三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭和民族交融 高中歷史

第三單元國家大分裂，民族大交融——三國兩晉南北朝時期【構(gòu)建·時空坐標(biāo)】【歸納·階段特征】三國兩晉南北朝時期三國兩晉南北朝(220—589年)是封建社會的曲折發(fā)展時期，政局動蕩，社會分裂，社會經(jīng)濟(jì)在曲折中發(fā)展。(1)政治上，國家分裂與門閥士族崛起。由于武將專權(quán)、地方割據(jù)和民族政權(quán)并立，國家陷入分裂。門閥士族由東漢豪強(qiáng)地主發(fā)展而來，影響深遠(yuǎn)。(2)民族關(guān)系上，民族政權(quán)并立與民族交融。少數(shù)民族入主中原，出現(xiàn)了民族交融局面，尤其是北魏孝文帝改革的漢化政策。多民族交融成為魏晉時期的重要?dú)v史特征。(3)經(jīng)濟(jì)上，江南經(jīng)濟(jì)獲得開發(fā)。這一時期，南方相對安定，北方人口南遷，帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)；南方少數(shù)民族與漢族交融，也加速了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。(4)思想上，道教廣為傳播，佛教盛行，儒學(xué)也有了新發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)成就突出。第7講三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭和民族交融

【課標(biāo)要求】中外歷史綱要選擇性必修通過了解三國兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)，認(rèn)識三國兩晉南北朝時期的民族交融。1.了解中國古代官員選拔方式的更迭過程和特征。2.知道歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。3.了解中國古代以賦役征發(fā)為首要目的的戶籍制度，以及有代表性的基層管理組織。學(xué)什么梳理教材主干明晰命題核點(diǎn)考什么命題角度解讀核心素養(yǎng)提升練什么高考內(nèi)容衍生熱考命題對接目錄CONTENTS/////////////////////課時訓(xùn)練///////知識點(diǎn)一從三國到兩晉1.政權(quán)更迭三國220年，______稱帝，定都洛陽；劉備定都成都；孫權(quán)定都建業(yè)。西晉266年，________代魏稱帝，國號晉。________年，西晉滅吳。316年，西晉被內(nèi)遷______貴族滅亡。東晉317年，________在______重建晉朝，史稱東晉。曹丕司馬炎280匈奴司馬睿建康2.士族崛起(1)自三國、西晉以來，一些士大夫家族世代把持官位，享受政治、經(jīng)濟(jì)等特權(quán)，______階層形成。(2)______________成為東晉政權(quán)的主要支柱。士族北方高門士族3.政治制度(1)中央：三省制。魏晉南北朝時期，尚書臺改稱________，與中書省和門下省形成三省，共同輔助決策，行使權(quán)力。(2)地方：實(shí)行州、郡、縣三級制。(3)選官制度：九品中正制?！炬溄印みx擇性必修1·P30】背景東漢末年政治和社會秩序大亂，豪強(qiáng)大族控制地方選人權(quán)。創(chuàng)立曹魏時期，中正根據(jù)______、道德和才能評定州、郡士人的資品，分為九等，寫出評語。獲得資品的士人，由吏部授官。特點(diǎn)初創(chuàng)時重視家世、道德和______，后來只看重______。評價將選官權(quán)收歸中央，加強(qiáng)了__________。但后來逐漸成為維護(hù)士族特權(quán)的工具。尚書省家世才能家世中央集權(quán)4.律令儒家化

【鏈接·選擇性必修1·P47】(1)推動因素①漢武帝以后，儒家思想成為主流思想，儒家知識分子__________。②魏明帝時期，設(shè)置________，專用儒學(xué)思想來解釋律令。(2)評價：法律以親屬之間的__________為量刑原則之一，目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常。以經(jīng)注律律博士尊卑親疏5.戶籍制度

【鏈接·選擇性必修1·P100】(1)黃籍與白籍：東晉政府對南方土著居民以______進(jìn)行登記，對從北方南渡而來僑居的州、郡、縣人口以“______”進(jìn)行登記，不向白籍人口征發(fā)賦役。(2)“土斷”：東晉后期和南朝，政府為增加賦役，不時將僑居戶口編入所居郡縣戶籍，稱作“______”，使白籍人口土著化，承擔(dān)賦役。黃籍白籍土斷知識點(diǎn)二南北朝與十六國1.南朝：420年，劉裕奪取皇位，改國號宋。南方先后經(jīng)歷了宋、齊、梁、陳四個王朝，合稱______。2.十六國 (1)民族交融：十六國大部分由內(nèi)遷少數(shù)民族建立，學(xué)習(xí)漢族的__________；在長期混戰(zhàn)中，原有民族布局被打亂，各族之間頻繁接觸，差異慢慢縮小。 (2)淝水之戰(zhàn)：4世紀(jì)下半葉，______建立的前秦統(tǒng)一北方，大舉進(jìn)攻東晉，被擊敗于淝水。南朝典章制度氐族3.北朝(1)統(tǒng)一北方：4世紀(jì)末，鮮卑拓跋部建立的北魏強(qiáng)大起來，于________年統(tǒng)一北方。(2)孝文帝改革

【鏈接·選擇性必修1·P23】439時間5世紀(jì)后期內(nèi)容①實(shí)行俸祿制，推行均田制、三長制等②遷都洛陽、易服裝、說漢話、改漢姓、通婚姻影響①順應(yīng)了北方民族交往交流交融的歷史趨勢，大大緩解了__________②促進(jìn)了北魏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會繁榮，為以后北方統(tǒng)一南方以及__________的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)民族矛盾隋唐盛世北朝辨正誤問題導(dǎo)學(xué)1.從全局來看，三國到西晉時期分裂中孕育著統(tǒng)一，生產(chǎn)力是在不斷發(fā)展的。(

)2.北魏孝文帝遷都，實(shí)質(zhì)上是一場是否接受漢族先進(jìn)文化的斗爭。()3.由于漢族文化處于領(lǐng)先地位，從文化風(fēng)俗講，中國古代歷史上民族交融的總體趨勢主要是漢化的過程。(

)4.中國古代法律儒家化的過程，就是儒家引經(jīng)斷獄、以禮入法、禮法合一的過程。(

)√√√√挖教材1.閱讀必修教材P27“西晉頒給內(nèi)遷少數(shù)民族酋長的‘晉歸義羌侯’印文”。這一印文有何史料價值？

提示

印文是反映西晉時期民族交融的實(shí)物見證，有重要的歷史研究價值。2.東晉建立之初曾出現(xiàn)“王與馬，共天下”。(摘自必修教材P28)這反映了一種怎樣的歷史現(xiàn)象？說明了什么問題？

提示

現(xiàn)象：士族專權(quán)是東晉政治的基本特點(diǎn)。問題：東晉皇權(quán)衰弱，依靠士族維護(hù)統(tǒng)治。3.讀必修教材P38“歷史縱橫”，歸納九品中正制產(chǎn)生的原因及意義。提示原因：漢末社會動蕩，察舉制無法推行；察舉制的弊端；兩漢鄉(xiāng)里評議人物的傳統(tǒng)。意義：將評議權(quán)收歸中央，在一定時期內(nèi)加強(qiáng)了中央集權(quán)。

4.北人謂土為拓、后為跋。魏之先出于黃帝，以土德王，故為拓跋氏。夫土者，黃中之色，萬物之元也；宜改姓元氏。(摘自必修教材P31)材料體現(xiàn)了孝文帝改革的哪一措施？有什么意義？

提示

措施：改鮮卑姓為漢姓。

意義：有助于鮮卑與漢族的民族交融。拓視野1.重要史實(shí)——魏晉時期的少數(shù)民族內(nèi)遷東漢以后，分布于西北邊境的少數(shù)民族不斷向內(nèi)地遷徙，與漢族雜居，主要有匈奴、鮮卑、羯、氐、羌。少數(shù)民族內(nèi)遷后受到統(tǒng)治階層沉重壓迫，民族矛盾激化，在西晉內(nèi)亂后紛紛起兵，建立政權(quán)，加劇了國家分裂。另一方面，兩者交往、交流、交融，少數(shù)民族接受了漢族先進(jìn)文化，也為漢族文化注入了新的活力。思考?xì)v史學(xué)者陳寅恪認(rèn)為：“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀……遂能別創(chuàng)空前之世局?！彼J(rèn)為李唐開創(chuàng)盛世的主要原因是什么？提示魏晉南北朝時期的民族交融，為中華文明的發(fā)展注入了新的活力。2.重要概念——門閥士族門閥士族是以宗族為紐帶所形成的封建貴族特權(quán)集團(tuán)，形成于魏晉，鼎盛于東晉，從東晉末至南朝逐漸衰落。士族享有政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，構(gòu)成了強(qiáng)大的社會政治勢力。門閥之外的地主階層通稱庶族，東晉末至南朝，庶族興起，逐步執(zhí)掌軍政大權(quán)。思考魏晉時期，門閥士族興起依靠的主要制度是什么？提示九品中正制。主題一魏晉時期的政治制度和法律【史料探究】史料九品中正之制，各州郡皆置中正①，品評其本地的人物……九品中正最大的弊病就是中正都是本地方人，……于是所選舉的，總不外乎這一階級里的人。就成了“上品無寒門，下品無勢族②”的局面?！@種制度，于兩晉南北朝的門閥階級，是很有關(guān)系的。——呂思勉《中國通史》視角1從“德才”到“門第”——九品中正制思考根據(jù)史料，說明九品中正制創(chuàng)立的主觀目的及客觀效果。提示主觀目的：把選官權(quán)收歸中央，加強(qiáng)中央集權(quán)?？陀^效果：中正官由本州郡世家大族擔(dān)任，造成重門第輕才干的局面。世家大族執(zhí)掌官吏選拔權(quán)，不利于中央集權(quán)。解讀：

史料中有什么——全面獲取信息

①中正由中央任職的官員擔(dān)任。②地方世族的勢力龐大，影響著朝廷對官員的選拔?！舅仞B(yǎng)提升】歷史解釋——九品中正制的內(nèi)容及影響(1)內(nèi)容：九品中正制由三國時期魏國尚書令陳群提出，曹丕認(rèn)可，頒布實(shí)施，西晉時期成為主要的人才選拔制度，南北朝時有所變化，直到隋朝科舉制實(shí)施乃廢。其內(nèi)容大致如下：首先，由中央挑選“賢有識鑒”的官吏組成中正官，然后按照家世、品德、才干，計(jì)貲定品，于中正官所在的州郡選拔人才。人才共分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品。(2)影響：九品中正制建立之初，確實(shí)起到了選拔人才的作用，其選拔標(biāo)準(zhǔn)家世、品德、才能并重；同時九品中正制的推行也剝奪了州郡長官自辟僚屬的權(quán)力，將官吏的任免權(quán)收歸中央，有利于加強(qiáng)中央的權(quán)力。然而隨著時間的推移，選拔標(biāo)準(zhǔn)開始發(fā)生變化，僅僅重視門第出身。這就使得九品中正制失去了選拔人才的意義。首先，選拔人才的中正官多由二品官吏擔(dān)任，而被選拔的人才也多出自二品以上的大族，同時他們也往往出任高級官吏。久而久之，官吏的選拔權(quán)就被世家大族所壟斷，形成了“上品無寒門，下品無勢族”的情形。【史料探究】史料周代形成了以維護(hù)宗法制為核心的行為規(guī)范和相應(yīng)的典章制度，并使全部的社會活動和社會關(guān)系都納入到禮的范疇。在司法實(shí)踐中，刑罰與禮互不相屬。春秋戰(zhàn)國時期，國家制定的成文法開始居于法律規(guī)范體系的主導(dǎo)地位，實(shí)現(xiàn)了各種社會行為“皆有法式”“事皆決于法”，禮被排斥在法之外。漢儒以引經(jīng)注律、經(jīng)義決獄的方式，“將禮的精神和內(nèi)容竄入法家所擬定的法律里”，開啟了中國法律儒家化的進(jìn)程。這個過程經(jīng)過魏晉南北朝至唐律“一準(zhǔn)乎禮”而告完成?！幾灾x作《中國古代禮法關(guān)系的演進(jìn)》視角2引禮入法——魏晉律令儒家化思考根據(jù)史料，歸納古代中國不同時期的禮法關(guān)系。提示西周時期，以禮規(guī)范全部的社會活動和社會關(guān)系，禮法互不相屬；春秋戰(zhàn)國時期，以法規(guī)范各種社會行為，禮被排斥在法之外；漢代以來，法律儒家化?！舅仞B(yǎng)提升】歷史解釋——中國古代法律的基本特點(diǎn)(1)以刑為主，諸法合一：中國封建時代的法律始終以刑法為主，民法、訴訟法、行政法諸法合一，民刑不分。(2)德主刑輔，以禮入刑：儒家思想對古代法律影響深刻，禮法并用。(3)法有等級，法外特權(quán)：封建帝王首先享受法外特權(quán)，其次是統(tǒng)治集團(tuán)的成員，在不危害皇權(quán)的前提下，一定程度上享受法外特權(quán)。(4)以法治吏，維護(hù)統(tǒng)治：封建專制制度下，中國古代社會所說的人治其實(shí)就是官治。為了發(fā)揮官治的作用，那就需要治官，控制官吏的權(quán)力，防止權(quán)力濫用。主題二魏晉時期的民族大交融【史料探究】史料319年，石勒建立后趙，采取“胡漢分治”的政策，實(shí)行“諱胡之令”①，以提高少數(shù)民族貴族的尊榮。在社會生活習(xí)俗方面，他對兄死妻嫂這一胡族的普遍風(fēng)習(xí)加以禁止，以適應(yīng)漢人習(xí)慣。在職官設(shè)置方面，大體依照晉制而有增設(shè)②。農(nóng)業(yè)方面，設(shè)置勸課農(nóng)大夫、典農(nóng)使者等職務(wù)，“核定戶籍”并“勸課農(nóng)?！?，減輕每戶所課租調(diào)。石勒還很注重教育，并在襄國和地方設(shè)立學(xué)校。關(guān)于對石勒的評價，史學(xué)大家范文瀾卻說“石勒比起西晉和東晉的腐朽統(tǒng)治來，顯得有些新氣象”?！幾詮埿闫健蛾P(guān)于石勒的再評價問題》視角1文明演進(jìn)——北方少數(shù)民族的漢化解讀：

史料中有什么——全面獲取信息①因石勒本是胡人羯族人，特別忌諱“胡”的稱謂。②反映了石勒接受了漢族政治制度。思考根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，論證范文瀾關(guān)于石勒統(tǒng)治“新氣象”的觀點(diǎn)。提示建立政權(quán)，恢復(fù)和重建了封建統(tǒng)治秩序；廢除陳規(guī)陋習(xí)，推動羯族封建化，促進(jìn)民族交融；重視農(nóng)耕，有利于北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)；減輕租調(diào)，有利于緩和階級矛盾；重視教育，提高民眾文化水平。

【素養(yǎng)提升】1.歷史解釋——魏晉時期民族交融的五大途徑(1)民族遷徙：匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族大批內(nèi)遷，與漢族人民雜居相處。(2)聯(lián)合斗爭：統(tǒng)治者的剝削和連年戰(zhàn)亂，迫使各族人民聯(lián)合起來，共同斗爭。(3)友好往來：各民族人民頻繁交往，使民族交融進(jìn)程進(jìn)一步加快。(4)民族征戰(zhàn)：在當(dāng)時的歷史條件下，打破了各族原有的部落組織，有利于民族交融。(5)統(tǒng)治者的改革：北魏孝文帝改革，實(shí)行漢化政策。2.歷史解釋——魏晉南北朝時期民族交融的表現(xiàn)【史料探究】史料十六國北朝時期，匈奴、鮮卑、氐、羌等少數(shù)民族在中原建立政權(quán)后，不同程度上都面臨著如何處理族群關(guān)系的考驗(yàn)。天興元年(398年)，鮮卑貴族拓跋珪正式建立北魏王朝，遷都平城(今山西大同)，同年“用崔宏議，自謂黃帝之后，以土德王”①。孝文帝遷都洛陽后，積極推進(jìn)改革，改鮮卑姓氏為漢姓，并將隨魏南遷的鮮卑人改為洛陽戶籍②。太和十六年(492年)，文帝“詔祀唐堯于平陽，虞舜于廣寧，夏禹于安邑，周文于洛陽”?！幾择R溢澳《拓跋鮮卑的“中國”認(rèn)同》視角2國家認(rèn)同——北魏孝文帝改革解讀：

史料中有什么——全面獲取信息①寓意“同宗同祖”。②有利于推動少數(shù)民族與漢族的交往交流交融。思考根據(jù)史料，概括北魏統(tǒng)治者強(qiáng)化“中國認(rèn)同”的措施，并從“中華民族發(fā)展”的角度，分析其歷史意義。提示措施：在中原建立政權(quán)；以黃帝后裔自居，追溯華夏族源；改漢姓、遷漢籍；祭祀先代諸圣。意義：強(qiáng)化華夏認(rèn)同，明確政權(quán)和領(lǐng)土的統(tǒng)一性；推動北方各民族的交往交流，促進(jìn)民族交融；延續(xù)中原政治續(xù)統(tǒng)，傳承和發(fā)展中華文明；加深各民族的政治和文化認(rèn)同，推動中華民族共同體的發(fā)展壯大。

【素養(yǎng)提升】1.唯物史觀——北魏孝文帝改革的歷史意義(1)北方社會經(jīng)濟(jì)有了明顯發(fā)展：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具得到改進(jìn)，興修水利、開墾荒地，糧食產(chǎn)量增多，畜牧業(yè)得到發(fā)展。手工業(yè)生產(chǎn)日益活躍，商業(yè)活動也日趨活躍。(2)政權(quán)封建化加速：遷都洛陽以后，鮮卑統(tǒng)治者接受了漢族先進(jìn)文化制度，大大加速了北魏政權(quán)的封建化進(jìn)程，對北魏社會政治生活乃至整個中國歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。(3)促進(jìn)了民族的交流和交融：北魏孝文帝改革不僅緩和了民族矛盾，鞏固了封建統(tǒng)治，更促進(jìn)了民族的大交融，為結(jié)束長期分裂局面，重新走向國家統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。促進(jìn)了民族交融。2.唯物史觀——多角度認(rèn)識中國古代民族交融的實(shí)質(zhì)(1)從生產(chǎn)力發(fā)展的角度看，民族交融實(shí)質(zhì)上是少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)。(2)從生產(chǎn)關(guān)系的角度看，民族交融實(shí)質(zhì)上是封建生產(chǎn)方式向邊疆地區(qū)的擴(kuò)展。(3)從經(jīng)濟(jì)形態(tài)的角度看，民族交融的實(shí)質(zhì)是游牧向農(nóng)耕的轉(zhuǎn)化。(4)從生活方式的角度看，民族交融實(shí)質(zhì)上是少數(shù)民族的漢化?！揪?高考真題】B命題點(diǎn)

從唯物史觀角度考查西晉的民族交融1.(2022·海南高考，3)西晉初年，中原的很多百姓喜歡用細(xì)毛氈子做頭巾、系帶兒、褲邊兒。有人戲說中原必會被西北的少數(shù)民族所擊敗，因?yàn)槿藗冾^上戴的、腰上系的、身上穿的都是西北產(chǎn)的，“能無敗乎”？這一現(xiàn)象反映了(

) A.群言百家影響社會風(fēng)尚 B.經(jīng)濟(jì)往來促進(jìn)民族交融 C.人口流動利于區(qū)域開發(fā) D.地方特產(chǎn)豐富人們生活

深化理解：魏晉時期的民族交融

魏晉南北朝是中國歷史上分裂動蕩的時代，以民族沖突激烈最為引人矚目，不同文化的相互沖突、交融構(gòu)成了它的時代特色。野蠻的征服者往往被文明水平更高的征服者所征服。民族交融的方式，除武力征服之外，漢化政策是其不約而同的選擇。民族沖突基礎(chǔ)之上的民族交往、交融，雖然更多地出于維護(hù)統(tǒng)治的需要，但是客觀上緩和了民族矛盾，直接促成了各民族間的文化認(rèn)同，為后來的隋唐統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

解析根據(jù)材料“因?yàn)槿藗冾^上戴的、腰上系的、身上穿的都是西北產(chǎn)的”，可知中原漢族人民借鑒了少數(shù)民族的服飾和生活習(xí)慣，體現(xiàn)了當(dāng)時中原漢族人民與周邊少數(shù)民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交融，故選B項(xiàng)；中原百姓社會風(fēng)尚的改變是民族交融的結(jié)果，而不是群言百家說教的產(chǎn)物，排除A項(xiàng)；中原地區(qū)本來就是政治、經(jīng)濟(jì)中心，不存在區(qū)域開發(fā)的問題，排除C項(xiàng)；“用細(xì)毛氈子做頭巾、系帶兒、褲邊兒”是少數(shù)民族地區(qū)的生活習(xí)慣，而不是地方特產(chǎn)，排除D項(xiàng)。命題點(diǎn)

從婚姻習(xí)俗角度考查魏晉門閥制度2.(2014·海南高考，3)史載，東晉時，太尉郗鑒為女擇婿，遣人至朝廷重臣王導(dǎo)的家中“遍觀子弟”。王氏子弟各自修飾，以圖被選，只有王羲之“在東床坦腹食，獨(dú)若不聞”，被郗鑒認(rèn)為是理想的女婿人選，“遂以女妻之”。這主要反映了當(dāng)時(

) A.女性地位低下

B.婚姻講究門第 C.擇婿方式獨(dú)特

D.大臣拉幫結(jié)派

解題路徑B解析材料主要論及的是擇婿選定標(biāo)準(zhǔn)，不能說明女子地位低下，故A項(xiàng)錯誤；材料中“太尉為女擇婿，遣人至朝廷重臣……‘遍觀子弟’……以圖被選”說明當(dāng)時婚姻的選擇是以門第為標(biāo)準(zhǔn)，故B項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)其獨(dú)特的一面，故C項(xiàng)錯誤；材料中沒有反映“大臣拉幫結(jié)派”的信息，故D項(xiàng)錯誤。命題點(diǎn)

從國家治理角度考查北魏均田制3.(2014·海南高考，4)北朝推行均田制，規(guī)定年滿15歲男子依照制度占有一定數(shù)量的耕地，按戶繳納賦稅，并要求男子達(dá)到15歲、女子達(dá)到13歲，必須嫁娶，不得拖延。均田制的目的是(

) A.抵制土地兼并

B.促進(jìn)人口增長 C.增加財(cái)稅收入

D.穩(wěn)定個體小農(nóng)

深化理解：均田制的歷史作用

均田制(485—780年)是一種按人口分配土地的制度。均田制的實(shí)施，肯定了土地的所有權(quán)和占有權(quán)，有利于無主荒田的開墾，因而對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展起了積極作用；保證了賦役來源，從而增強(qiáng)了專制主義中央集權(quán)制。C解析材料顯示政府是分散土地經(jīng)營，不是抵制土地兼并，故A項(xiàng)錯誤；材料中沒有提及人口增長的相關(guān)信息，故B項(xiàng)錯誤；材料中“按戶繳納賦稅”“必須嫁娶，不得拖延”說明政府鼓勵一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，以此增加政府財(cái)政收入，故C項(xiàng)正確；材料中說的是發(fā)展個體小農(nóng)，不是穩(wěn)定，故D項(xiàng)錯誤。D【練?經(jīng)典模擬】1.(2022·廣東清遠(yuǎn)期末檢測)曹魏始創(chuàng)九品中正制，吏部選官的依據(jù)是中正對士人的評價。中正提供的“狀”是對士人才、德的簡單概括。魏晉之際，竹林七賢中的阮咸、阮籍因廢禮行為遭清議，被中正降品，故而難登仕途。據(jù)此可知，魏晉時期(

) A.佛道傳播沖擊了儒家思想 B.世家大族壟斷政治權(quán)力 C.官員選拔標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化 D.道德倫理觀念依然穩(wěn)固

解析

據(jù)材料信息可知，魏晉時期的阮咸和阮籍因廢禮行為而遭到清議，被中正降品而難登仕途，說明儒家倫理道德觀念仍然穩(wěn)固，故選D項(xiàng)；魏晉南北朝時期佛道傳播沖擊了儒家思想，但材料中并未反映佛教傳播，排除A項(xiàng)；材料反映的是儒家倫理道德觀念依然影響選官，并未強(qiáng)調(diào)世家大族壟斷政治權(quán)力，排除B項(xiàng)；據(jù)材料可知，官員的選拔標(biāo)準(zhǔn)是才、德，與漢代察舉制相比并未變化，排除C項(xiàng)。A2.(2022·遼寧名校聯(lián)盟3月聯(lián)考)明堂起源于西周，是對朝堂及太廟的美稱。漢武帝曾復(fù)原明堂，此后長期是皇帝祭祀與布政的重要場所。北魏孝文帝曾下詔“起明堂”，仿漢制修建明堂，并親赴祭祖。據(jù)此可知，北魏孝文帝此舉意在(

) A.彰顯北魏政權(quán)的合法性 B.加大漢化改革的力度 C.借鑒漢族政權(quán)統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn) D.緩和階級與民族矛盾

解析

據(jù)“明堂起源于西周，是對朝堂及太廟的美稱……此后長期是皇帝祭祀與布政的重要場所”可知，明堂是國家禮制的代表性政治符號，北魏孝文帝仿漢制修建明堂，并親赴祭祖，體現(xiàn)了北魏國家政權(quán)要如漢族政權(quán)那樣認(rèn)祖歸宗，既正統(tǒng)又合法，以此鞏固統(tǒng)治，故選A項(xiàng)；北魏的漢化改革主要指改姓氏、說漢話、易服飾等文化建設(shè)和以均田制、官僚制為代表的一系列封建化建設(shè)，主要目的是促進(jìn)北魏社會轉(zhuǎn)型與進(jìn)步，與政權(quán)的合法性、正統(tǒng)性不同，排除B項(xiàng)；北魏建明堂主要目的是學(xué)習(xí)借鑒其形式，而非經(jīng)驗(yàn)，排除C項(xiàng)；北魏之前的朝代盡管存在階級與民族矛盾，但明堂仍舊有設(shè)立，因此其設(shè)立與階級、民族矛盾無關(guān)，排除D項(xiàng)。

B3.(2023·河北衡水模擬)成書于南北朝時期的《顏氏家訓(xùn)》記載：“弧矢之利，以威天下，先王所以觀德?lián)褓t，亦濟(jì)身之急務(wù)也。江南謂世之常射，以為兵射，冠冕儒生，多不習(xí)此。別有博射，弱弓長箭，施于準(zhǔn)的，揖讓升降，以行禮焉。防御寇難，了無所益?！边@表明當(dāng)時的射箭活動(

) A.擁有廣泛的社會基礎(chǔ) B.承載了多重社會功能 C.在江南地區(qū)逐漸衰落 D.受到世族儒生的輕視解析題干中《顏氏家訓(xùn)》中的記載內(nèi)容大意是：弓箭的鋒利，可以威服天下，前代帝王以此觀察人的德行，選擇賢才，同時也是保全自身的緊要事情，江南地區(qū)稱社會上的一般習(xí)射叫兵射，仕宦人家的讀書人大多不操習(xí)它，另有一種博射，用軟弓長箭，射在箭靶上，講究揖讓進(jìn)退，以此表達(dá)禮節(jié)，這些對于防御敵寇，卻毫無用處，所以這表明當(dāng)時的射箭活動并不真的是出于防御敵寇的目的，而是更多成了社會禮儀性的行為，同時也是帝王選擇賢才的手段，因而等于承載了多重社會功能，故選B項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是射箭活動的多重功能，而不是強(qiáng)調(diào)其社會基礎(chǔ)問題，排除A項(xiàng)；題干提到的是江南地區(qū)存在兵射和博射兩種形式，而不是說在江南地區(qū)射箭活動逐漸衰落，排除C項(xiàng)；題干中提到受到世族儒生輕視的是“兵射”，而他們更注重的應(yīng)該是“博射”，所以不是所有的射箭活動世族儒生都輕視，排除D項(xiàng)。D一、選擇題1.(2022·遼寧丹東高三檢測)魏晉時期，三省六部制已經(jīng)出現(xiàn)雛形。原來的三公九卿制依然存在，雖然更多地成為一種名譽(yù)官銜，但不排除特殊情況下重新掌握實(shí)際權(quán)力的可能。由此可知，魏晉時期(

) A.社會動蕩導(dǎo)致君權(quán)旁落 B.中央決策和行政體系完備 C.門閥勢力控制中央政權(quán) D.中樞機(jī)構(gòu)運(yùn)行呈雙軌局面

解析

題干顯示魏晉時期既存在三省六部制，也存在三公九卿制，所以意味著中樞機(jī)構(gòu)運(yùn)行存在著雙軌制，故選D項(xiàng)；三省六部制和三公九卿制都是有利于皇權(quán)的加強(qiáng)，所以不會導(dǎo)致君權(quán)旁落，而且題干沒有提到社會動蕩，排除A項(xiàng)；題干提到魏晉時期三省六部制還只是出現(xiàn)雛形，所以完備的說法不符合題意，排除B項(xiàng)；題干提到了三省六部制和三公九卿制，但并沒有提到其官員的來源是門閥士族，排除C項(xiàng)。B2.(2023·福建福州模擬)西漢時期，州舉秀才、郡察孝廉，通常為本州郡人。南北朝時，異地察舉和異地求舉覓舉之風(fēng)漸趨流行。這反映了(

) A.門閥士族制度形成

B.人口流動現(xiàn)象頻繁 C.刺史行政權(quán)限擴(kuò)大

D.官員銓選制度更迭

解析

由西漢時期本州郡察舉到南北朝時異地察舉和異地求舉覓舉之風(fēng)逐漸流行，反映了人口流動現(xiàn)象明顯增加，才會導(dǎo)致這種風(fēng)氣流行，故選B項(xiàng)；題干體現(xiàn)的是察舉人才的地域變化，并沒有提到人才的門第變化，所以不能得出門閥士族制度形成的結(jié)論，排除A項(xiàng)；刺史是負(fù)責(zé)監(jiān)察的官員，題干所述現(xiàn)象是關(guān)于選官的，二者沒有直接關(guān)聯(lián)，所以題干中的變化與刺史權(quán)限擴(kuò)大無關(guān)，排除C項(xiàng)；官員銓選制度是指唐代才開始的對于具有做官資格的人進(jìn)行選擇任官的制度，與材料時間不符，內(nèi)容上也不一致，排除D項(xiàng)。C3.(2022·河北唐山模擬)下圖為中國古代某一歷史時期形勢示意圖。與此圖相適應(yīng)的歷史描述是(

) A.戰(zhàn)亂頻繁，經(jīng)濟(jì)重心南移完成 B.科舉盛行，對外交往趨于活躍 C.民族交融，門閥士族執(zhí)掌朝政 D.佛教盛行，市民文學(xué)蓬勃發(fā)展

解析由示意圖中的北周、北齊、后梁、陳等政權(quán)同時并存可得，圖示指的是南北朝時期，這一時期戰(zhàn)亂加速了民族交融，同時門閥士族勢力盛行，故選C項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)重心南移完成是在南宋時，排除A項(xiàng)；科舉制是創(chuàng)立于隋朝，而圖示中的南北朝還沒有科舉制，排除B項(xiàng)；市民文學(xué)興起是在宋代，南北朝時期還沒有市民文學(xué)，排除D項(xiàng)。D4.(2023·河北石家莊模擬)南朝宋齊時期，中央由寒人擔(dān)任將帥執(zhí)掌機(jī)要，地方上也任用寒人為典簽，監(jiān)督軍政。高門雖仍舊擔(dān)任中央最高長官，高居統(tǒng)治集團(tuán)的頂峰，但實(shí)權(quán)已逐漸轉(zhuǎn)移到地位稍低的士人或寒人之手。這反映了(

) A.經(jīng)濟(jì)重心南移完成 B.九品中正制弊端顯現(xiàn) C.社會結(jié)構(gòu)日益僵化 D.君主集權(quán)的逐漸加強(qiáng)

解析

據(jù)材料“南朝宋齊時期，中央由寒人擔(dān)任將帥執(zhí)掌機(jī)要，地方上也任用寒人為典簽，監(jiān)督軍政”可知，南朝宋齊時期，寒人地位上升，實(shí)權(quán)已逐漸轉(zhuǎn)移到地位稍低的士人或寒人手中，說明南朝時期為打破世家大族控制朝政的局面，南朝君主任用了大量寒人，有效加強(qiáng)了君主集權(quán)，故選D項(xiàng)；南宋時期經(jīng)濟(jì)重心南移完成，排除A項(xiàng)；九品中正制是選拔官員的制度，而材料強(qiáng)調(diào)的是南朝君主任用寒人打擊世家大族，二者主體不一，排除B項(xiàng)；南朝宋齊時期任用寒人執(zhí)掌機(jī)要，有利于打破世家大族對權(quán)力的壟斷，推動社會階層流動，故社會結(jié)構(gòu)僵化的說法錯誤，排除C項(xiàng)。

B5.(2023·山東濟(jì)寧高三期末)史料可作為研究歷史的證據(jù)。據(jù)《后漢書·章帝紀(jì)》，章帝曾在詔書中說：“前世舉人貢士，或起甽畝，不系閥閱。”李賢的注稱：“言前代舉人，務(wù)取賢才，不拘門地。”由此可以判定當(dāng)時(

) A.科舉制度已初具雛形 B.閥閱之家享有一定選舉特權(quán) C.政治環(huán)境較為黑暗 D.世家大族壟斷官員的任命

解析

據(jù)材料“前世舉人貢士，或起甽畝，不系閥閱”可知，前代的選官中多選拔有才能之人，不拘泥于門第觀念，說明閥閱之家未把持選官制度，僅有一定的選舉特權(quán)，故選B項(xiàng)；隋唐時期科舉制出現(xiàn)，此時東漢時期實(shí)行察舉制，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“言前代舉人，務(wù)取賢才，不拘門地”可知，選拔官員要選拔有才能的人，不能只看門第，東漢時期外戚和宦官交替專權(quán)，導(dǎo)致政治環(huán)境黑暗，與材料表述不符，排除C項(xiàng)；魏晉南北朝時期推行九品中正制，世家大族壟斷了對官員的任命，排除D項(xiàng)。D6.(2022·遼寧協(xié)作體模擬)清代史學(xué)家趙翼在論及魏晉時期的選官制度時曾說：“上品無寒門，下品無勢族。高門華閥，有世及之榮；庶姓寒人，無寸進(jìn)之路。”據(jù)此可知，該制度的實(shí)行(

) A.凸顯貴族政治色彩

B.維護(hù)了社會秩序 C.深受血緣因素影響

D.固化了社會結(jié)構(gòu)

解析

“高門華閥，有世及之榮；庶姓寒人，無寸進(jìn)之路”可見士族永遠(yuǎn)是上層社會，而寒門則永遠(yuǎn)沒有上升的機(jī)會，這樣社會階層無法正常流動，社會結(jié)構(gòu)被固化，故選D項(xiàng)；“上品無寒門，下品無勢族”突出了上品和下品之間不可逾越的鴻溝，但無法判斷國家政治架構(gòu)，不能證明是貴族政治，排除A項(xiàng)；“上品無寒門，下品無勢族”，這樣的社會秩序讓寒門永遠(yuǎn)排除在國家權(quán)力之外，必然會使社會倒退，最終無法維護(hù)秩序，排除B項(xiàng)；“高門

華閥，有世及之榮”強(qiáng)調(diào)的是門閥、士族而不是血緣，排除C項(xiàng)。C7.(2022·湖北省武昌區(qū)5月檢測)秦漢時期，官員逢父母喪，往往停職守孝，稱為“丁憂”。魏晉南北朝時期逐漸形成制度化法律化，明清對“丁憂”制度執(zhí)行也十分嚴(yán)格。這一現(xiàn)象表明(

) A.選官以孝廉為標(biāo)準(zhǔn)

B.宗法制度影響深遠(yuǎn) C.儒家思想影響法制

D.理學(xué)成為官方哲學(xué)

解析

“魏晉南北朝時期逐漸形成制度化法律化”材料中的“丁憂”即行孝道，是儒家道德的表現(xiàn)進(jìn)入法律，說明儒家思想對法律的影響越來越深刻，故選C項(xiàng)；“秦漢時期，官員逢父母喪，往往停職守孝，稱為‘丁憂’”體現(xiàn)的是官員的儒家道德，無法判斷官員選拔的標(biāo)準(zhǔn)，排除A項(xiàng)；“魏晉南北朝時期逐漸形成制度化法律化，明清對‘丁憂’制度執(zhí)行也十分嚴(yán)格”說明本來是儒家道德的孝道最終變成了法律制度，體現(xiàn)的是儒家倫理對法律的影響，而不是宗法制的影響，排除B項(xiàng)；南宋以后，理學(xué)成為官方哲學(xué)，排除D項(xiàng)。

B8.(2023·北京豐臺區(qū)模擬)魏晉南北朝時期，《北齊律》將統(tǒng)治者認(rèn)為最嚴(yán)重的罪名，集中置于律首，稱“重罪十條”。這些罪名包括反逆、反叛、降敵等罪過，也包括不敬、不孝、不義等行為。這一規(guī)定(

) A.反映了法家賞罰分明、以法治國的思想 B.體現(xiàn)了中華法系入禮于刑的立法特點(diǎn) C.標(biāo)志著中國古代法律儒家化的最終完成 D.首創(chuàng)了律例合編的國家法典編纂體例

解析

由材料可知，重罪里面包含了叛國和不敬、不孝和不義，叛國是重罪言之有理，但是不孝、不敬應(yīng)當(dāng)屬于道德品行或孝廉有問題，是儒家倫理中的道德要求，表明當(dāng)時的法律入禮于刑，儒家思想和法治相結(jié)合，故選B項(xiàng)；中國古代在君主專制的背景下始終是“人治”大于法治，以法治國的說法不準(zhǔn)確，排除A項(xiàng)；“最終完成”的說法過于絕對，排除C項(xiàng)；“首創(chuàng)”的說法不符合史實(shí)，魏晉之前就出現(xiàn)了法典，排除D項(xiàng)。D9.(2023·遼寧大連模擬)魏晉南北朝時期的著名學(xué)者顏之推在其《顏氏家訓(xùn)》中從家庭教育著手，著重闡發(fā)了儒家的家庭道德教育理論與方法，要求父母應(yīng)以“禮為教本”對子女進(jìn)行家庭道德教育，以“務(wù)本之道”教育孩子博學(xué)技能。材料表明，《顏氏家訓(xùn)》的出現(xiàn)(

) A.沖擊了當(dāng)時政府主導(dǎo)的教育

B.與封建社會的法治發(fā)生沖突 C.適應(yīng)了私學(xué)開始興起的需要

D.利于規(guī)范人的立身處世行為

解析

根據(jù)題干內(nèi)容可知，在《顏氏家訓(xùn)》中，要求父母應(yīng)該“以‘禮為教本’對子女進(jìn)行家庭道德教育”，“以‘務(wù)本之道’教育孩子博學(xué)技能”，這就從“立身”和“處世”兩個方面對子女進(jìn)行了具體的規(guī)范，故選D項(xiàng)；題干內(nèi)容中的父母應(yīng)該“以‘禮為教本’對子女進(jìn)行家庭道德教育”并沒有沖擊當(dāng)時以政府為主導(dǎo)的教育思想，仍舊以“儒學(xué)”為教育內(nèi)容，排除A項(xiàng)；題干內(nèi)容述及的是父母教育子女的內(nèi)容，與“法治”無關(guān)，并且該教育內(nèi)容有利于社會的規(guī)范化，排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識可知，私學(xué)教育開始于春秋時期的孔子，這與題干時間不一致，排除C項(xiàng)。C10.(2022·大教育山東聯(lián)盟學(xué)校收心考試)東晉政府采取“僑置”措施，就是在長江南北流民集中地區(qū)設(shè)置以北方州郡命名的地方行政機(jī)構(gòu)，專門負(fù)責(zé)管理流民事務(wù)，其管轄的流民單立戶冊，并夾注原籍，免除租稅和徭役負(fù)擔(dān)?！皟S置”的實(shí)施(

) A.削弱了士族政治勢力

B.增加了政府財(cái)政負(fù)擔(dān) C.穩(wěn)定了南方統(tǒng)治秩序

D.簡化了東晉地方建制

解析

從材料信息看，隨著北方人口大量南遷，東晉政府實(shí)施了“僑置”措施，加強(qiáng)對南下人口的管理和控制，這樣有利于南方統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定，故選C項(xiàng)。東晉時士族勢力得到強(qiáng)化，且該措施并未削弱士族政治勢力，排除A項(xiàng)；該措施加強(qiáng)了戶籍管理，增加了政府的財(cái)政收入，排除B項(xiàng)；“僑置”的實(shí)施，是變更了東晉的地方建制，不是簡化東漢地方建制，排除D項(xiàng)。D11.(2023·山東日照模擬)魏晉南北朝時期宗族譜系備受重視。從發(fā)掘的貴族墓葬墓志看，鮮卑、匈奴、羯、氐、羌等族的貴族認(rèn)同炎黃為先祖的遠(yuǎn)多于漢族。這反映出(

) A.傳統(tǒng)宗法門第觀念被普遍接受

B.各民族渴望國家統(tǒng)一愿望強(qiáng)烈 C.民族政權(quán)借此宣揚(yáng)政治合法性 D.華夏民族共同體意識顯著增強(qiáng)

解析

鮮卑、匈奴、羯、氐、羌等族的貴族認(rèn)同炎黃為先祖的遠(yuǎn)多于漢族，說明當(dāng)時少數(shù)民族的華夏認(rèn)同意識更加明顯，而漢族本身就是認(rèn)同華夏族的，所以反映了當(dāng)時華夏民族共同體意識顯著增強(qiáng)，故選D項(xiàng)；題干中反映的是少數(shù)民族認(rèn)同炎黃為先祖的現(xiàn)象，這是華夏認(rèn)同的表現(xiàn)，而不是宗法門第觀念的體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；題干僅體現(xiàn)魏晉南北朝時期鮮卑、匈奴、羯、氐、羌等族貴族的華夏認(rèn)同觀念，這有利于國家統(tǒng)一，但并不能反映各民族對國家統(tǒng)一的愿望，排除B項(xiàng)；題干反映的是少數(shù)民族貴族的華夏認(rèn)同觀念，而不是民族政權(quán)的態(tài)度和做法，排除C項(xiàng)。B12.(2022·山東濟(jì)南模擬)北魏時，朝廷專門在洛陽設(shè)歸正里接收南朝人，設(shè)歸德里接收北方各族人，設(shè)慕化里接收“東夷”來人，設(shè)慕義里接收“西夷”來人。這反映出當(dāng)時(

) A.政府實(shí)行民族分化政策 B.北魏政權(quán)深受漢文化影響 C.北魏正統(tǒng)地位得以確認(rèn) D.北方經(jīng)濟(jì)水平仍超過南方

解析

據(jù)材料“朝廷專門在洛陽設(shè)歸正里接收南朝人，設(shè)歸德里接收北方各族人，設(shè)慕化里接收‘東夷’來人，設(shè)慕義里接收‘西夷’來人”可知，北魏朝廷在都城設(shè)立多個機(jī)構(gòu)接待各民族，“歸正、歸德、慕化、慕義”等機(jī)構(gòu)名稱設(shè)置體現(xiàn)了北魏朝廷對傳統(tǒng)儒家夷夏觀以及用德政吸引感化蕃夷的思想的學(xué)習(xí)，反映出北魏政權(quán)深受漢文化的影響，故選B項(xiàng)；北魏朝廷在都城接納不同民族，是順應(yīng)了民族交融的趨勢，民族分化政策說法錯誤，排除A項(xiàng)；北魏政權(quán)在都城用“歸正、歸德、慕化、慕義”等詞為“里”定名，其目的是彰顯北魏政權(quán)統(tǒng)治中原的華夏正統(tǒng)地位，但是并不能說明其正統(tǒng)地位是否得到確認(rèn)，排除C項(xiàng)；材料中強(qiáng)調(diào)北魏的民族政策，與經(jīng)濟(jì)水平無關(guān)，且魏晉時期經(jīng)濟(jì)重心仍在北方，排除D項(xiàng)。