育資源意識的意義和教師形成德育資源意識的觀念基礎。

143.聯(lián)系實際，試論如何建設學校內(nèi)部德育環(huán)境。

144.簡述德育產(chǎn)生的生物學前提和社會現(xiàn)實基礎。

1.答案C

解析科爾伯格不僅繼承和發(fā)展了皮亞杰關于道德的認知發(fā)展觀和階段論，而且把皮亞杰的對偶故事發(fā)展成道德兩難故事。

2.答案B

解析體諒關懷模式的基本特征是強調(diào)道德情感在道德教育中的核心作用。P238

3.答案C

解析科爾伯格道德發(fā)展三水平六階段理論科爾伯格繼皮亞杰之后對兒童品德發(fā)展問題進行了大量的、卓有成效的研究,提出了系統(tǒng)的道德發(fā)展階段理論。

4.答案B

解析學校德育最基礎、最重要的實施途徑和德育資源開發(fā)利用的首要途徑是學科教學。

5.答案B

解析通過品德評價,可以科學地鑒別學生品德發(fā)展的優(yōu)勢與不足,從而為進一步優(yōu)化學校德育、提高學生的思想道德水平提供依據(jù)這指的是學生品德評價的診斷功能。

6.答案A

解析德育課程是實現(xiàn)德育目標的重要載體，是德育內(nèi)容的基本組織形式。

7.答案B

解析總體而言，本書認為，德育本質(zhì)主要包含以下幾個方面的特點。首先，德育是一種規(guī)范化教育，在內(nèi)容和方法上具有特殊性；其次，它是一種社會化教育，即受教者所需掌握的是社會普遍價值下的行為規(guī)范和思想道德情操；再次，它是一種綜合性教育，即知行合一、內(nèi)化與外化相結(jié)合。簡言之，德育的本質(zhì)是強調(diào)人的一般社會性在個體德性品質(zhì)上的具體體現(xiàn)及綜合運用。對于德育本質(zhì)問題的理解會隨著社會歷史的發(fā)展、學科研究的深入而不斷完善。P46

8.答案A

解析體諒模式由于其很強的實踐性而受到廣大一線教育工作者的歡迎。但是，客觀地說，該模式的理論基礎是比較薄弱的。這也是這一模式受到人們普遍質(zhì)疑的主要地方。與此不同的是，關懷模式本身具有很深厚的哲學、倫理學基礎。這一模式是諾丁斯在其關懷倫理的基礎上，通過哲學的推理和論證建構起來的道德教育模式。她以關懷為核心，根據(jù)對自我、對他人、對動植物、對器具以及對思想等各個不同的關懷為中心組織起了一個完整的德育體系。P242

9.答案C

解析“社會環(huán)境無論在個體道德成長還是在學校德育運行方面的價值都有一個可能價值與現(xiàn)實價值的問題。社會環(huán)境并不是完全天然地發(fā)揮其德育影響的?！雹倏陀^社會環(huán)境成為主觀德育影響的過程，就是將德育環(huán)境轉(zhuǎn)化為德育資源的過程。因此，社會環(huán)境作為潛在的徳育影響源，其德育作用的發(fā)揮，需要德育工作者具有德育資源意識，并對其中的德育資源進行有效的開發(fā)利用和優(yōu)化整合，使社會環(huán)境的德育價值從可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。P185-P186

10.答案C

解析道德教育的最高境界是形成學生的自我教育機制。

11.答案B

解析在中國，學校德育被普遍認為是德育的最重要方式，而西方社會更多地將德育的責任定位在家庭、教堂。但是在20世紀后半葉，西方教育界開始重新認可學校德育及其使命的重要性，中國則不斷強調(diào)家庭、社會與學校德育的配合。可見，學校教育與家庭教育、社會德育在趨于平衡，宗教教育與道德教育也在趨于平衡。P69

12.答案B

解析德育的個體享用性功能主要指的是德育可以使個體實現(xiàn)其道德理想，并使人在這一過程中獲得精神上的滿足、快樂和幸福。p49

13.答案B

解析德育課程是實現(xiàn)德育目標的重要載體，是德育內(nèi)容的基本組織形式。理解和實施各類德育課程、挖掘與發(fā)揮學校課程的德育功能，是學校德育工作者的重要任務。P118

14.答案B

解析實踐性是德育活動最為關鍵的特征。道德教育的目的不是讓學生只在認知層面掌握多少社會的道德規(guī)范、準則和價值觀，還在于使學生形成道德行為習慣、行為方式。⑤因為判斷一個人是否是道德的，并不是從認知層面進行判斷，而是通過道德行為，觀察他到底做了怎樣的道德選擇。道德教育的過程就是不僅讓學生形成正確的道德認識，更重要的是要能夠在德育活動中將道德認識轉(zhuǎn)化為道德行為，讓學生們?nèi)缗R其境地進行體驗，增加學生對于相對抽象的道德認識的敏感度，使道德認識能夠真正轉(zhuǎn)化為道德行為落實到學生們的日常行為中。P149-P150

15.答案C

解析講授法主要是指德育課程和非德育課程教師借助各種文字和音像材料，借助黑板、多媒體、語言等煤介手段在課程教學中向?qū)W生傳遞心理健康、法紀、道徳、思想、政治知識及表達思想道德情感和價值觀念，以提高學生認知、陶冶學生情感為主的教育方法。講授法主要包括講述、講解和講演等形式。講述主要是客觀描述事實，呈現(xiàn)知識、材料和觀點，主要解決的是“是什么”的問題。講解是進一步分析、論證和說明問題，主要解決“為什么”的問題。講演則是綜合運用講述、講解等方法，采取演說、辯論或指導閱讀、報告的形式，完整、深入地論證或說明某一問題。P142

16.答案A

解析從中國的現(xiàn)實看，專門的德育學科課程是道德教育的主陣地和主要組織形式，是學校進行道德教育的主要渠道。

17.答案B

解析生活性原則意味著，德育資源開發(fā)和利用是為了受教育者更好的生活,包括擁有更美好的現(xiàn)實學校生活以及經(jīng)營和創(chuàng)造出更美好的未來生活。P193

18.答案A

解析德育目標是德育的首要問題，規(guī)定了德育活動的價值方向，體現(xiàn)了一定社會和國家對德育的期望和要求。

19.答案C

解析教師是道德示范者，也是道德實踐者。教師不僅是知識教學的主體，同時也是學生學習模仿的對象。教師自身作為一門“隱性課程”，對學生發(fā)揮著重要的道德影響。試想“當我們希冀學生擁有?些優(yōu)秀的品質(zhì)，而此時作為教師自身對優(yōu)良品性都無一個清晰的概念，那盲目地推行教育策略是毫無意義的。”②因此，教師應充分利用學生善于模仿的天性，不斷提高自身的道德修養(yǎng)，以身示范，將自身氣質(zhì)、教學風格、教姿教態(tài)潛移默化地滲入學生的生活日常。此外，教師榜樣作用具有雙重性質(zhì)。優(yōu)秀的德育教師榜樣，能給學生產(chǎn)生積極的榜樣作用，反之，則會造成負面效應，甚至給學生埋下心理陰影，導致學生行為缺陷。P99

20.答案A

解析任何一項實踐活動要想取得預期的效果,其實踐主體內(nèi)在的思想觀念的科學性和先進性是其前提和基礎。因此,對德育資源的開發(fā)和利用首要的是形成新的德育理念。

21.答案B

解析儀式目的。儀式的目的也是整個儀式活動的起點和歸宿，它決定著儀式是否能夠順利進行。教育者要充分挖掘儀式目的，力求達到多維度、多視角，為儀式表現(xiàn)形式的豐富與創(chuàng)新創(chuàng)造可能。P159

22.答案A

解析德育對學生品德發(fā)展的規(guī)范功能：德育目的會對學生在觀念上和行為上構成警示和規(guī)范作用。p73

23.答案B

解析原始社會的德育的主要標識和特點原始社會的德育形態(tài)是一種“生活式”的德育。

24.答案B

解析知行脫節(jié)是學校德育長期受人詬病的核心問題。在現(xiàn)實生活中，我們常常遇到一些學生知而不行、行而不佳的問題。岀現(xiàn)這一問題的原因是多方面的，既有學生個體層面的原因，也有學校、家庭、社會等方面的影響。從學生的角度看，學生知行不一，關鍵在于學生的道德認知和道德行為之間缺乏必要的情感聯(lián)系，導致學生的認知僅僅停留在被動的知識記憶上，尚未真正內(nèi)化為個體穩(wěn)定的心理結(jié)構。P137

25.答案B

解析在以關懷為核心的道德教育中,諾丁斯強調(diào)的是人際關系和動機重在培養(yǎng)學生的關心能力。

26.答案D

解析德育過程的基本矛盾是社會通過教師向?qū)W生提出的道德要求與學生已有品德水平之間的矛盾，是德育過程中最一般、最普遍的矛盾，也是決定德育過程本質(zhì)的特殊矛盾。

27.答案A

解析德育目的只對學生的一般品德發(fā)展狀態(tài)提出總體要求,而不是對學生的行為表現(xiàn)做出非常具體乃至細致的規(guī)定，因此德育目的具有一定的抽象性。P72

28.答案A

解析古代學校德育先后經(jīng)歷了三個主要階段,依次是：培養(yǎng)勇者、培養(yǎng)智者、培養(yǎng)從者。

29.答案A

解析他律品德基于學生本能的需要，在此處的品德行為并非是目的，而是滿足其本能需要的手段。如當孩子知道有禮貌可以有糖果吃時，他會為了獲得糖果（滿足基本需要），而有禮貌（品德行為）。一切的他律品德，都會受到法律法規(guī)等外在因素的制約與影響。換言之，他律的行為并非出于個人意愿，而是源自外在規(guī)范的約束。P105

30.答案D

解析人類德育的起源有一定的生物學前提條件。在人類產(chǎn)生前，德育是不存在的。隨著人類的產(chǎn)生和不斷進化，人類在產(chǎn)生時所具備的生理狀況和心理狀況成為人類德育起源的物質(zhì)基礎。P57

31.答案D

解析德育問題主要有兩種類型,一種是基于事實的德育問題,另一種則是基于價值的德育問題。

32.答案A

解析學校的物質(zhì)環(huán)境主要指那些可見可觸的客觀環(huán)境，是學校開展德育活動的物理空間,也是個體道德成長的基礎和前提。P214

33.答案D

解析德育過程的多端性主要源于學生品德心理結(jié)構的多元性。

34.答案D

解析德育的生態(tài)功能體現(xiàn)了科學發(fā)展觀的基本要求，它把人與人之間的道德規(guī)范從社會領域擴展到自然領域，指導人們科學地認識人與自然的關系。P53

35.答案D

解析科爾伯格認為，道德發(fā)展的核心是道德推理能力的發(fā)展。道德推理能力是道德思維的基本品質(zhì)。而道德思維的成熟度是以一個人的邏輯思維的發(fā)展水平為基本前提條件的。一個人的邏輯思維階段決定了他所能達到的道德階段的限度。如果一個兒童在認知發(fā)展中沒有達到形式運算的思維水平，那么，他在道德發(fā)展中也不可能達到與之相適應的道德認知發(fā)展階段。實驗證明，達到某種道德水平的兒童大多都能通過相應水平的邏輯測驗，但并非所有達到某種智慧水平的兒童都具有相應水平的道德判斷結(jié)構①這實際上表明，我們可以根據(jù)一個人的道德發(fā)展階段來推測他的邏輯思維水平，但是，我們卻不能根據(jù)一個人的邏輯思維水平來確定其道德發(fā)展階段。因此，認知發(fā)展只是道德發(fā)展的必要條件，但不是充要條件，道德發(fā)展的核心是以道德推理為主要形式的道德思維的發(fā)展。P235

36.答案C

解析現(xiàn)代德育是以人為本,尊重人的主體性,以促進主體德性發(fā)展為根本的德育。創(chuàng)造性是主體性發(fā)展的最高形式。

37.答案B

解析同輩群體往往在更高程度上隱蔽性的特點。同輩群體往往在更高程度上控制著個體的行為和態(tài)度,具有更大的吸引控制著個體的行為和態(tài)度,具有更大的吸引力。

38.答案A

解析德育課程的生活化取向主要體現(xiàn)在德育課程組織形式的生活化和德育課程內(nèi)容的生活化。P118

39.答案C

解析可能性。目的是人對活動未來結(jié)果的設想，是人主觀意識的體現(xiàn)，具有主觀性，但也具有客觀性。對于德育目的而言，這種客觀性主要來自于對社會發(fā)展狀況、需要和學生品德發(fā)展基礎、需要等的綜合考慮。客觀性確保德育目的具有一定的可實現(xiàn)性即可能性，否則德育目的將失去對活動的指導價值。這表明，一個有效和合理的德育目的在具備理想性的同時需要具有現(xiàn)實性，需要基于一定的現(xiàn)實基礎，尤其是學生的身心發(fā)展水平，包括品德發(fā)展的現(xiàn)有水平。P72

40.答案B

解析道德教育的目的是讓學生掌握具有普適性的道德原則:公正原則道德規(guī)范與道德原則

41.答案A

解析與一般社會影響相比，德育過程的組織具有鮮明的計劃性。社會環(huán)境對個體品德的形成和發(fā)展有著重要且深遠的影響，但是總體而言，這種影響是自發(fā)的、無序的，是學校德育很難控制的。學校德育作為有目的、有計劃、有組織的實踐活動，其對學生道德發(fā)展的影響是自覺、有序和可控的，因而學校德育相比于一般社會影響對學生品德發(fā)展的作用，其針對性更強、效率性更高。這是學校德育的優(yōu)勢所在。我們強調(diào)德育過程的計劃性，并不意味著對學生道德學習主體性的否定，也不意味著對德育過程情境性、生成性的否定。實際上，德育過程的計劃性更多反映的是教師和學生在德育過程中的主動性和創(chuàng)造性。這種主動性和創(chuàng)造性不僅包含了教師對德育過程計劃性的貫徹落實，也包含了教師對德育過程當中的情境因素以及各種偶發(fā)因素的自覺考慮，同時也包含了教師對學生在德育過程中的主動參與性和建構性的積極考慮，是計劃性與靈活性、生成性的有機結(jié)合。P132

42.答案D

解析德育的本質(zhì)主要解決的就是“德育是什么”的問題。P46

43.答案B

解析德育主體對于德育環(huán)境具有選擇性和建設性,使社會環(huán)境更具有積極的價值和意義,這說明德育環(huán)境的建構性。

44.答案B

解析導向功能。德育目的規(guī)定了道德教育活動所應培養(yǎng)的人的道德品質(zhì)，實際上就是規(guī)定了道德教育活動的最大方向，對具體德育活動具有引導和激勵的功能。

45.答案C

解析科爾伯格不僅繼承和發(fā)展了皮亞杰關于道德的認知發(fā)展觀和階段論，而且把皮亞杰的對偶故事發(fā)展成道德兩難故事。

46.答案B

解析德育內(nèi)化說。比較有代表性的觀點是，“德育是教育者按照一定社會的要求，通過特定的教育活動，把特定社會的思想和道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者的思想意識和道德品質(zhì)的過程”③?！暗掠从拢簿褪怯幸庾R地實現(xiàn)社會化思想道德的個體內(nèi)化，或者說有目的地促進個體思想品德社會化?！雹軓倪@些定義可以看出德育內(nèi)化說相比于德育轉(zhuǎn)化說，更為重視受教育者對外在思想意識的吸收，因此“內(nèi)化”解釋比外在的“轉(zhuǎn)化”更合理。但是，內(nèi)化說依然沒有從本質(zhì)上克服轉(zhuǎn)化論本身的缺陷，對學生在德育過程中的主體地位強調(diào)不夠。P44

47.答案C

解析德育過程的組織必須依據(jù)最近發(fā)展區(qū)原則，在充分考慮學生現(xiàn)有道德發(fā)展能力的基礎上適度超越，既對學生道德發(fā)展有挑戰(zhàn)，又是學生通過努力所能達到的。

48.答案A

解析泰勒模式是教育評價科學化開端，它將評價引入課程編制過程。P172

49.答案D

解析一般而言，學校內(nèi)部的德育環(huán)境可以分為學校整體環(huán)境、班級與同輩群體三類。P214

50.答案C

解析學生品德評價還具有重要的調(diào)節(jié)功能，能夠調(diào)節(jié)學生的言論和行為，為做好教學和教育管理工作服務。例如，通過批評和表揚，調(diào)節(jié)學生的行為，以穩(wěn)定課堂秩序和維護學校紀律。P169

51.答案C

解析20世紀中后期，美國社會處在一個價值觀多元且混亂的狀態(tài)中。社會結(jié)構和人們的生活方式發(fā)生了很大的變化，破碎家庭、單親家庭的增多，以及很多家庭父母都在外工作，導致兒童與父母缺乏有效的相處機會。在這種情況下，多元化的價值環(huán)境給兒童的成長帶來了前所未有的危機。他們對于正誤、真假、善惡、公正等傳統(tǒng)價值感到困惑，但是自己又缺乏主見，因而導致了一系列的社會問題。價值澄清模式正是在這樣的社會背景下產(chǎn)生，旨在幫助學生學會辨析自我的價值觀。P228

52.答案B

解析從學校德育課程的存在形態(tài)來看,德育課程主要可分為：學科課程、德育活動課程、德育隱性課程。P117

53.答案D

解析原始社會的德育形態(tài)是一種“生活式”的德育。

54.答案B

解析吳俊升的《德育原理》試圖將德育理論建立在心理學、倫理學和社會學的基礎上，初步建立了有關德育的基礎理論,可視為“德育原理”在我國產(chǎn)生的標志。P36

55.答案D

解析依據(jù)資源存在環(huán)境的不同,德育資源可分為自然德育資源和社會德育資源。

56.答案A

解析德育就其實踐而言,主要采用的是大德育的概念。

57.答案B

解析德育方法是指為達到德育目的，而在德育活動中所采用的教育者與受教育者相互作用的活動方式的總稱。常見的德育方法有說服法、榜樣法、鍛煉法、陶冶法等。題干所述是對榜樣法的解釋。

58.答案B

解析學校德育中教師的育人角色包括教師在德育中的一整套行為規(guī)范,以及人們對教師的角色期待。

59.答案B

解析教師是德育資源最具影響力的生命載體，同時也是德育資源開發(fā)和利用的重要主體性途徑。教師作為德育資源本身和德育資源開發(fā)和利用主體的雙重身份是由教師職業(yè)的本質(zhì)屬性所決定的。P195

60.答案D

解析價值澄清學派為學校教育在價值多元的社會中提供了一種有效的、具有現(xiàn)實操作性的教育模式。價值澄清模式把以生活為中心、接受現(xiàn)實、鼓勵思考以及行動作為四大要素，把價值澄清過程分為三個階段七步驟，并提供了澄清反應策略、價值單策略、團體討論策略等多種方法。

61.答案D

解析德育建構說。“德育是教育者組織適合德育對象品德成長的價值環(huán)境，促進他們在道德價值的理解和道德實踐能力等方面不斷建構和提升的教育活動?！雹捱@一概念從道德認知和道德實踐兩方面認識到德育對象的自主建構性，有利于更準確地對德育進行科學定位、更深刻地理解德育的本質(zhì)、更有效地推動德育改革。P44

62.答案C

解析我國古代儒家道德教育的目的是培養(yǎng)具有卓越或完美道德人格的“圣人”“君子”,這一德育目的屬于精英主義的德育目的。P77

63.答案C

解析“工具性的知識”，即關于如何教道德和如何才能讓學生發(fā)展道德的知識。

64.答案D

解析所謂學生品德評價的強化功能主要是指在評價學生品德時，教師通過揚善抑惡，引起學生強烈的情緒體驗，進而可以達到強化良好品質(zhì)、抑制不良品質(zhì)的教育效果。

65.答案D

解析在學校德育中,教師在德育教學中的一整套行為規(guī)范,以及人們對教師的角色期待,是指教師的育人角色。

66.答案B

解析《中小學德育工作指南》由教育部于2017年8月印發(fā),是指導中小學德育工作的規(guī)范性文件,適用于所有普通中小學。

67.答案B

解析成長記錄袋的主體是學生,教師和家長起輔助和引導作用,學生自主管理,作品的收集由學生自己決定或與老師共同協(xié)商。

68.答案D

解析德育過程是具有多種開端的對學生知、情、意、行培養(yǎng)提高的過程。從品德形成的心理過程來看，各因素之間是有著有機聯(lián)系和活動順序的，一般是從提高道德認識開始，沿著道德情感、道德意志、道德行為的順序發(fā)展，但在實際形成過程中，具有多端性。它既可以從知開始，也可以從情、意、行開始。但無論從何處開始，都要注意同其他因素配合。只有使各個因素都能能協(xié)調(diào)配合，才能發(fā)揮其最大的整體功能，促進學生品德的發(fā)展。

69.答案C

解析現(xiàn)代德育過程模式與傳統(tǒng)德育過程模式相比，最大的特點就在于更強調(diào)學生在德育過程中自主建構的重要性，相對弱化教師直接的、正面的、外在的價值引導。這一模式比較典型的是以拉思斯、西蒙等人為代表的價值澄清理論模式。價值澄清理論認為，價值接受過程實際上就是從選擇、評價，再到行動的過程。具體來說，有七個過程：①自由地選擇；②從各種可供選擇的項目中進行選擇；③在仔細考慮后果之后進行選擇；④贊同與珍視；⑤確認；⑥依據(jù)選擇行動；⑦重復(該類行動)。從價值澄清過程的七個步驟來看，學生在德育過程中居于明顯的主動地位，學生的價值選擇、價值情感和價值行為幾乎都是學生個體自主決定的結(jié)果。而教師在學生的價值澄清過程中，只是提供一種形式上或方法上的指導，而缺乏實質(zhì)性的價值內(nèi)容的引導。這一點，在以科爾伯格為首的道德認知發(fā)展模式中也表現(xiàn)得十分突出。P135

70.答案A

解析德育是學校教育的靈魂。這既事關社會主義教育的辦學方向，也關乎廣大青少年學生品德健康的發(fā)展。P33

71.答案B

解析所謂學生品德評價的診斷功能，主要指的是通過品徳評價，可以科學地鑒別學生品德發(fā)展的優(yōu)勢與不足，從而為進一步優(yōu)化學校德育、提高學生的思想道德水平提供依據(jù)。學生的品德是在教育和社會環(huán)境的影響下形成和發(fā)展的。由于復雜的環(huán)境因素和學生的主觀因素影響，學生的品德不一定都能按社會的要求而發(fā)展。因此，要在學生已有的品德基礎上進行教育，就必須對學生的品德現(xiàn)狀進行科學的診斷，進而因勢利導地開展教育活動。教師可以借助品德評價了解學生品德的形成狀況，加強教育的針對性；也可以用它來檢查過去一段時間教育活動的成果，為改進教育內(nèi)容和教育方法提供反饋信息。P169

72.答案C

解析黨的十八大報告對教育提出了一系列新要求、新論斷，其中“把立德樹人作為教育的根本任務”是黨的全國代表大會報告中首次提出，是我黨的重大政治宣示，令人精神振奮，備受鼓舞。

73.答案C

解析最近發(fā)展區(qū)原則要求德育過程的組織必須充分考慮在學生現(xiàn)有道德發(fā)展能力的基礎上適度超越,既對學生道德發(fā)展有挑戰(zhàn),又是學生通過努力所能達到的。P138

74.答案A

解析徳育目的規(guī)定了徳育的根本方向，德育的諸組成部分都服務于目的的實現(xiàn)。因此，德育目的是影響德育內(nèi)容選擇的最直接因素。

75.答案A

解析在古代中國,學校教育的首要主題是德性。

76.答案D

解析任何德育都要借助一定的內(nèi)容培養(yǎng)學生的品德。德育活動所要傳授的具體道德價值與道德規(guī)范及其體系就是德育內(nèi)容。P87

77.答案B

解析學生的品德行為可以分為兩個層次：一是他律品德；二是自律品德。自律品德基于學生自己的品德需要，品徳行為本身就是目的，而不是出于手段。

78.答案D

解析德育問題主要有兩種類型。一種是基于事實的德育問題，另一種則是基于價值的德育問題。

79.答案A

解析德育是把外在的社會意識轉(zhuǎn)化為個體意識的教育實踐活動，這一觀點是德育轉(zhuǎn)化說。P44

80.答案A

解析泰勒模式是美國心理學家R·W·泰勒(Ralph，Tyler)提出的一種課程評估模式。泰勒在所著《課程與教學的基本原則》一書里最早提出應當根據(jù)課程目標編制“合理的”課程計劃，即根據(jù)事先確定的目標選擇教學內(nèi)容和方法，而后評估和改善教學制度，直到達到既定目標為止。P171

81.答案C

解析教師德育的“工具性知識”是指幫助教師有效進行教育教學活動的教育學科知識和實踐知識。主要包括，第一，教育學科知識。這要求教師根據(jù)學生的身心發(fā)展特點和發(fā)展規(guī)律，形成正確的教育思想和教育理念，具備從事教育教學工作所需要的能力，如與學生溝通對話的必要技巧和注意事項，了解組織學生活動的成功經(jīng)驗，知曉進行德育研究的程序和環(huán)節(jié)等。第二，教師的實踐知識。這主要是基于教師個人的經(jīng)驗積累，表現(xiàn)為教師對待和處理德育問題時體現(xiàn)出來的個人特征和教學智慧。這些實踐知識有些是可以明確意識到的，有些是以緘默知識的形態(tài)存在于教師的知識體系之中的。教師個體的實踐性知識具有較強的情境性特點。P102

82.答案B

解析德育目的問題指的是“想要德育干什么”的問題。

83.答案C

解析同輩群體的構成要素主要有共有的價值體系和特定的表達體系。

84.答案C

解析改造策略要求教師從自然狀態(tài)下的游戲中抽取有價值的游戲因素，特別是針對品德培養(yǎng)的，進行重新設計。P164

85.答案D

解析班級為個體之間面對面的交往、直接互動提供了便利的場所。同時，班級受到班級內(nèi)部與外部各種因素的影響，形成了獨具一格的風格。這是班級的特殊性所在。因此，當我們把班級視為一種學校內(nèi)部的德育環(huán)境時，它的構成要素如下。1.人際互動特征。2.集體風氣，P215

86.答案C

解析人類生存和發(fā)展的需要是德育產(chǎn)生的根本動因。勞動和交往為德育起源提供了必要條件。P58

87.答案B

解析根據(jù)資源呈現(xiàn)和作用方式的不同，德育資源可以分為隱性德育資源和顯性德育資源。顯性德育資源主要是指教育者為了實現(xiàn)教育目標，有組織、有計劃地在學校范圍內(nèi)以明確的、直接的、外顯的方式，通過受教育者有意識的、特定的心理反應，主要使受教育者獲得認知方面經(jīng)驗的德育內(nèi)容和要素。而隱性德育資源是指教育者為了實現(xiàn)教育目標，有組織、有計劃地在學校范圍內(nèi)以不明確的、間接的、內(nèi)該的方式，通過受教育者無意識的非特定心理反應，主要使受教育者獲得情意方面經(jīng)驗的德育內(nèi)容和要素。在學校德育過程中，人們往往重視德育的認知方面，從而形成“知性德育”形態(tài)，而忽視學生的道德情感和體驗層面，也就是說重視顯性德育而忽視隱性德育。在這一意義上，隱性德育資源的開發(fā)和利用具有重要意義。因為，隱性德育資源所具有的教育影響的潛在性、隱蔽性、滲透性、整體性、非預期性等特點恰恰與道德品質(zhì)形成的內(nèi)在過程具有高度的契合性，能夠通過陶冶、喚醒等內(nèi)在的心理機制自然形塑道德人格。P187

88.答案C

解析德育關乎人的思想、價值觀、態(tài)度，也關乎一個國家的凝聚力和社會的良好風氣，因此它必然會受社會需要或國家主流意識形態(tài)的制約，必然反映一定的社會性質(zhì)。新中國成立以來，社會主義的國家性質(zhì)是制定德育目的的重要依據(jù)，社會主義成為我國德育目的的根本性質(zhì)所在。在德育目的內(nèi)容上，這直接體現(xiàn)為鮮明的政治化特征?！吧鐣髁x社會的建設者”“社會主義事業(yè)的建設者和接班人”是對“道德人”的核心界定，“愛國思想”“為人民服務思想”“社會主義的政治方向共產(chǎn)主義的道德品質(zhì)”“工人階級的階級觀點”“愛黨”“愛社會主義”等是其核心品質(zhì)。新世紀以來，不論是在新的德育課程標準中，在《青少年法治教育大綱》中，還是《中小學徳育工作指南》中，社會主義的性質(zhì)都蘊含其中。思想品德課程在目標上明確指出，“以社會主義核心價值體系為導向，旨在促進初中學生正確思想、觀念和良好道德品質(zhì)的形成與發(fā)展，為使學生成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義合格公民奠定基礎。”《青少年法治教育大綱》明確指出以“社會主義核心價值觀為引領”?！吨行W德育工作指南》指岀，“堅持育人為本、德育為先，大力培育和踐行社會主義核心價值觀”，“為中國特色社會主義事業(yè)培養(yǎng)合格建設者和可靠接班人”，在總體目標上指出，教育學生了解“社會主義先進文化，增強中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，引導學生準確理解和把握社會主義核心價值觀的深刻內(nèi)涵和實踐要求”。這是對德育目的社會主義性質(zhì)的再次強調(diào)，更是新形勢下國家發(fā)展的必然所需?？傊?，不論我國社會發(fā)展進程如何，不論不同歷史時期的中心工作是什么，德育目的的社會主義性質(zhì)都始終貫徹如一。P84-P85

89.答案A

解析共青團的組織宗旨，就是要成為“廣大青年在實踐中學習中國特色社會主義和共產(chǎn)主義的學?！?，對青年進行思想道德教育，引導青年健康成長是共青團組織最重要、最基本的任務和職能。P153

90.答案A

解析蘇格拉底關于“美德即知識”的論述、“美德是否可教？”這一問題的討論，以及其“產(chǎn)婆術”都蘊含著非常豐富的德育思想。

91.答案B

解析歐洲文藝復興時期，首先提出一個包括德育、智育、體育的比較系統(tǒng)的紳士教育思想的是洛克的《教育漫話》。

92.答案B

解析按照影響效果性質(zhì)的不同,德育環(huán)境可以分為正面德育環(huán)境與負面德育環(huán)境。P211

93.答案B

解析對學生正確的認識與正確的行為予以肯定的積極強化的教育方法是獎勵。

94.答案C

解析個體道德發(fā)展理論主要分為三大流派：認知發(fā)展方面的道德認知發(fā)展理論（皮亞杰、科爾伯格）；情感發(fā)展方面的精神分析理論（弗洛伊德、埃里克森）；行為層面的社會學習理論（班杜拉、沃爾特斯、羅斯、麥克唐納等）。p107

95.答案A

解析規(guī)范功能。在德育過程中，教師除了依據(jù)德育目的進行正面引導外，也會依據(jù)德育目的對學生的不良表現(xiàn)進行指導和教育，后者會對學生在觀念上和行為上構成警示和規(guī)范作用。

96.答案C

解析埃米爾·涂爾干(EmileDurkheim,1858-1917)是法國著名社會學家和法國教育的“經(jīng)典作家”。涂爾干對道德教育理論的最大貢獻在于他第一個把社會學的研究方法引入道德領域，把道德作為一個社會事實來研究，挖掘出隱藏在宗教外衣之下的道德三要素：紀律精神、犧牲精神和自律精神，從而為他所提倡的理性道德教育找到了有力根據(jù)。他也因此成為道德社會學的“開山鼻祖”。

97.答案D

解析學校內(nèi)部的德育環(huán)境可以分為學校整體環(huán)境、班級與同輩群體三類。

98.答案B

解析在實踐中,德育主要采取的是大德育概念,但其核心內(nèi)涵是指培育受教育者道德品質(zhì)的實踐活動。

99.答案D

解析與德育過程復雜性密切相關的另外一個德育過程特征就是多端性。德育過程的多端性主要源于學生品德心理結(jié)構的多元性?？傮w而言，學生的品德心理結(jié)構可以區(qū)分為道德認知、道德情感、道徳意志和道德行為這兒個方面。所謂多端性，主要指的就是道德教育的過程可以從道德認知、道德情感、道德意志和道德行為中的任何一個心理要素開始。P133

100.答案B

解析德育轉(zhuǎn)化說代表性的觀點可以明顯看出，它們都共同強調(diào)德育是把外在的社會意識轉(zhuǎn)化為個體意識的教育實踐活動。P43-P44

101.答案A

解析對學生品德的評價，是依據(jù)一定的品德要求和目標，采取科學的評價方法，對所搜集到的品德信息進行事實分析和價值判斷的活動。

102.答案C

解析德育功能不同于徳育目的和德育效果。徳育目的反映的是人們對徳育活動預先設定的結(jié)果的價值期待，帶有主觀性和理想化傾向，反映的是“想要德育干什么”的問題。德育的效果是具體德育實踐活動已然產(chǎn)生的變化和結(jié)果，反映的是“德育實際干了什么”的問題；而德育功能具有客觀性，反映的是德育“本來能夠干什么”的問題。德育功能與德育目的、德育效果分屬不同的范疇，三者之間既有區(qū)別又有著密切的聯(lián)系，厘清它們之間的關系，對于德育功能理論的建設和德育實際工作有著重要的意義。P46-P47

103.答案B

解析德育環(huán)境是指對學生道德成長以及德育活動開展具有影響作用的各種社會條件的總和。

104.答案A

解析活動課程通常被認為是傳統(tǒng)學科課程的對立面。這種對立的背后實際上是直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的對立。學科課程強調(diào)學生學習間接經(jīng)驗，在課程設計、編排上強調(diào)學科知識的邏輯性、系統(tǒng)性；活動課程強調(diào)學生學習直接經(jīng)驗，強調(diào)學生通過實踐活動獲得親身體驗。強調(diào)間接經(jīng)驗的學科課程的缺點上面已經(jīng)說過，但活動課程同樣也有缺點，它的缺點正是學科課程的優(yōu)點。活動課程由于不能使學生很好地、有效率地掌握系統(tǒng)的科學文化知識，不能使兒童按部就班地學習，而受到過廣泛的批評，其發(fā)展勢頭在20世紀50年代以后曾經(jīng)一度受到壓抑。因此，在學科課程與活動課程這個問題上，走哪一個極端都是不對的。人類的學習離不開直接經(jīng)驗也離不開間接經(jīng)驗?；顒诱n程與學科課程在根本上并非對立的，而是可以相互補充，為學生提供更為完整的經(jīng)驗來源。P124

105.答案D

解析科爾伯格的道德認知發(fā)展模式在學校道德教育領域的應用策略主要是新蘇格拉底法和公正團體法（又稱新柏拉圖法）。P236

106.答案C

解析隨著信息社會的到來，現(xiàn)代大眾傳媒已成為一種強有力的教育工具和影響個體社會化重要的力量之一，被稱為除家庭、學校和同輩群體之外的“第四種教育力量”。

107.答案D

解析德育效果是指具體德育實踐活動已然產(chǎn)生的變化和結(jié)果，反映的是“德育實際上干了什么”的問題。P47

108.答案D

解析學校微觀德育環(huán)境的建設，指的是家庭德育環(huán)境的塑造。對于個體道德成長乃至個體全面成長而言，家庭環(huán)境都有著特殊的地位。第一，營造良好的家庭關系。第二，建構良好的家庭風氣及家庭德育方式。P225

109.答案D

解析道德認知發(fā)展模式是指一種西方德育工作模式。代表人物為美國心理學家科爾伯格。該學派認為，人的道德發(fā)展的核心是道德思維的發(fā)展；它是一個具有階段特點和順序的連續(xù)過程。德育的目的是促進發(fā)展。即促使受教育者從事積極的道德思維活動，反對“諄諄教誨”式的傳統(tǒng)方法。

110.答案B

解析道德教育的目的是讓學生掌握具有普適性的道德原則：公正原則

111.答案A

解析在德育體系中,規(guī)定了德育活動的價值方向,體現(xiàn)了一定社會和國家對德育的期望和要求的要素是德育目標。

112.答案B

解析德育環(huán)境是指對學生道德成長以及德育活動開展具有影響作用的各種社會條件的總和。作為一種環(huán)境類型，德育環(huán)境既有一般環(huán)境所具有的普遍性，又因涉及個體道德、學校德育而呈現(xiàn)岀一定的特殊性?？傮w而言，德育環(huán)境具有以下幾個方面的特點。P210

113.答案A

解析CIPP模式就是由美國著名教育評價專家斯塔弗爾比姆其同事于20世紀60年代末、70年代初系統(tǒng)確立起來得。CIPP模式是一種以決策為中心，將背景（con-text）、輸入（input）、過程（process）和結(jié)果（product）四類評價結(jié)合起來的評價模式。

114.答案A

解析德育原理發(fā)端于古代教育家的德育思想。從西方古代德育思想發(fā)展的脈絡來看，從蘇格拉底(Socrates)、柏拉圖(Plato)、亞里士多德(Aristotle)，-直到奧古斯丁(A，Augustine)、托馬斯?阿奎那(ThomasAquinas)和馬丁?路德(MartinLuther)等，許多杰岀的思想家、教育家都對德育的重要性以及德育的基本問題有過卓越的論述。比如，蘇格拉底關于“美德即知識”的論述、“美德是否可教？”這一問題的討論，以及其“產(chǎn)婆術”都蘊含著非常豐富的德育思想。P35

115.答案D

解析科爾伯格道德發(fā)展三水平六階段理論科爾伯格繼皮亞杰之后對兒童品德發(fā)展問題進行了大量的、卓有成效的研究,提出了系統(tǒng)的道德發(fā)展階段理論。

116.答案B

解析品德的形式結(jié)構的四個要素是道德認識、情感、意志、行為,即通常所稱的知、情、意、行四者。P103

117.答案A

解析社區(qū)是青少年除學校之外的另一個主要活動空間，是指與一定地域相聯(lián)系的社會生活共同體，要素包括：共同生活于社區(qū)的人群、一定界限的地域、適應社區(qū)生活的制度和相應的管理機構和服務設施、基于一定社會經(jīng)濟發(fā)展水平和歷史文化傳統(tǒng)的社會文化和生活方式、社區(qū)成員對社區(qū)的認同感和歸屬感。社區(qū)環(huán)境包括社區(qū)風氣、社區(qū)生活秩序和經(jīng)濟狀況、社區(qū)居民整體素質(zhì)、社區(qū)習俗和道德規(guī)范、社區(qū)文體設施、人際交往、衛(wèi)生環(huán)境，等等。社區(qū)環(huán)境對青少年道德的影響有三個特征，即：“任何人”，包括學生在內(nèi)的全體社區(qū)成員，他們都是德育的主體；“任何時候”，是指從人的岀生至生命終結(jié)，這個過程中的任何時候都要受到社區(qū)教育的影響；“任何地點”，是指生活在社區(qū)的成員在任何地點都受到社區(qū)文化、生活方式、社區(qū)制度等的影響。①因此，社區(qū)德育具有生活化、實踐化、社會化以及普遍性、全程性、全員性等優(yōu)點。同時，由于社區(qū)是一個社會的縮影，因此，它不可避免地存在著主體道德水平的差異性、德育環(huán)境的不規(guī)范性、德育內(nèi)容的兩面性、德育方法的不可控性等缺點。因此，需要重視社區(qū)德育資源的開發(fā)和利用，充分發(fā)揮社區(qū)德育的優(yōu)勢，同時盡力克服其缺點，使其成為學校德育的重要補充力量。P203

118.答案C

解析學校中觀外部德育環(huán)境的建設，主要是指社區(qū)環(huán)境的建設。

119.答案D

解析根據(jù)不同的分類標準，德育課程可劃分為不同的類型。從學校德育課程的存在形態(tài)來看，德育課程主要可以分為德育學科課程、德育活動課程和德育隱性課程三種類型。P117

120.答案D

解析德育理論走向?qū)嵺`,發(fā)揮實效的最直接形式是德育活動。

121.答案

(1)同輩群體是處于某一特定年齡階段的人所組成的人群集合體,由共有的價值體系和特定的表達體系兩個要素構成。(2)同輩群體對于個體道德成長的影響:體現(xiàn)在個體的道德觀念方面,個體參加同輩群體及其活動,會不知不覺接受同輩群體的價值觀念;表現(xiàn)在個體的道德情感和行為層面,與同輩人員交往容易取得相互支持和心理慰藉,產(chǎn)生對同輩群體的歸屬感甚至依賴感。

122.答案

(1)德育資源意識是教育者為了實現(xiàn)德育目的而積極關注具有德育價值的事物,并主動而敏銳地進行捕捉和利用的主觀意向性思維活動。(2)確立德育資源意識的意義有:確立德育資源意識是德育向生活世界回歸的必然選擇:確立德育資源意識是構建和優(yōu)化德育環(huán)境的前提條件，確立德育資源意識能為提高德育實效開辟現(xiàn)實路徑。

123.答案

(1)游戲活動蘊藏著德育契機。游戲中潛在的德育資源會對學生產(chǎn)生潤物無聲的影響,將學生熱愛的游戲與品德培養(yǎng)有效結(jié)合之后,學生品德的養(yǎng)成過程會變得更加積極與主動。(2)游戲中有豐富的道德資源,從游戲的規(guī)則性、交往性、情感性來看,游戲?qū)W生良好品德培養(yǎng)具有積極作用。(3)游戲為學生提供道德實踐的機會。游戲本身使學生主動投入,從而增加德育的實效性,并可以形成對德育課程的有益補充,使學生更好更全面更廣泛地在活動中實踐道德。

124.答案

（1)這一模式在幾個方面是比較成功的：簡單易行，容易被教師掌握和推廣，具有較大的實用性和現(xiàn)實針對性；明確反對灌輸，注重學生主體性的發(fā)揮，容易調(diào)動學生參與的積極性和主動性；（2）這一模式在實踐中也存在不足，受到批評：價值觀上的相對主義否定了道德教育的價值引導功能，使得學校德育陷入尷尬境地；對價值觀概念的界定過于寬泛，許多問題甚至超出了道德的范疇；完全否認外部因素的作用，顯得武斷。

125.答案

(1)德育活動課程是指學校從學生的需要與興趣出發(fā),有目的、有計劃、有組織地設計各種活動,引導學生積極主動地參與,以增進學生的道德理智和道德實踐能力,改善學生道德生活的課程類型。(2)德育活動課程的功能:激活學生的道德動機;強化學生的道德責任感;培養(yǎng)學生的道德實踐感。

126.答案

(一)開放性原則(二)生活性原則(三)創(chuàng)新性原則（四）經(jīng)濟性原則（五）安全性原則

127.答案

(1)對美好事物的追求需要個體的智能發(fā)展水平和創(chuàng)造性的支持,而個體智能發(fā)展又受到人的價值觀影響與制約,因此,德育在個體智能發(fā)展中發(fā)揮著積極的作用。(2)德育對個體智能發(fā)展的功能主要表現(xiàn)在:支配并制約著個體智能發(fā)展的方向;促進個體創(chuàng)造性人格的實現(xiàn);激發(fā)個體智能發(fā)展的動力和熱情。

128.答案

（1）根據(jù)對德育主要是發(fā)揮社會價值還是個體價值的不同回答，形成了社會本位的德育目的和個人本位的德育目的，兩者各有合理性，但也有各自缺陷。(2）社會本位德育目的主要是根據(jù)社會需求來確定德育目的，核心內(nèi)容是德育要使人社會化，使學生成為滿足社會發(fā)展需要的人。(3)個人本位德育目的是從學生的道德本性和需要出發(fā)確定德育目的，主要內(nèi)容是尊重個體生命的價值和人格尊嚴，充分發(fā)展個體的個性和自由權利。

129.答案

每一門學科都蘊含著培育道德品質(zhì)的內(nèi)容，每一門學科的教學實施過程中，都可以實現(xiàn)對學生道德品質(zhì)的積極影響。學科教學作為德育資源有效開發(fā)利用的途徑需要教師明確每一門學科的特殊性，發(fā)現(xiàn)每一門學科內(nèi)容與學生道德品質(zhì)發(fā)展的內(nèi)在關聯(lián)性，并且找到實現(xiàn)這種關聯(lián)性的具體方式和程序，從而使其作為德育資源的價值得到充分發(fā)揮。也就是說，學科教學作為重要的德育資源開發(fā)途徑，是通過學科內(nèi)容的德育影響和學科教學組織過程的德育影響兩部分來具體實現(xiàn)的。就教學組織這一環(huán)節(jié)而言，可以通過對學生的學習目的、學習態(tài)度、學習紀律等方面提出正確的、合理的、嚴格的要求，實現(xiàn)對學生的組織紀律性、堅強的意志品質(zhì)等方面的培養(yǎng)。

130.答案2017年頒發(fā)的《中小學德育工作指南》對德育目標作了如下設置：(一)總體目標培養(yǎng)學生愛黨愛國愛人民，增強國家意識和社會責任意識，教育學生理解、認同和擁護國家政治制度，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化、社會主義先進文化，增強中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，引導學生準確理解和把握社會主義核心價值觀的深刻內(nèi)涵和實踐要求，養(yǎng)成良好政治素質(zhì)、道德品質(zhì)、法治意識和行為習慣，形成積極健康的人格和良好心理品質(zhì)，促進學生核心素養(yǎng)提升和全面發(fā)展，為學生一生成長奠定堅實的思想基礎。(二)學段目標小學低年級。教育和引導學生熱愛中國共產(chǎn)黨、熱愛祖國、熱愛人民，愛親敬長、愛集體、愛家鄉(xiāng)，初步了解生活中的自然、社會常識和有關祖國的