2023-2024學年湖北省A9高中聯(lián)盟高一年級上冊期末聯(lián)考語文試卷

2023—2024學年湖北省A9高中聯(lián)盟高一上學期期末

聯(lián)考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從中國文化傳統(tǒng)來看，'‘家一國”之間具有某種價值上的同構性，因此，中國

的老話說：‘‘國之本在家”，“積家而成國”，《大學》講：“孝者，所以事君也；弟

者,所以事長也。”通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展,實現(xiàn)從“齊家”到“治國”

的跨越，'‘家齊而后國治”，最終達到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會

中，“孝悌''所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治

平’’層面上也居于核心地位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”

的鴻溝：'‘家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領域去。

在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家"與''國”的同構性關系一直受到很大詬病，

似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關系。在現(xiàn)代社會中，‘‘家‘'與''國"

則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關鍵部位有所突破，中國文

化傳統(tǒng)的“修齊治平僦再難在現(xiàn)代社會立足。

事實上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“?！淖饔?。

一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對于現(xiàn)代社會有著極大貢獻，如

馬克斯?韋伯關于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會，家庭

成員的關系都建立在相互‘尊重”的基礎上，這樣培育出來的家庭關系對現(xiàn)代社

會同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳

統(tǒng)，“家”在政治一道德建設中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會時

非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領域只是看成一種單純給定的，沒有

什么進一步影響的結構，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治一道德的建設中的作

用”。

在《自由的權利》一書中，霍耐特對于現(xiàn)代社會中的“親密關系’'與“家庭關系”

有了更深入的研究，指出：“一個民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟

有多少能力去實現(xiàn)一種相互合作的個人主義，就不會長久地一直否認家庭領域

的政治—道德意義。，，霍耐特的論述有著強烈的實踐智慧，具體點出了在現(xiàn)代社

會中“家”的政治一道德意義，算是一種現(xiàn)代版的''家和萬事興現(xiàn)代家庭恰恰是

培養(yǎng)共同合作、

相互支持的重要機制。確實，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個"個體'’的自

然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛，“推及'’到對

他人的愛,進而“推及”到對宇宙的愛,這正是“家”的教育的重要內(nèi)容;“家”具有

非常重要的教化功能，是‘'個體”得以社會化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社

會中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎。

在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可

以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價值觀念有重大意

義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎。沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其

他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態(tài)。

（摘編自孫向晨《重建“家’’在現(xiàn)代世界的意義》）

材料二：

“家'’是中國文明構成的總體性范疇。儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟關

系的建構，始終是從“家”出發(fā),形塑‘'家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的

反復努力，不僅構成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若

合符節(jié)，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅韌性和獨立性

的“文化一心理結構”即民情的基礎。即使20世紀初以來，在個人主義和自由主

義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結構和模式、傳統(tǒng)家國關系頻受挑

戰(zhàn)，但作為“文化一心理結構‘‘的''家"并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為

重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家''的

內(nèi)涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質特點及其構成和變遷。

“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實體的家已成為“中國人的社會生

命”之源的事實。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為

純粹的權利、利益和權力關系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情

感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情

以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結構，也

難以在不同文明之間開展共情的研究。

（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試》）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.因為國是由一個一個的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關系是“家國''具有

同構性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。

B.在中國文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎，擴展到整個社會，如果家

庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜。

C.“家’”‘國”的同構性關系，常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一，認為

仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。

D.20世紀初以來，由國外傳入的個人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國關

系受到挑戰(zhàn)，"家’’的地位受到撼動，成為這些思想的依據(jù)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.“家”在傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位，在現(xiàn)代社會則屬于私人范疇，因而很

難進入公共領域，地位也有所降低。

B.在中國傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老'’的思想不是人類天然擁有的，而是

家庭教化的結果。

C.由儒家文明發(fā)展而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底

色，成為民情基礎。

D.其他文明要研究中國文明，需要認識“家”是中國人情感與生命意義的承載，

情感需求的港灣。

3.下列各項中不能用在材料一作為論據(jù)的一項是（）

A.《錢氏家訓》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。

B.《左宗棠家書》：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。

C.《梁啟超家書》：總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒。

D.《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。

4.材料一有哪些論證特點？請結合材料簡要分析。

5.對于“家”，選文兩則材料以及下文三者的認識有什么不同？

以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團

體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去,

愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。

（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國差序格局》）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

江南的冬景

郁達夫

①凡在北國過過冬天的人，總都道圍爐煮茗，或吃燧羊肉、剝花生米、飲白

干的滋味。而有地爐、暖炕等設備的人家，不管它門外面是雪深幾尺，或風大

若雷，而躲在屋里過活的兩三個月的生活，卻是一年之中最有勁的一段蟄居異

境；老年人不必說，就是頂喜歡活動的小孩子們，總也是個個在懷戀的，因為

當這中間，有的蘿卜，雅兒梨等水果的閑食，還有大年夜，正月初一元宵等熱

鬧的節(jié)期

②但在江南，可又不同；冬至過后，大江以南的樹葉，也不至于脫盡。寒風

—西北風間或吹來，至多也不過冷了一日兩日。到得灰云掃盡，落葉滿街，晨

霜白得像黑女臉上的脂粉似的。清早，太陽一上屋檐，鳥雀便又在吱叫，泥地

里便又放出水蒸氣來，老翁小孩就又可以上門前的隙地里去坐著曝背談天，營

屋外的生涯了；這一種江南的冬景，豈不也可愛得很么？

③我生長在江南，兒時所受的江南冬日的印象，銘刻特深；雖則漸入中年，

又愛上了晚秋，以為秋天正是讀讀書，寫寫字的人的最惠節(jié)季，但對于江南的

冬景，總覺得是可以抵得過北方夏夜的一種特殊情調(diào)，說得摩登些，便是一種

明朗的情調(diào)。

④我也曾到過閩粵，在那里過冬天，和暖原極和暖，有時候到了陰歷的年邊,

說不定還不得不拿出紗衫來著；走過野人的籬落，更還看得見許多雜七雜八的

秋花！一番陣雨雷鳴過后，涼冷一點；至多也只好換上一件夾衣，在閩粵之間,

皮袍棉襖是絕對用不著的；這一種極南的氣候異狀，并不是我所說的江南的冬

景，只能叫它作南國的長春，是春或秋的延長。

⑤江南的地質豐腴而潤澤，所以含得住熱氣，養(yǎng)得住植物；因而長江一帶，

蘆花可以到冬至而不敗，紅時也有時候會保持住三個月以上的生命。像錢塘江

兩岸的烏柏樹，則紅葉落后，還有雪白的柏子著在枝頭，一點一叢，用照相機

照將出來，可以亂梅花之真。草色頂多成了赭色，根邊總帶點綠意，非但野火

燒不盡，就是寒風也吹不倒的。若遇到風和日暖的午后，你一個人肯上冬郊去

走走，則青天碧落之下，你不但感不到歲時的肅殺，并且還可以飽覺著一種莫

名其妙的含蓄在那里的生氣；“若是冬天來了，春天也總馬上會來”的詩人的名

句，只有在江南的山野里，最容易體會得出。

⑥說起了寒郊的散步，實在是江南的冬日，所給與江南居住者的一種特異的

恩惠；在北方的冰天雪地里生長的人，是終他的一生，也決不會有享受這一種

清福的機會的。我不知道德國的冬天，比起我們江浙來如何，但從許多作家的

喜歡以Spaziergang（散步）一字來做他們的創(chuàng)造題目的一點看來，大約是德國南

部地方，四季的變遷，總也和我們的江南差仿不多。譬如說十九世紀的那位鄉(xiāng)

土詩人洛在格罷，他用這一個“散步”做題目的文章尤其寫得多，而所寫的情形,

卻又是大半可以拿到中國江浙的山區(qū)地方來適用的。

⑦江南河港交流，且又地濱大海，湖沼特多，故空氣里時含水分；到得冬天,

不時也會下著微雨，而這微雨寒村里的冬霖景象，又是一種說不出的悠閑境界。

你試想想，秋收過后，河流邊三五家人家會聚在一道的一個小村子里，門對長

橋，窗臨遠阜，這中間又多是樹枝槎婭的雜木樹林；在這一幅冬日農(nóng)村的圖上,

再灑上一層細得同粉也似的白雨，加上一層淡得幾不成墨的背景，你說還夠不

夠悠閑？若再要點景致進去，則門前可以泊一只烏篷小船，茅屋里可以添幾個

喧嘩的酒客，天垂暮了，還可以加一味紅黃，在茅屋窗中畫上一圈暗示著燈光

的月暈。人到了這一個境界，自然會得胸襟灑脫起來，終至于得失俱亡，死生

不問了；我們總該還記得唐朝那位詩人做的暮雨瀟瀟江上村’的一首絕句罷？

詩人到此，連對綠林豪客都客氣起來了，這不是江南冬景的迷人又是什么？

⑧一提到雨，也就必然的要想到雪：“晚來天欲雪，能飲一杯無？”自然是江

南日暮的雪景?！昂趁酚奥?，微雪酒香村”，則雪月梅的冬宵三友，會合在一

道，在調(diào)戲酒姑娘了?！安耖T聞犬吠，風雪夜歸人”，是江南雪夜，更深人靜后

的景況?！扒按迳钛├铮蛞挂恢﹂_''又到了第二天的早晨，和狗一樣喜歡弄雪

的村童來報告村景了。詩人的詩句，也許不盡是在江南所寫，而做這幾句詩的

詩人，也許不盡是江南人，但假了這幾句詩來描寫江南的雪景，豈不直截了當，

比我這一枝愚劣的筆所寫的散文更美麗得多？

⑨有幾年，在江南，在江南也許會沒有雨沒有雪的過一個冬，到了春間陰歷

的正月底或二月初再冷一冷下一點春雪的；去年（一九三四）的冬天是如此，

今年的冬天恐怕也不得不然，以節(jié)氣推算起來，大約太冷的日子，將在一九三

六年的二月盡頭，最多也總不過是七八天的樣子。象這樣的冬天，鄉(xiāng)下人叫作

旱冬，對于麥的收成或者好些，但是人口卻要受到損傷；旱得久了，白喉，流

行性感冒等疾病自然容易上身，可是想恣意享受江南的冬景的人，在這一種冬

天，倒只會得到快活一點，因為晴和的日子多了，上郊外去閑步逍遙的機會自

然也多；日本人叫作Hi-king,德國人叫作Spaziergang狂者，所最歡迎的也就

是這樣的冬天。

⑩窗外的天氣晴朗得象晚秋一樣；晴空的高爽，日光的洋溢，引誘得使你在

房間里坐不住，空言不如實踐，這一種無聊的雜文，我也不再想寫下去了，還

是拿起手杖，擱下紙筆，上湖上散散步罷！

6.下列對文章相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.本文多角度描寫了江南的冬天，寫出了作者的切身感受，描繪了一幅幅幅

江南暖冬的圖畫。

B.作者覺得江南冬景抵得過北方夏夜，是很可愛的，但對北方人的冬天生活

也是很欣賞的。

C.冬日的江南農(nóng)村充滿詩情畫意，人生活在這樣的境地，自然會曠達灑脫，

不計榮辱得失。

D.本文語調(diào)舒緩，語言清新，與作者寫北平的散文《故都的秋》所表達的灑

脫胸襟一致。

7.下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.本文與《故都的秋》相比，描寫的主要內(nèi)容不同，但都表現(xiàn)了作者對生活

細致的觀察和熱愛。

B.第⑤段中作者描繪了冬季江南蘆花、紅葉、柏子等植物、展現(xiàn)出江南冬景

的生機勃勃。

C.作者描寫冬霖景象，借助想象，用色狀物寫景，濃淡適宜，讀者能感受到

情調(diào)的悠閑。

D.本文以畫寫雨，調(diào)動了讀者的想象能力和藝術積累，增添了文本的雅趣和

文化氣息。

8.文章題為“江南的冬景”，開篇卻從北國的冬天寫起，這樣寫的用意是什么？

9.在第8段中，作者巧妙地引用了前人的詩句來描寫江南的雪景，這些引用起

到了怎樣的效果？請結合文章，簡要分析。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

君子曰：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，口以為輪，

其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，口使之然也。故木受繩則直，拿就礪則利,

君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗踐而望矣，不如登高之博見也。

登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者影。假輿

馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也,

善假于物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心

備焉。故不積擘芝，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能

十步；鷲馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓

無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非

蛇鰻穴無可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選自《荀子?勸學》）

文本二：

發(fā)慮憲，求善良，足以K聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化

民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

古之教者，家有塾，黨有庠，術有庠，國有學。比年入學，中年考校。

一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之

小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說

服而遠者懷之。此大學之道也。

大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學。不學操鰻，不能安弦；不學博

依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其茗，不能樂學。故君子之于學

也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然故安其學而親其師樂其友而信其道是以雖離

師輔而不反也。

凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所以不

臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔

于天子無北面，所以尊師也。

記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎。力不能問，然后語之，語之而不

知，雖舍之可也。

（節(jié)選自《禮記?學記》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用

2B鉛筆在答題卡上將相應位置的答案標號涂黑。

夫然［A］故【B］安其學［C］而親【D】其師【E】樂其友【F】而信其道

［G］是以雖離【H】師輔而不反也

11.下列對文中加點詞語和教材中相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“金”，在古代有的指用金屬制成的刀劍，有的泛指金屬，此處指前者。

B.蹉步，古代稱跨出一腳為“蹉”，跨出兩腳為“步”；步，屬于古今異義。

C.“庠序”，指古代的地方學校，后也泛稱學?；蚪逃聵I(yè)。

D.《師說》中的“六藝”，指“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”六種技藝。

12.下列對有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.文本一中，荀子論述了學習的作用、方法以及態(tài)度，認為學習需要逐步積

累，堅持不懈，專心致志。

B.文本二認為，教育的困難在于缺少嚴格的老師；《師說》則認為，教育的難

處在于恢復傳統(tǒng)的師道。

C.文本二認為學習者每年都要進入學校學習，隔年考核一次，不同學習年限

的人考核內(nèi)容有所不同。

D.文本二主張既要讓學生按時學習正業(yè)，也要有空閑的時間學習其他相關的

內(nèi)容，這樣才能親師信道。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

（2）夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之。14.文本二《學記》是世界

歷史上最早專門論述教育和教學問題的文獻。對我們現(xiàn)在的讀書求學仍有很好

的借鑒意義，請根據(jù)文本二的二、三、四段進行概述。

三、詩歌鑒賞

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

赤壁懷古

蘇轍

新破荊州得水軍，鼓行夏口氣如云。

千艘已共長江嶺，百勝安知赤壁焚。

落距①方強要一斗，君臣已定勢三分。

古來伐國須觀釁②，意突成功所未聞。

【注】①者（zui）距：鳥類的嘴和爪，是爭斗的工具。比喻戰(zhàn)斗的武器。②觀

釁：窺伺敵人的間隙以便行動。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.首聯(lián)所寫之事與蘇軾《赤壁賦》''破荊州，下江陵”所依據(jù)的歷史事實基本相

同。

B.“安知赤壁焚”強調(diào)了曹軍在赤壁的意外慘敗，并與結句"未聞'’形成呼應。

C.前兩聯(lián)以描寫為主，后兩聯(lián)以議論為主，具體分析了曹操赤壁之戰(zhàn)失敗的

原因。

D.該詩為懷古詩，從赤壁之戰(zhàn)中引出教訓，隱含對統(tǒng)治者貿(mào)然出兵討伐西夏

的批判。

16.請從內(nèi)容、表達方式、風格中任選兩個角度，簡要分析本詩與蘇軾《念奴

嬌?赤壁懷古》的不同。

四、名篇名句默寫

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）古典詩詞常寫到杜鵑鳥鳴聲悲切，如白居易《琵琶行并序》中“?

______"兩句。

（2）蘇軾《赤壁賦》中，“,”兩句用蛟龍起舞、寡婦落淚來

襯托簫聲的悲咽低回。

（3）古詩詞里的意象有很多，虛幻的“夢”是較為獨特的一種。詩人們或寫夢中

景，或憶夢中人，或借助夢寄托夙愿。如“,”

兩句。

五、語言文字運用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

賀知章曾言：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。”方言傳遞一方繾綣鄉(xiāng)音,

不僅是地域風物的承載，更體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的康續(xù)。方言在于交流，方言的根

基是普通老百姓的使用?？墒?，隨著城鎮(zhèn)化進程和網(wǎng)絡技術的發(fā)展，使方言在

年輕人之中的聲音漸淡，面臨著代際傳承的問題。而今，能夠真正熟悉方言的

年輕人已是①_——,更不要說身口相傳了。

2021年底，首部人工智能方言文化公益微電影《姑蘇瑣記?金縷衣》通過人工

智能技術與影像創(chuàng)作推動方言回歸，探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達。其姊妹篇

——《姑蘇瑣記懶畫眉》—在2022年春日已創(chuàng)作完成。這部作品與前作可

謂②_____,在影像上同樣體現(xiàn)了古代姑蘇（即現(xiàn)在的蘇州）的獨特韻味，作品上

線后就③____,成為人們茶余飯后的熱門話題。由此看來，當下的方言保護更

應該調(diào)動年輕人熟悉的網(wǎng)絡形式，用智能手段轉變語言文化傳播每況愈下的態(tài)

勢，用多樣化的媒介形式讓方言活起來、新起來、亮起來。

18.請在文段的空缺處填入合適的成語。

19.文中畫橫線的句子有語病，請選出修改最恰當?shù)囊豁棧ǎ?/p>

A.隨著城鎮(zhèn)化進程和網(wǎng)絡技術的發(fā)展，使方言在年輕之人中的聲音漸淡，面

臨著代際傳承的問題。

B.隨著城鎮(zhèn)化進程的加快和網(wǎng)絡技術的發(fā)展，使方言在年輕人之中的聲音漸

淡，面臨著代際傳承的問題。

C.隨著城鎮(zhèn)化進程的加快和網(wǎng)絡技術的發(fā)展，方言在年輕人之中的聲音漸

淡，面臨著代際傳承的問題。

D.隨著城鎮(zhèn)化進程和網(wǎng)絡技術的發(fā)展，方言在年輕之人中的聲音漸淡，面臨

著代際傳承的問題。

20.文中這些句子中的標點符號使用不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.賀知章曾言：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。”

B.在影像上同樣體現(xiàn)了古代姑蘇（即現(xiàn)在的蘇州）的獨特韻味。

C.其姊妹篇——《姑蘇瑣記?懶畫眉》——在2022年春日已創(chuàng)作完成。

D.用多樣化的媒介形式讓方言活起來、新起來、亮起來。

閱讀下面的文字，完成下面小題。