《論語》十二章 教案 2021-2022學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

PAGEPAGE2《<論語>十二章》【高考導(dǎo)航】1.本文中的文言基礎(chǔ)知識是高考文言文閱讀題考查的重點，應(yīng)注意總結(jié)和把握。這合乎語文學(xué)科核心素養(yǎng)“語言建構(gòu)與運用”的能力要求。2.近幾年高考語文試卷對《論語》的相關(guān)內(nèi)容多有涉及，在平時的學(xué)習(xí)中要多加關(guān)注。這合乎語文學(xué)科核心素養(yǎng)“文化傳承與理解”的能力要求?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】1.了解孔子及《論語》，全面了解孔子的思想主張。2.理解、整理、歸納本文重要的實詞、虛詞、文言句式等文言基礎(chǔ)知識。3.學(xué)以致用，知行合一。理解本文所講的立身處世之道，思考它們在當(dāng)今社會中的現(xiàn)實意義，提升自己的修養(yǎng)。【教學(xué)重難點】領(lǐng)悟《論語》十二章的深刻含義，體會孔子所倡導(dǎo)的“為學(xué)之道”。【教學(xué)方法】1.反復(fù)誦讀，勤于歸納。借助相關(guān)工具書，掌握本文中重要的文言基礎(chǔ)知識，把握其規(guī)律，活學(xué)活用。2.借助相關(guān)資料，搜集有關(guān)《論語》的知識，了解孔子思想的精髓。3.合作探究，在疏通文意的基礎(chǔ)上，探討課文的深刻內(nèi)涵?！菊n時安排】兩課時【教學(xué)過程】一、導(dǎo)入“三人行，必有我?guī)熝伞！薄皩W(xué)而不厭，誨人不倦?！薄皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這些耳熟能詳?shù)恼Z句，時時響在我們的耳畔，叩擊我們的心扉。在孔子學(xué)說和言論的教誨下，我們不斷地成長、前行。今天，讓我們繼續(xù)走近孔子，聆聽孔子，一起學(xué)習(xí)《<論語>十二章》。二、文化常識1.了解孔子孔子(公元前551--公元前479)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人?？鬃邮俏覈糯乃枷爰?、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年。孔子還是一位古文獻整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。孔子一生大體可分為五個階段：30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。30—50歲，欲仕不能。50—55歲，在魯從政。55—68歲，周游列國，歷盡艱辛。65—73歲，安居魯國，辦教育，理六經(jīng)。2.了解《論語》《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。體式歸納起來有：(1)語錄體(也可稱格言體)：僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;(2)對話體：記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景;(3)敘事體：其中多少有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。內(nèi)容上以教育為主，也包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟、藝術(shù)、宗教等方面，可以看出許多當(dāng)時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。東漢時，《論語》被列為“七經(jīng)”之一，(七經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》)。南宋時，朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書”，成為儒家的重要經(jīng)典。舊注本有《論語注疏》(三國魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《論語集注》，清劉寶楠《論語正義》，今注本有楊伯峻《論語譯注》等。3.了解孔子思想孔子是儒家創(chuàng)始人,他的思想核心是“仁”“禮”。①孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也?！?《論語·學(xué)而》)似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對，說：“晉其亡乎，失其度矣?！雹诳鬃又鲝埦S護等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度。孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑跏不中則民無所措手足?！?《論語·子路》)③孔子主張克己復(fù)禮?！墩撜Z·顏淵》記載：“顏淵問仁。子日：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。顏淵又問“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！雹茉趥惱硭枷敕矫?，孔子主張仁?？鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕?jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動者?？鬃诱f：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《論語·憲問》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。⑤在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。⑥在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。4.了解創(chuàng)作背景《論語》基本上是一部語錄體的散文著作，主要記載孔子的言行，只有一小部分記載孔門弟子(譬如曾子、子夏、有子等人)的言行?！稘h書·藝文志》云：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！睗h初所傳的《論語》，有古論、齊論、魯論之分，古論出自孔子壁中，用古文字寫成，孔安國曾為之作訓(xùn)解，但已失傳。齊論為齊人所學(xué)，魯論為魯人所傳。東漢鄭玄就魯論篇章，參考齊論，為之作注，今亦殘佚。魏時的何晏集漢儒以來的各家之說，成《論語集解》，這就是今天我們所看到的最早的《論語》注本。三、預(yù)習(xí)檢查（一）明確字音。八佾（yì）文質(zhì)彬彬（bīn）邇之事父（ěr）譬如（pì）子罕（hǎn）未成一簣（kuì）（二）讀課文。指名學(xué)生讀課文，注意節(jié)奏、重音和語調(diào)。例如：子曰：“知者/不惑，仁者/不憂，勇者/不懼?！弊釉唬骸熬?喻于義，小人/喻于利?！弊釉唬骸耙娰t/思齊焉，見不賢/而內(nèi)自省也?！彼摹⑽谋狙芯俊狙凶x第一章】原文:子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）活動一：解釋詞語并翻譯句子食：動詞，吃飯。②敏：勤勉。③而：表并列。④有道：有才藝或者有道德的人。⑤而：表順承。⑥正：使…匡正。⑦已：同“矣”，句尾語氣詞表陳述，相當(dāng)于“了”。譯文：孔子說：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求舒適，做事勤勉，言談謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！被顒佣簡栴}探究1.概括主題。明確從“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，講的是君子日常行為的準(zhǔn)則?？鬃诱J(rèn)為，君子要善于抵制過分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一種對理想的追求精神。有了這樣的理想，就不應(yīng)沉溺于物質(zhì)的欲望，反而可以把對物質(zhì)的追求提升為對真善美的追求，以及精神的獨立上來。通過不斷地去接近有道之人來匡正自己。2.從《學(xué)而》這段話，理解孔子是怎樣闡述“好學(xué)”的？這是對“什么是好學(xué)”這一問題的一種回答，包括四個方面。前兩個方面說不要做什么，后兩個方面說要做什么。孔子說能做到這四點就是好學(xué)，凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基點的教育思想。孔子認(rèn)為君子為學(xué)要修身養(yǎng)性、安貧樂道，克制物質(zhì)享受的欲望，不斷向有道之人學(xué)習(xí)，說話要謹(jǐn)慎，做事要勤勉，就是在求學(xué)上強調(diào)道德實踐重于知識?！狙凶x第二章】原文：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)活動一：解釋詞語并翻譯句子而：表假設(shè)，如果。②如禮何：怎樣對待禮呢？如…何：固定句式，譯為“怎樣…呢？”譯文：孔子說：“一個人如果沒有仁德，他怎樣對待禮呢？一個人如果沒有仁德，他怎樣對待樂呢？”活動二：問題探究1.概括主題。明確從禮樂制度的角度出發(fā)，點明“仁”的核心價值地位。樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求?？鬃影讯Y、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的題。強調(diào)必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂。2.試簡要分析“仁”和“禮”“樂”的關(guān)系。①禮、樂都是制度文明，而仁則是人內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂必須反映人的仁德。同時，樂是表達人思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。因此，禮與樂都是仁的外在表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上禮、樂的問題。仁是孔子學(xué)說的中心，它來自固有的道德，是禮、樂的根本。禮講究謙讓敬人，樂需要八音和諧。一個人沒有仁的本質(zhì)，則無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實質(zhì)意義。所以，人而不仁，禮對他有什么用？人而不仁，樂對他有什么用？這里就是說不仁之人，是用不了禮、樂的?！狙凶x第三章】原文：子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┗顒右唬航忉屧~語并翻譯句子朝、夕：名詞作狀語，在早上、在晚上。②聞道：知道、懂得真理。釋義：孔子說：“早晨得知真相，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾?！被顒佣簡栴}探究這句話體現(xiàn)了孔子對于“真理”具有怎樣的態(tài)度？“道”在此處特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻內(nèi)涵。闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻身的犧牲精神?！狙凶x第四章】原文：子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┗顒右唬航忉屧~語并翻譯句子①喻：明白，通曉，這里譯為“懂得”。釋義：孔子說：“君子明白的是義，小人知曉的是利?！被顒佣簡栴}探究1.孔子認(rèn)為君子與小人在“義利觀”上應(yīng)該有什么不同？闡明了孔子關(guān)于君子與小人不同的義利觀。在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，對義和利不同的認(rèn)識是君子和小人的區(qū)別。2.分析本章說理的特點。明確通過“君子”與“小人”的對比，強調(diào)了“義”對于君子，對于品格的重要性。【研讀第五章】原文：子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┗顒右唬航忉屧~語并翻譯句子①賢：形容詞用作名詞，賢者，有賢德、有才華的人。②齊：與看齊。內(nèi)：方位名詞作狀語，在心里。釋義：孔子說：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點。”活動二：問題探究這句話反映出孔子的什么思想？自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自已，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點，完善自己的道德境界。孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)的方法之一是見賢思齊。見到強于自己的人，要向他學(xué)習(xí)，努力向他靠齊；見到不如自己的人，要反省自已哪些地方還有欠缺，只有這樣才能不斷完善自已?！狙凶x第六章】原文：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）活動一：解釋詞語并翻譯句子①質(zhì)：質(zhì)樸、樸實②文：華美、文采③野：粗野、鄙俗④史：虛飾，浮夸⑤為質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼印ａ屃x：孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子?！币辏盒郧樘^直率就顯得粗魯，太過講究禮儀就顯得虛偽，性情禮儀兼?zhèn)涞娜瞬攀钦嬲木??；顒佣簡栴}探究我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。文與質(zhì)是對立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離?？鬃诱J(rèn)為只有兩者配合得當(dāng)才是完美的。從個人修養(yǎng)的角度來理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個人過于文雅就會顯得浮夸和虛偽，注重繁文縟節(jié)而不切實際。所謂“百無一用是書生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子?！狙凶x第七章】原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）活動一：解釋詞語并翻譯句子①士：讀書人。②弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅強。弘，廣大。毅，堅強，剛毅。已：停止。釋義：曾子說：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅強，因為他擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”活動二：問題探究曾子怎么看待“仁”？曾子認(rèn)為讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才可以不半途而廢，才可以實現(xiàn)自己的理想和愿望?！狙凶x第八章】原文：子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”（《子罕》）活動一：解釋詞語并翻譯句子①譬：比喻，比方②簣：盛土的筐子。③止：停下來平地：填平洼地⑤雖，古義：即使；今義：雖然。釋義：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅持的。”活動二：問題探究這句話蘊含了哪些做事和學(xué)習(xí)的道理？孔子用堆土成山這一比喻，說明做事不可半途而廢，要持之以恒，進退的責(zé)任在自己而不在別人。孔子以堆土成山和平整地面的比喻說明功虧一簣和持之以恒的道理，鼓勵自己和學(xué)生無論在學(xué)問和道德上，都應(yīng)該堅持不懈?！狙凶x第九章】原文：子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚┗顒右唬航忉屧~語并翻譯句子①知：同“智”②者：……的人釋義：孔子說：“聰明的人不會迷惑，仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”活動二：問題探究1.這句話體現(xiàn)了孔子怎樣的思想主張？孔子認(rèn)為一個人要達成完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。2.“智者”為何“不惑”，“仁者”為何“不憂”，“勇者”為何“不懼”？請談?wù)勀愕目捶?。有智慧的人不會疑惑，因為他知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力強；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行忠道(立人、達人)則會令人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時，能淡然處之，這才是大勇?！狙凶x第十章思考】原文：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《顏淵》）活動一：解釋詞語并翻譯句子①克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。②一日：一旦③歸：稱贊，贊許④目：條目，細(xì)則禮：名詞作動詞，合乎禮⑥事：實踐，從事釋義：顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的條目?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做?！被顒佣簡栴}探究如何理解孔子關(guān)于“仁”的這一回答？“仁”從某個方面來講，是禮的內(nèi)在化和自覺；禮顯然不是人的本性所固有的，但是禮是社會人生所必須的；擁有仁德，關(guān)鍵在自己，自己不追求，自己不努力，再好的目標(biāo)也等于零。禮儀的害處來源于兩個方面：其一，它絕對相信自身的正確性，其二，它認(rèn)為與智能、藝術(shù)創(chuàng)造力、活力，以及世間其他推動事物發(fā)展的動力相比，人們更需要的是正確的風(fēng)度。然而，誰要是絕對的自信，那么這種自信本身就足以毀滅全部精神上的發(fā)展。偉大的精神力量幾乎肯定會伴之以生硬的姿態(tài)和令人尷尬的舉止。因此，當(dāng)禮儀對生硬和令人尷尬的模樣投以輕蔑時，它就會變成一股破壞力，可以毀滅所有同“禮儀”相聯(lián)的人們。禮儀自身是僵死的、一成不變的，因此，禮儀就會用它的舉止把僵死的氣息傳播給不具有“禮儀”的人們，使許多原本富有生氣的人也變得僵化起來。對于英國小康和引起小康注意的能人來說，“禮儀”造成的危害不勝其多。(羅素《論教育》)【研讀第十一章】原文：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）活動一：解釋詞語并翻譯句子①一言：一個字②其：大概，表示推測、估計。③?。簩捤∮冢航樵~，可以翻譯成“給”釋義：子貢問道：“有一個字可以終身去實踐它嗎？”孔子說：“大概就是‘恕’吧！自己不喜歡的事物，不要強行加到別人身上。活動二：問題探究“恕”與“己所不欲，勿施于人”有何關(guān)系，這段話與孔子的“仁”又有何關(guān)系？在孔子看來，“恕”這個字是可以終身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實踐原則?？鬃诱J(rèn)為推已及人的恕道是可以終身奉行的原則?！耙阉挥?，勿施于人”說的也是思想品德修養(yǎng)，強調(diào)“修已”?！狙凶x第十二章】原文：子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚┗顒右唬航忉屧~語并翻譯句子①小子：老師對學(xué)生的稱呼②夫：那③興：激發(fā)人的感情④觀：觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰⑤群：提高人際交往能力怨：諷刺時政⑦邇：近釋義：孔子說：“年輕人為什么不學(xué)習(xí)《詩》呢？《詩》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時政。從近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長遠(yuǎn)將可以懂得如何侍奉君主。而且能多認(rèn)識鳥獸草木的名稱。”活動二：問題探究1.概括主題。明確從學(xué)習(xí)的內(nèi)容的角度，點出《詩經(jīng)》的重要價值?！对娊?jīng)》是我國最早的詩歌總集，在我國文學(xué)史上具有重要地位?？鬃雍苤匾暋对娊?jīng)》的教化作用。這段文字全面而精確地概括了《詩經(jīng)》的審美價值、社會價值、認(rèn)識價值。2.如何理解“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”一句？這句話可譯為“從近處來說可以侍奉父母，從長遠(yuǎn)來說可以輔佐君王”。強調(diào)了“詩”的教化作用和文化地位。充分說明孔子對“詩”的重視。五、思考探究：本文分別用哪些方法闡述了哪些觀點？章節(jié)主要觀點說理方法第一章安貧樂道，就有道而正理論論證第二章禮樂以仁為基礎(chǔ)理論論證第三章執(zhí)著追求“道(真理)”理論論證第四章君子重義輕利對比論證第五章