2025屆湖南省益陽(yáng)市高三上學(xué)期9月第一次教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題（解析版）

第1頁(yè)/共1頁(yè)益陽(yáng)市2025屆高三9月教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文(試題卷)注意事項(xiàng)：1.答卷前、考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一桑與蠶的秘密公元1世紀(jì)前后，遠(yuǎn)在歐亞大陸西部的羅馬人，第一次接觸到絲綢。公元前30年左右，羅馬詩(shī)人維吉爾在《農(nóng)事詩(shī)》中寫道：“中國(guó)人從樹(shù)葉上梳下的精細(xì)的羊毛?！敝钡?世紀(jì)末期，那些拉丁語(yǔ)詩(shī)人仍然對(duì)“羊毛樹(shù)”傳說(shuō)深信不疑。也不怪羅馬人無(wú)法想象桑與蠶的故事，識(shí)蠶辨桑、馴化野蠶、養(yǎng)蠶種桑，皆是中國(guó)人的創(chuàng)造。中國(guó)是世界公認(rèn)的桑樹(shù)資源分布中心，時(shí)至今日，在中國(guó)繁育的桑樹(shù)有800個(gè)品種。上億年前，雅魯藏布江流域?yàn)樯?shù)提供了原生環(huán)境。中國(guó)人在國(guó)內(nèi)能找到的野生桑樹(shù)，有15種之多。這是桑蠶起源于中國(guó)的重要因素。東晉葛洪的《神仙傳》創(chuàng)造了一個(gè)成語(yǔ)“滄海桑田”，以桑田代指大地、農(nóng)田，形容世事變遷，可見(jiàn)桑樹(shù)在中國(guó)種植之普遍?！渡胶＝?jīng)》頻繁提到桑樹(shù)，《中山經(jīng)》有14處關(guān)于桑樹(shù)的描寫?！对?shī)經(jīng)》描繪桑樹(shù)時(shí)，三次寫到它的葉子——茂盛、柔嫩、色幽。桑樹(shù)能合成2000多種蛋白質(zhì)。蠶發(fā)現(xiàn)了桑樹(shù)的秘密，通過(guò)嚙食桑葉，貪婪地吸收著蛋白質(zhì)，自己也變成蛋白質(zhì)的儲(chǔ)存者。挑食的野蠶把蛋白質(zhì)的味道刻入自己基因。而為了對(duì)付“害蟲(chóng)”野蠶，桑樹(shù)試圖喚來(lái)喜歡吃蠶的鳥(niǎo)類反殺，結(jié)果卻不盡如人意。然后有一天，人類來(lái)了，另一場(chǎng)大戲拉開(kāi)帷幕。華夏文明邁出的重大一步在桑、蠶、人三者中，最早誕生的是桑，而最晚出現(xiàn)的是人。人為何會(huì)加入，結(jié)成桑、蠶、人的源三角關(guān)系?遠(yuǎn)古先民“靠天吃飯”，對(duì)一切自然都崇拜，包括桑，也包括蠶。民間的蠶神傳說(shuō)在四川、江南等蠶桑地區(qū)，以各種版本流傳。在蜀地，人們相信上古有個(gè)蠶叢國(guó)，國(guó)王即為縱目人“蠶叢氏”，教人蠶桑。在四川廣漢三星堆遺址中，出土了大量奇特的青銅面具，隱約可見(jiàn)蜀王蠶叢縱目傳說(shuō)的影子。翻開(kāi)正史，被朝廷承認(rèn)的正統(tǒng)蠶神則另有其人。西漢劉安撰寫《淮南王蠶經(jīng)》，認(rèn)為“黃帝元妃西陵氏始蠶”，到了北宋《通鑒外紀(jì)》中，又變?yōu)椤拔髁晔现凶妗?，嫘祖是中?guó)桑蠶絲綢發(fā)明人的說(shuō)法由此廣為流傳。桑蠶絲綢起源早，對(duì)經(jīng)濟(jì)生活影響大，或許找不到具體的發(fā)明創(chuàng)造者，因而才歸功于“神”。華夏文明邁出如此重大的一步，其實(shí)是由很多無(wú)名氏共同走出來(lái)的。實(shí)證“世界絲綢之源”遠(yuǎn)古時(shí)期真正的絲織文物更加稀有。然而，尋找“第一縷絲”至關(guān)重要。大約150年前，德國(guó)地質(zhì)學(xué)家李?；舴以谄渌吨袊?guó)》一書中，首提“絲綢之路”。然而，西方'界一直有質(zhì)疑“絲綢之路”名實(shí)的聲音。著名絲綢學(xué)者趙豐先生說(shuō)過(guò)，人們很重視“絲綢之路”中的“路”，而忽視了開(kāi)頭那個(gè)“絲”。第一個(gè)關(guān)于蠶絲的考古發(fā)現(xiàn)，充滿爭(zhēng)議。1926年，在山西夏縣距今5500年的西陰村的仰韶文化遺址中，考古學(xué)者李濟(jì)主持發(fā)掘出一件“形如花生殼的黑褐色物體”——被切割過(guò)的“半個(gè)蠶繭”。蠶繭的出土引起轟動(dòng)，因?yàn)樗钱?dāng)時(shí)能借以考證中國(guó)蠶絲起源的唯實(shí)物憑證，但那整齊的斷面、不明的用途，招致了眾多的質(zhì)疑，無(wú)法作為中國(guó)絲綢起源的直接證據(jù)。中國(guó)絲綢的故事，必須另有開(kāi)端。1958年，考古工作者在吳興錢山漾新石器時(shí)代晚期文化遺址中，辨認(rèn)出一些屬于良渚文化時(shí)期的桑蠶絲線、絲帶和絹片，時(shí)間距今約4700年左右。其中一片尚未完全碳化、仍有韌性的小塊絹片是經(jīng)過(guò)繅絲加工的家蠶長(zhǎng)絲織造。這是我國(guó)長(zhǎng)江下游地區(qū)出土的最早絲綢實(shí)物，從細(xì)密程度和絲縷長(zhǎng)度可以看出，桑蠶絲綢生產(chǎn)應(yīng)已存在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，其起源時(shí)間甚至比這要早得多。近些年用上了更加先進(jìn)的鑒定手段。一種“基于免疫學(xué)原理的絲綢微痕檢測(cè)技術(shù)”誕生了。免疫法技術(shù)已在“南海一號(hào)”沉船中找到絲蛋白的信號(hào)，也在三星堆多個(gè)祭祀坑中找到青銅器表面附著的絲綢痕跡。以錢山漾遺址為代表的長(zhǎng)江流域，以青臺(tái)村、汪溝為代表的黃河流域，桑蠶絲綢生產(chǎn)的起源與早期發(fā)展，平行、獨(dú)立，既無(wú)明顯的時(shí)間先后，也無(wú)明顯的傳播和承接關(guān)系?？梢?jiàn)，我國(guó)蠶桑絲綢生產(chǎn)的出現(xiàn)是多源的，給了幾千年后的我們開(kāi)啟尋絲的密碼?！酒恼?lián)吨腥A遺產(chǎn)》張小溪/文（有改動(dòng)）材料二桑蠶絲綢的起源還有中國(guó)獨(dú)特的文化背景。先民關(guān)注蠶，馴化蠶，生產(chǎn)絲綢，很可能是出于原始崇拜。蠶作繭自縛，又破繭成蛾，讓他們感到很神奇，希望通過(guò)馴養(yǎng)蠶，找到生命復(fù)活或者靈魂升天的力量。為了保證神奇力量的連續(xù)性與安全性，先人們才以萬(wàn)分的毅力去馴化野蠶?！斑@其中的動(dòng)力必須來(lái)自人類的心靈深處”，這種堅(jiān)持，想必持續(xù)了長(zhǎng)久的時(shí)間。戰(zhàn)國(guó)以后，中國(guó)生產(chǎn)力大大發(fā)展，人們更趨理性，絲綢的實(shí)用性更受到認(rèn)可，并且成為區(qū)別階層的服飾符號(hào)，最終形成享譽(yù)世界的中國(guó)絲綢文化。被人類馴化的蠶，顏色從偏黑開(kāi)始變白，不斷進(jìn)行的蠶種培育，成為絲綢發(fā)展中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)；中國(guó)人馴化桑樹(shù)，在桑園中種上了更適合生成優(yōu)質(zhì)絲綢的品種，以青、白、黃桑為主，青絲柔軟適合做綢緞，白絲適合制作輕紗。人們發(fā)現(xiàn)春天桑葉蛋白質(zhì)最豐富，春蠶結(jié)出最好的絲，一個(gè)拇指大小的蠶繭，可以拔出千多米長(zhǎng)的絲。而中東、歐洲的黑桑與紅桑養(yǎng)出的蠶絲粗糙，直到1435年，中國(guó)白桑才被引入意大利，此后，絲綢之路另一端的絲織業(yè)開(kāi)始順利發(fā)展。天、地、人的合力，造就了美麗的中國(guó)絲綢?！軙D《中國(guó)絲綢：經(jīng)緯縱橫織造錦繡華章》1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《神仙傳》《山海經(jīng)》《中山經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》等書頻繁提到桑樹(shù)，在描繪桑樹(shù)時(shí)，三次寫到它的葉。B.李濟(jì)主持發(fā)掘的“形如花生殼的黑褐色物體”，是當(dāng)時(shí)能借以考證中國(guó)蠶絲起源的唯一實(shí)物憑證。C.遠(yuǎn)古先民崇拜蠶神，但“蠶神”到底是誰(shuí)，在各種版本的民間傳說(shuō)與正史中，都沒(méi)有統(tǒng)一說(shuō)法。D.先民關(guān)注蠶，馴化蠶，生產(chǎn)絲綢，很可能是希望通過(guò)馴養(yǎng)蠶，找到生命復(fù)活或靈魂升天的力量。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“人間正道是滄?！币痪渲校皽嫔！币辉~是“滄海桑田”的略語(yǔ)，意思是世事變遷。B.桑蠶絲綢起源很早，對(duì)占人的生活影響很大，在四川三星堆遺址中，能找到絲綢的痕跡。C.桑蠶絲綢生產(chǎn)的起源與早期發(fā)展無(wú)明顯的時(shí)間先后，因此蠶桑絲綢生產(chǎn)的出現(xiàn)是多源的。D.中國(guó)人為了獲得更優(yōu)質(zhì)的絲綢品種，不斷對(duì)蠶種進(jìn)行培育，并不斷對(duì)桑樹(shù)品種進(jìn)行改良。3.下列詩(shī)句中的描寫與“精細(xì)的羊毛”無(wú)關(guān)的一項(xiàng)是（）A.半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭直。（唐白居易《賣炭翁》）B.霞綃云幄任鋪陳，隔巷蛙聲聽(tīng)未真。（清曹雪芹《紅樓夢(mèng)》）C.市列珠璣，戶盈羅綺，競(jìng)豪奢。（宋柳永《望海潮》）D.揮之使去定無(wú)策，葛帳十幅眠空堂。（宋曾幾《蚊蠅擾甚戲作》）4.材料一使用了引證法和例證法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析它們各自的論證效果。5.著名絲綢學(xué)者趙豐說(shuō)：“我們今天如何弘揚(yáng)絲路文化？絲路就不能離開(kāi)絲綢，因?yàn)榻z綢是絲綢之路的原動(dòng)力。”“尋絲”，是對(duì)中華文明的一次追溯。請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)勈鞘裁丛炀土嗣利惖闹袊?guó)絲綢【答案】1A2.C3.D4.①引證法：引用詩(shī)人維吉爾的詩(shī)句，證明羅馬人無(wú)法想象桑與蠶的故事，形象生動(dòng)，增強(qiáng)說(shuō)服力。②例證法：舉《神仙傳》等關(guān)于桑樹(shù)的描寫，說(shuō)明桑樹(shù)在中國(guó)種植之普遍；舉蠶神的各種傳說(shuō)，證明在中國(guó)，蠶神是誰(shuí)，沒(méi)有統(tǒng)一的說(shuō)法；舉了各種考古實(shí)例，說(shuō)明我國(guó)蠶桑絲綢生產(chǎn)的出現(xiàn)是多源的，進(jìn)一步證明“絲綢之路”名副其實(shí)。多處使用舉例論證，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。5.天、地、人的合力，造就了美麗的中國(guó)絲綢。①桑蠶絲綢的起源有中國(guó)獨(dú)特的文化背景。遠(yuǎn)古先民崇拜桑蠶，希望通過(guò)馴養(yǎng)蠶，找到生命復(fù)活或者靈魂升天的力量。②中國(guó)是世界公認(rèn)的桑樹(shù)資源分布中心，桑樹(shù)品種豐富。③先人們以萬(wàn)分的毅力馴化野蠶，不斷進(jìn)行蠶種培育；馴化桑樹(shù)，在桑園種上了更適合生成優(yōu)質(zhì)絲綢的品種?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇文章通過(guò)歷史文獻(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)和文化背景，詳細(xì)探討了中國(guó)桑蠶絲綢的起源與發(fā)展。材料一側(cè)重于桑樹(shù)、蠶和人類的關(guān)系，展示了中國(guó)在桑蠶馴化和絲綢生產(chǎn)方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)。材料二則強(qiáng)調(diào)了文化背景和技術(shù)進(jìn)步對(duì)絲綢發(fā)展的影響，揭示了絲綢在中國(guó)古代社會(huì)中的重要地位。兩篇文章共同構(gòu)建了一個(gè)完整的歷史脈絡(luò)，展示了中國(guó)絲綢文化的深厚底蘊(yùn)和全球影響力?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A．“《神仙傳》《山海經(jīng)》《中山經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》等書頻繁提到桑樹(shù)”曲解文意。依據(jù)材料一第三段“《詩(shī)經(jīng)》描繪桑樹(shù)時(shí)，三次寫到它的葉子——茂盛、柔嫩、色幽”可知，只有《詩(shī)經(jīng)》描繪桑樹(shù)時(shí)，三次寫到它的葉子”，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。C．“桑蠶絲綢生產(chǎn)的起源與早期發(fā)展無(wú)明顯的時(shí)間先后”曲解文意。依據(jù)材料一最后一段“桑蠶絲綢生產(chǎn)的起源與早期發(fā)展，平行、獨(dú)立，既無(wú)明顯的時(shí)間先后，也無(wú)明顯的傳播和承接關(guān)系。可見(jiàn)，我國(guó)蠶桑絲綢生產(chǎn)的出現(xiàn)是多源的”可知，原因除了“既無(wú)明顯的時(shí)間先后”，還有“也無(wú)明顯的傳播和承接關(guān)系”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。A．“紅紗”即蠶絲；B．“霞綃”即蠶絲；C．“羅綺”即蠶絲；D．“葛”，用葛麻織成的布，不是蠶絲。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論證效果的能力。①“羅馬詩(shī)人維吉爾在《農(nóng)事詩(shī)》中寫道：‘中國(guó)人從樹(shù)葉上梳下的精細(xì)的羊毛’”是引證法。引用詩(shī)人維吉爾的詩(shī)句，證明羅馬人無(wú)法想象桑與蠶的故事，形象生動(dòng)，增強(qiáng)說(shuō)服力，提高文章的可信度、豐富文章內(nèi)容、激發(fā)讀者興趣、避免抄襲嫌疑和提升學(xué)術(shù)價(jià)值。②“東晉葛洪的《神仙傳》創(chuàng)造了一個(gè)成語(yǔ)‘滄海桑田’”是例證法，說(shuō)明桑樹(shù)在中國(guó)種植的普遍，并且時(shí)間很早；“西漢劉安撰寫《淮南王蠶經(jīng)》，認(rèn)為‘黃帝元妃西陵氏始蠶’，到了北宋《通鑒外紀(jì)》中，又變?yōu)椤髁晔现凶妗?，嫘祖是中?guó)桑蠶絲綢發(fā)明人的說(shuō)法由此廣為流傳”是例證法，證明在中國(guó)，蠶神是誰(shuí)，沒(méi)有統(tǒng)一的說(shuō)法和確定的時(shí)間；“1926年，在山西夏縣距今5500年的西陰村的仰韶文化遺址中”“1958年，考古工作者在吳興錢山漾新石器時(shí)代晚期文化遺址中”也是例證法，說(shuō)明我國(guó)蠶桑絲綢生產(chǎn)的出現(xiàn)是多源的，進(jìn)一步證明“絲綢之路”名副其實(shí)。多處使用舉例論證，使結(jié)論或觀點(diǎn)變得更加合理，使論點(diǎn)更加具體、更清晰，使論點(diǎn)受到讀者的更深入的理解。增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。依據(jù)材料二最后段“天、地、人的合力，造就了美麗的中國(guó)絲綢”可知，天、地、人的合力，造就了美麗的中國(guó)絲綢。①依據(jù)材料二第二段“桑蠶絲綢的起源還有中國(guó)獨(dú)特的文化背景。先民關(guān)注蠶，馴化蠶，生產(chǎn)絲綢，很可能是出于原始崇拜。蠶作繭自縛，又破繭成蛾，讓他們感到很神奇，希望通過(guò)馴養(yǎng)蠶，找到生命復(fù)活或者靈魂升天的力量”可知，桑蠶絲綢的起源有中國(guó)獨(dú)特的文化背景，先民關(guān)注蠶，馴化蠶，生產(chǎn)絲綢。他們希望通過(guò)馴養(yǎng)蠶，找到生命復(fù)活或者靈魂升天的力量。②依據(jù)材料一第二段“中國(guó)是世界公認(rèn)的桑樹(shù)資源分布中心，時(shí)至今日，在中國(guó)繁育的桑樹(shù)有800個(gè)品種”可知，中國(guó)是世界公認(rèn)的桑樹(shù)資源分布中心，在中國(guó)繁育的桑樹(shù)有800個(gè)品種。③依據(jù)材料一第一段“也不怪羅馬人無(wú)法想象桑與蠶的故事，識(shí)蠶辨桑、馴化野蠶、養(yǎng)蠶種桑，皆是中國(guó)人的創(chuàng)造”和材料二第二段“為了保證神奇力量的連續(xù)性與安全性，先人們才以萬(wàn)分的毅力去馴化野蠶”可知，先人們才以萬(wàn)分的毅力去馴化野蠶，識(shí)蠶辨桑、馴化野蠶、養(yǎng)蠶種桑，生成優(yōu)質(zhì)絲綢的品種。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。陳奐生上城（節(jié)選）高曉聲陳奐生在賓館一覺(jué)醒來(lái)，想到縣委書記吳楚把自己安排到這里住宿的事，心撲撲跳得比打鐘還響。這吳書記真是大好人，竟看得起他陳奐生；把他當(dāng)朋友。陳奐生想，他和吳楚之間，要說(shuō)有什么私人交往，平生只有一次。秋天吳楚在大隊(duì)蹲點(diǎn)，有一天突然闖到他家來(lái)吃了一頓便飯，那算什么交情呢！陳奐生想罷，心頭暖烘烘，眼淚熱辣辣，在被口上拭了拭，便睜開(kāi)眼來(lái)細(xì)細(xì)打量這住的地方，卻又吃了一驚。這房里的一切，都新堂堂、亮澄澄。地板暗紅閃光，照出人影子來(lái)。紫檀色五斗櫥，嫩黃色寫字臺(tái)，更有兩張出奇的矮凳，比太師椅還大，里外包著皮，也叫不出它的名字來(lái)。再看床上，墊的是花床單，蓋的是新被子，雪白的被底，嶄新的綢面，陳奐生不由自主地立刻在被窩里縮成一團(tuán)，他知道自己身上（特別是腳）不大干凈，生怕弄臟了被子……隨即悄悄起身，悄悄穿好了衣服，不敢弄出一點(diǎn)聲音來(lái)，好像做了偷兒，被人發(fā)現(xiàn)就會(huì)抓住似的。他下了床，把鞋子拎在手里，光著腳跑出去；又眷顧著那兩張大皮椅，走近去摸一摸，輕輕捺了捺，知道里邊有彈簧，卻不敢坐，怕壓癟了彈不飽。然后才真的悄悄開(kāi)門，走出去了。到了走廊里，腳底已凍得冰冷，一瞧別人是穿了鞋走路的，知道不礙，也套上了鞋。心想?yún)菚浾疹櫟锰昧?，這哪是我該住的地方！一向聽(tīng)說(shuō)招待所的住宿費(fèi)貴，這樣好的房間，不知要多少錢?鬧不好，一夜天把頂帽子錢住掉了，才算不來(lái)呢。他心里不安，趕忙要弄清楚，橫豎他要走了，去付了錢吧。他朝里面正在看報(bào)的大姑娘說(shuō)：“同志，算賬?！薄皫滋?hào)房間?”那大姑娘戀著報(bào)紙說(shuō)，并未看他?！皫滋?hào)不知道。我住在最東那一間?！贝蠊媚锇验_(kāi)好的發(fā)票交給他，笑得甜極了。接到發(fā)票，低頭一看，陳奐生便像給火鉗燙著了手，他認(rèn)識(shí)那幾個(gè)字，卻不肯相信?！岸嗌?”他忍不住問(wèn)，渾身燥熱起來(lái)?！拔逶！薄耙灰固?”他冒汗了?！笆且灰刮逶??！标悐J生的心，忐忑忐忑大跳?！拔业奶?！”他想，“我還怕困掉一頂帽子，誰(shuí)知竟要兩頂！”“你的病還沒(méi)有好，還正在出汗呢！”大姑娘驚怪地說(shuō)。千不該，萬(wàn)不該，陳奐生竟說(shuō)了一句這樣的外行語(yǔ)：“我是半夜里來(lái)的呀！”大姑娘立刻看出他不是一個(gè)人物，她不笑了，話也不甜了，像菜刀剁著砧板似的篤篤響著說(shuō)：“不管你什么時(shí)候來(lái)，橫豎到今午12點(diǎn)為止，都收一天錢?！标悐J生看著那冷若冰霜的臉，知道自己說(shuō)錯(cuò)了話，哪里還敢再開(kāi)口，只得抖著手伸進(jìn)袋里去摸鈔票，細(xì)細(xì)數(shù)了三遍，數(shù)定了五元；交給大姑娘時(shí)，那外面一張人民幣，已經(jīng)半濕了，盡是汗。大姑娘已在看報(bào)，見(jiàn)遞來(lái)的鈔票太零碎，更皺了眉頭。陳奐生出了大價(jià)錢，不曾討得大姑娘歡喜，心里有點(diǎn)忿忿然。本想一走了之，想到旅行包還丟在房間里，就又回過(guò)來(lái)。推開(kāi)房間，看看照出人影的地板，又站住猶豫：“脫不脫鞋?”一轉(zhuǎn)念，忿忿想道：“出了五塊錢呢！”再也不怕弄臟，大搖大擺走進(jìn)去，往彈簧太師椅上一坐：“管它，坐癟了不關(guān)我事，出了五元錢呢?！彼I了，便去倒一杯開(kāi)水和著餅吃。回頭著剛才坐的皮凳，竟沒(méi)有癟，便故意立直身子，撲通坐下去……試了三次，也沒(méi)有壞，才相信果然是好家伙，便安心坐著啃餅，覺(jué)得很舒服。啃完餅，想想又肉痛起來(lái)，究竟是五元錢哪！為什么睡一夜要出兩頂帽錢呢?他一個(gè)農(nóng)業(yè)社員，去年工分單價(jià)七角，困一夜做七天還要倒貼一角，這不是開(kāi)了大玩笑！真是陰錯(cuò)陽(yáng)差，他這副骨頭能在那種床上躺尸嗎！現(xiàn)在別的便宜拾不著，大姑娘說(shuō)可以住到12點(diǎn)，那就再困吧，困到足12點(diǎn)走，這也是撈著多少算多少，對(duì)，就是這個(gè)主意。這陳奐生認(rèn)準(zhǔn)了就干，但剛才出了汗，吃了東西，想找塊毛巾洗臉，卻沒(méi)有。心一橫，便把提花枕巾?yè)破饋?lái)干擦了一陣，然后衣服也不脫，就蓋上被頭困了，這一次再也不怕弄臟了什么，他出了五元錢呢——即使房間弄成了豬圈，也不值！可是他睡不著，他想起了吳書記。這個(gè)好人，大概只想到關(guān)心他，不曾想到他這個(gè)人經(jīng)不起這樣高級(jí)的關(guān)心。千怪萬(wàn)怪，只怪自己不曾先買帽子，才傷了風(fēng)，才走不動(dòng)，才碰著吳書記，才住招待所，才把油繩的利潤(rùn)搞光，連本錢也蝕掉一塊多……那么，帽子還買不買呢?他一狠心：買，不買還要倒霉的！他出門去，直奔百貨公司，買了一頂帽子，立即戴在頭上，飄然而去。一路上看看野景，倒也容易走過(guò)；眼看離家不遠(yuǎn)，忽然想到這次出門，連本搭利，幾乎全部搞光，馬上要見(jiàn)老婆，交不出賬，少不得又要受氣，得想個(gè)主意對(duì)付她。怎么說(shuō)呢?……陳奐生左思右想，總是不妥。忽然心里一亮，他想到此趟上城，有此一番動(dòng)人的經(jīng)歷，這五塊錢花得值透。他總算有點(diǎn)自豪的東西可以講講了。試問(wèn)，全大隊(duì)的干部、社員，有誰(shuí)坐過(guò)吳書記的汽車?有誰(shuí)住過(guò)五元錢一夜的高級(jí)房間?他可要講給大家聽(tīng)聽(tīng)，看誰(shuí)還能說(shuō)他沒(méi)有什么講的！看誰(shuí)還能說(shuō)他沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面?看誰(shuí)還能瞧不起他，唔！……他精神陡增，頓時(shí)好像高大了許多。老婆已不在他眼里了；他有辦法對(duì)付，說(shuō)這五塊錢還是吳書記看得起他，才讓他用掉的，老婆保證服帖。哈，人總有得意的時(shí)候，他僅僅花了五塊錢就買到了精神的滿足，真是非常的便宜。他愉快地劃著快步，像一陣清風(fēng)蕩到了家門……果然，從此以后，陳奐生的身份顯著提高了，不但村上的人要聽(tīng)他講，連大隊(duì)干部對(duì)他的態(tài)度也友好得多……從此，陳奐生一直很神氣，做起事來(lái)，更比以前有勁得多了。（節(jié)選自高曉聲《陳奐生上城》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.“心想?yún)菚浾疹櫟锰昧?，這哪是我該住的地方！”說(shuō)明陳奐生對(duì)吳書記心懷感恩，并因住進(jìn)招待所而暗自竊喜。B.“不曾想到他這個(gè)人經(jīng)不起這樣高級(jí)的關(guān)心”說(shuō)明陳奐生感恩之心漸漸消失，反而責(zé)怪起吳書記來(lái)，內(nèi)心十分忿然。C.“他愉快地劃著快步，像一陣清風(fēng)蕩到了家門……”“劃”“蕩”兩個(gè)動(dòng)詞貼切靈動(dòng)，真實(shí)寫出了陳奐生自得的狀態(tài)。D.“從此以后，陳奐生的身份顯著提高了”表明陳奐生獲得了村民們發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的落后思想。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.寫陳奐生與“大姑娘”關(guān)于“算賬”的一番精彩的對(duì)話，既刻畫了人物形象，又點(diǎn)出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。B.選擇了地板、五斗櫥、寫字臺(tái)、花床單、新被子等物品來(lái)描寫招待所，凸顯了普通農(nóng)民眼中招待所的高端。C.本文不同于一般描寫農(nóng)民的小說(shuō)，運(yùn)用了大量的心理描寫來(lái)豐富人物形象，但使得情節(jié)平緩，缺失了吸引力。D.作家把古典文學(xué)語(yǔ)言和口語(yǔ)結(jié)合起來(lái)，形成了一種純樸、自然和人物的性格、內(nèi)心活動(dòng)相貼切的個(gè)性化語(yǔ)言。8.關(guān)于“脫鞋”，陳奐生在付錢前后呈現(xiàn)出截然不同的狀態(tài)，請(qǐng)分析。9.魯迅先生筆下的阿Q是個(gè)經(jīng)典的藝術(shù)形象，有人說(shuō)主人公陳奐生頗有阿Q的風(fēng)采，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。【答案?.C7.C8.①付錢之前：他因怕弄臟地板而拎鞋光腳跑出房間，展現(xiàn)了他作為農(nóng)民的自卑且怕給他人造成困擾的善良底色；②付錢之后：由于出了高價(jià)，不怕弄臟，隨意踐踏，表現(xiàn)了他作為農(nóng)民的自私狹隘。9.陳奐生身上有阿Q的許多特質(zhì)。①自私狹隘。陳奐生由于出了五元高價(jià)就對(duì)招待所的物品從十分愛(ài)惜變?yōu)槿我庾髹`，表現(xiàn)出了農(nóng)民的自私狹隘。②自欺欺人。因住“半”宿招待所花掉五元錢，自以為“買”到了精神上的滿足。③有封建等級(jí)觀念（或盲目自信心理）。由于坐了縣委書記的車，住過(guò)縣委書記介紹的五元一夜的高級(jí)招待所，就感到高人一等，得意非凡。④自卑自賤。睡在床上縮成團(tuán)，下了床不敢穿鞋，走近沙發(fā)不敢坐……體現(xiàn)出他對(duì)自己的極度不自信。但是，陳奐生與阿Q也有本質(zhì)不同。①阿Q的精神勝利法是長(zhǎng)期的（固有的），陳奐生是臨時(shí)的（應(yīng)激的）；②阿Q的精神勝利法是精神性的，陳奐生則是物質(zhì)性的；③阿Q用以安慰自己的東西大多是虛幻的，陳奐生用以安慰自己的東西是真實(shí)發(fā)生的?！窘馕觥俊菊w分析】《陳奐生上城》通過(guò)陳奐生在縣城招待所的一段經(jīng)歷，生動(dòng)刻畫了一個(gè)普通農(nóng)民在面對(duì)現(xiàn)代化生活時(shí)的心理變化。陳奐生從初入高檔賓館的拘謹(jǐn)、不安，到付錢后的忿忿不平，再到最后的自得其樂(lè)，展現(xiàn)了他在物質(zhì)與精神之間的掙扎與滿足。作者高曉聲通過(guò)細(xì)膩的心理描寫和生動(dòng)的語(yǔ)言，揭示了社會(huì)變遷中小人物的心態(tài)變化，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與矛盾，具有深刻的社會(huì)意義和人文關(guān)懷?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。A.“暗自竊喜”錯(cuò)，“心想?yún)菚浾疹櫟锰昧?，這哪是我該住的地方！”這句話主要表達(dá)了陳奐生對(duì)吳書記的感激和對(duì)自己住在招待所感到意外和不安，而非暗自竊喜。B.“責(zé)怪起吳書記來(lái)”錯(cuò)，“不曾想到他這個(gè)人經(jīng)不起這樣高級(jí)的關(guān)心”這句話主要說(shuō)明陳奐生對(duì)自己能否適應(yīng)這種高級(jí)待遇的不安和自卑，而非感恩之心消失或責(zé)怪吳書記。D.“發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可”錯(cuò)，“從此以后，陳奐生的身份顯著提高了”主要描述的是陳奐生在村民中的地位提升，但這種提升更多是出于他的經(jīng)歷和故事給村民帶來(lái)的新奇感，而非村民發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可。同時(shí)，這也不能直接體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的落后思想。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。C.“使得情節(jié)平緩，缺失了吸引力”錯(cuò)，例如，在陳奐生初次進(jìn)入招待所房間時(shí)，他的內(nèi)心活動(dòng)被詳細(xì)描繪出來(lái)：“陳奐生不由自主地立刻在被窩里縮成一團(tuán)，他知道自己身上（特別是腳）不大干凈，生怕弄臟了被子……”這種心理描寫不僅讓讀者感受到陳奐生的拘謹(jǐn)和自卑，也推動(dòng)了他后續(xù)的行為，比如他悄悄起身、穿鞋、摸椅子等。由此可間，文中的心理描寫不僅豐富了人物形象，還使得情節(jié)更加緊湊和生動(dòng)，讓讀者更加投入到故事中。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)人物心理和行為變化的分析能力。文本中有多處關(guān)于陳奐生“脫鞋”的描寫，主要集中在付錢前和付錢后兩個(gè)階段。①付錢前：陳奐生“光著腳跑出去”，擔(dān)心弄臟房間的地板。陳奐生作為農(nóng)民，對(duì)高檔房間充滿敬畏，認(rèn)為自己“身上（特別是腳）不大干凈”，怕弄臟被子和地板，這種表現(xiàn)反映了他內(nèi)心的自卑感。他小心翼翼，生怕給賓館帶來(lái)困擾，這種細(xì)節(jié)描寫展現(xiàn)了他善良、為他人著想的品質(zhì)。據(jù)此可概括得出答案要點(diǎn)。②付錢后：陳奐生“再也不怕弄臟了什么，他出了五元錢呢——即使房間弄成了豬圈，也不值！”付錢后，陳奐生心理發(fā)生了巨大變化。他認(rèn)為既然已經(jīng)付了高價(jià)，就可以隨意使用房間內(nèi)的設(shè)施，甚至不顧及是否會(huì)弄臟房間。這種轉(zhuǎn)變表現(xiàn)了他作為農(nóng)民的自私狹隘心理，即“花了錢就要享受”，不顧及他人或公共利益。據(jù)此可概括得出答案要點(diǎn)?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象，對(duì)文章進(jìn)行個(gè)性化閱讀的能力。陳奐生體現(xiàn)了阿Q身上的那種自私狹隘、自欺欺人、有封建等級(jí)觀念、自輕自賤的特質(zhì)。①自私狹隘。陳奐生一開(kāi)始對(duì)招待所的物品十分愛(ài)惜，比如“他知道自己身上（特別是腳）不大干凈，生怕弄臟了被子”“一瞧別人是穿了鞋走路的，知道不礙，也套上了鞋”。然而，自從付了五塊錢之后，他為此忿忿，并且對(duì)待物品的態(tài)度也變成了“再也不怕弄臟，大搖大擺走進(jìn)去，往彈簧太師椅上一坐”“回頭看剛才坐的皮凳，竟沒(méi)有癟，便故意立直身子，撲嗵坐下去……試了三次”“心一橫，便把提花枕巾?yè)破饋?lái)干擦了一陣，然后衣服也不脫，就蓋上被頭困了。這一次再也不怕弄臟了什么”。這一轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了農(nóng)民的自私狹隘。②自欺欺人。行文最后，陳奐生一開(kāi)始怕回家沒(méi)法交代，但又在經(jīng)歷一番心理斗爭(zhēng)與自我安慰后，發(fā)覺(jué)自己與“縣委吳書記”有了關(guān)聯(lián)，還住了回高級(jí)賓館，于是認(rèn)為“老婆已不在他眼里了；他有辦法對(duì)付，說(shuō)這五塊錢還是吳書記看得起他，才讓他用掉的，老婆保證服貼。哈，人總有得意的時(shí)候，他僅僅花了五塊錢就買到了精神的滿足，真是非常的便宜”。這種精神勝利法，充分體現(xiàn)了他的自欺欺人。③有封建等級(jí)觀念。陳奐生進(jìn)城雖生病、虧錢，但坐了縣委書記的車，住過(guò)五元一夜的高級(jí)招待所，“試問(wèn)，全大隊(duì)的干部、社員，有誰(shuí)坐過(guò)吳書記的汽車？有誰(shuí)住過(guò)五元錢一夜的高級(jí)房間？他可要講給大家聽(tīng)聽(tīng)，看誰(shuí)還能說(shuō)他沒(méi)有什么講的！看誰(shuí)還能說(shuō)他沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面？看誰(shuí)還能瞧不起他，唔！”以及最后“果然，從此以后，陳奐生的身份顯著提高了，不但村上的人要聽(tīng)他講，連大隊(duì)干部對(duì)他的態(tài)度也友好得多”的結(jié)局，也可看出他身上有封建等級(jí)觀念（或盲目自信心理），由于坐了縣委書記這個(gè)大官的車，住過(guò)縣委書記介紹的五元一夜的高級(jí)招待所，就感到精神的滿足，得意非凡。④自輕自賤。作者在描寫陳奐生一開(kāi)始對(duì)待招待所物品的態(tài)度時(shí)，除了愛(ài)惜，還有“不敢弄出一點(diǎn)聲音來(lái)，好像做了偷兒，被人發(fā)現(xiàn)就會(huì)抓住似的”“卻不敢坐”“這哪兒是我該住的地方！”等明顯異于常人的心理和行為，而付錢后則認(rèn)為“這副骨頭能在那種床上躺尸嗎”。從這里，可以看出他的自卑自賤。雖然陳奐生身上體現(xiàn)了阿Q身上的許多特質(zhì)，但二者本質(zhì)上是不同的。①?gòu)木駝倮ǖ男再|(zhì)來(lái)看，陳奐生的“精神勝利法”是臨時(shí)的、應(yīng)激的，是在特定情境下（如住招待所）產(chǎn)生的；而阿Q的精神勝利法是長(zhǎng)期的、固有的，是他性格中不可或缺的一部分。②從精神與物質(zhì)的差異來(lái)看，陳奐生的“精神勝利”更多是基于物質(zhì)性的滿足（如住高級(jí)招待所），而非純粹的精神性安慰；而阿Q的精神勝利法則完全是精神性的，他通過(guò)幻想和自欺欺人來(lái)達(dá)到心理平衡。③從自我安慰?jī)?nèi)容的真實(shí)性來(lái)看，陳奐生用以安慰自己的東西（如住高級(jí)招待所的經(jīng)歷）是真實(shí)發(fā)生的，盡管這種真實(shí)對(duì)他而言是沉重的負(fù)擔(dān)；而阿Q用以安慰自己的東西大多是虛幻的，如“兒子打老子”的幻想，這些幻想與現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一甲申，追謚孔子為文宣王。先是，祀先圣先師，周公南向，孔子?xùn)|向坐。制：“自今孔子南向坐，被王者之服，釋奠用宮懸?！弊焚?zèng)弟子皆為公、侯、伯。（節(jié)選自司馬光《資治通鑒·唐紀(jì)三十》）材料二某每讀《詩(shī)》至《鴟鸮》，讀《書》至《君爽》，常竊悲周公之不遇。及觀《史》，見(jiàn)孔子厄于陳、蔡之間，而弦歌之聲不絕。顏淵、仲由之徒，相與問(wèn)答。夫子曰：“匪兕匪虎，率彼曠野’，吾道非邪?吾何為于此?”顏淵曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，不容何病?不容然后見(jiàn)君子?！狈蜃佑腿欢υ唬骸盎?，使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰?！狈蛱煜码m不能容，而其徒自足以相樂(lè)如此。乃今知周公之富貴，有不如夫子之貧賤。夫以召公之賢，以管、蔡[江]之親，而不知其心，則周公誰(shuí)與樂(lè)其富貴?而夫子之所與共貧賤者，皆天下之賢才，則亦足與樂(lè)乎此矣。（節(jié)選自蘇軾《上梅直講書》）【注】管、蔡：周公之弟管叔（名鮮）、蔡叔（名度），他們散布周公將要篡位的流言。材料三達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名?！苯袢私脏忘h人不知孔子矣，抑知孔子果成何名乎?以謂天縱生知之圣，不可言思擬議，而為一定之名也，于是援天與神，以為圣不可知而已矣。斯其所見(jiàn)，何以異于黨人乎?天地之大，可一言盡?？鬃与m大，不過(guò)天地，獨(dú)不可以一言盡乎?或問(wèn)何以一言盡之，則曰：學(xué)周公而已矣。周公之外，別無(wú)所學(xué)乎?曰：非有學(xué)而孔子有所不至；周公既集群圣之成，則周公之外，更無(wú)所謂學(xué)也。周公集群圣之大成，孔子學(xué)而盡周公之道，斯一言也，足以蔽孔子之全體矣。故自古圣人，其圣雖同而其所以為圣不必盡同時(shí)會(huì)使然也。惟孔子與周公，俱生法積道備無(wú)可復(fù)加之后，周公集其成以行其道，孔子盡其道以明其教，符節(jié)吻合，如出于一人，不復(fù)更有毫末異同之致也。然則欲尊孔子者，安在援天與神，而為恍惚難憑之說(shuō)哉?（節(jié)選自章學(xué)誠(chéng)《文史通義·原道》）10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。其圣雖同A而其B所以C為圣D不必盡E同F(xiàn)時(shí)G會(huì)使然也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.被，用作動(dòng)詞，與《屈原列傳》“被發(fā)行吟澤畔”的“被”用法相同。B.竊，謙辭，與《答司馬諫議書》“竊以為與君實(shí)游處相好之日久”的“竊”詞義相同。C.果，實(shí)現(xiàn)，與《桃花源記》“未果，尋病終”的“果”詞義相同。D.“集其成以行其道”與《夢(mèng)游天姥吟留別》“忽魂悸以魄動(dòng)”的“以”意思不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子困于陳蔡之間，說(shuō)自己并非犀牛老虎，卻奔逃于荒野之上，表明孔子在求道之上也有猶豫的時(shí)候。B.顏回勸解孔子，孔子笑稱如果顏回有很多財(cái)富，自己要做他的管家，體現(xiàn)了孔子師生平等的教育理念。C.達(dá)巷黨人認(rèn)為孔子偉大是偉大，但是沒(méi)有足以樹(shù)立名聲的專長(zhǎng)，說(shuō)明達(dá)巷黨人并沒(méi)有真正地了解孔子。D.自古成圣的方法不一定完全相同，周公集大成以行其道，孔子向周公學(xué)道，并闡明其所教以成道，成就比不上周公。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）雖然，不容何病?不容然后見(jiàn)君子。（2）然則欲尊孔子者，安在援天與神，而為尷尬難憑之說(shuō)哉?14.三則材料均在與周公的比較中表示了對(duì)孔子的肯定側(cè)重點(diǎn)有何不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.ADF11.C12.D13.（1）即使這樣，道義不被接受又有什么可憂慮呢？不被接受，才更能顯出您是君子。（2）既然這樣，那么想要尊奉孔子，哪里在于引用上天和神靈，然后得出一些模糊難以依據(jù)的說(shuō)法呢？14.①材料一由周公南向坐到孔子南向坐，側(cè)重于體現(xiàn)孔子地位的提升；②材料二周公雖富貴但不被理解、親人離叛而孔子處于困厄仍弦歌不絕、賢才追隨，在對(duì)比中表達(dá)了對(duì)孔子人格的欽慕；③材料三指明周公集群圣之大成而孔子承襲周公且如出一轍，體現(xiàn)孔子對(duì)周公的繼承?！窘馕觥俊菊w分析】這篇文言文閱讀材料通過(guò)三則不同的歷史記載和評(píng)論，探討了孔子與周公的關(guān)系及其在歷史和文化中的地位。材料一描述了唐代對(duì)孔子的追謚和禮遇，體現(xiàn)了孔子在后世的崇高地位。材料二通過(guò)蘇軾的視角，比較了孔子和周公的境遇，強(qiáng)調(diào)孔子在困境中的樂(lè)觀和教育理念。材料三則從學(xué)術(shù)角度分析孔子的成就，認(rèn)為孔子學(xué)周公之道，二者在圣人之道上無(wú)異。整體上，這些材料共同表達(dá)了對(duì)孔子的高度評(píng)價(jià)和尊崇?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他們的大德大智雖然相同，但他們的成為圣人的方法，不一定完全相同，這也是時(shí)機(jī)造成這樣的?！笆ァ笔侵髦^結(jié)構(gòu)；“而”做連詞，表轉(zhuǎn)折，放在句首，其前斷開(kāi)，A處斷開(kāi)?！捌洹瓰槭ァ敝髦^賓齊全，加上“所以”表原因，后面是結(jié)果，因此D處斷開(kāi)。“不必盡同”省略主語(yǔ)，“同”是謂語(yǔ)，意思完整，F(xiàn)處斷開(kāi)?！皶r(shí)會(huì)”是主語(yǔ)，“使”是謂語(yǔ)，“然”是賓語(yǔ)，意思完整，不斷開(kāi)。故選ADF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文言一詞多義的能力。A.正確。都是“披”。句意：身著帝王服裝。/披散著頭發(fā)，在江邊邊走邊吟唱。B.正確。都是“暗自”“私下里”。句意：經(jīng)常暗自感嘆周公不被世人理解。/我私下認(rèn)為與君實(shí)您交往相好的日子很久了。C.錯(cuò)誤。文中的“果”應(yīng)該是副詞，究竟、最終/實(shí)現(xiàn)。句意：可是他們了解孔子最終成什么名嗎？/沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，不久病死了。D.正確。連詞，表目的，來(lái)/連詞，表并列。句意：周公集合他們的成就來(lái)實(shí)行自己的大道。/忽然魂魄驚動(dòng)。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“成就比不上周公”錯(cuò)，原文“周公集其成以行其道，孔子盡其道以明其教，符節(jié)吻合，如出于一人，不復(fù)更有毫末異同之致也”，是說(shuō)二人沒(méi)有細(xì)微的不同，并未說(shuō)孔子比不上周公。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“雖然”，即使這樣；“容”，被接受；“病”，憂慮。（2）“然則”，既然這樣，那么；“安”，哪里；“援”，引用?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①材料一過(guò)去祭祀時(shí)“周公南向，孔子?xùn)|向坐”，現(xiàn)在“自今孔子南向坐，被王者之服，釋奠用宮懸”，由周公南向坐到孔子南向坐，側(cè)重于體現(xiàn)孔子地位的提升；②材料二“夫天下雖不能容，而其徒自足以相樂(lè)如此。乃今知周公之富貴，有不如夫子之貧賤。夫以召公之賢，以管、蔡[江]之親，而不知其心，則周公誰(shuí)與樂(lè)其富貴?而夫子之所與共貧賤者，皆天下之賢才，則亦足與樂(lè)乎此矣”，周公雖富貴但不被理解、親人離叛，而孔子處于困厄仍弦歌不絕、賢才追隨，在對(duì)比中表達(dá)了對(duì)孔子人格的欽慕；③材料三“周公集群圣之大成，孔子學(xué)而盡周公之道”“周公集其成以行其道，孔子盡其道以明其教，符節(jié)吻合，如出于一人，不復(fù)更有毫末異同之致也”，指明周公集群圣之大成而孔子承襲周公且如出一轍，體現(xiàn)孔子對(duì)周公繼承。參考譯文：材料一：甲申日，唐玄宗追贈(zèng)孔子謚號(hào)為文宣王。以前祭祀先代的圣賢時(shí)，周公向南而坐，孔子向東而坐。玄宗下制書說(shuō):“從今以后孔子向南而坐，身著帝王服裝，釋奠用宮懸禮儀?！庇址謩e追贈(zèng)孔子的七十二個(gè)弟子以公、侯、伯爵位。材料二：我每次讀到《詩(shī)經(jīng)》的《鴟鸮》篇，讀到《尚書》的《君奭》篇，經(jīng)常暗自感嘆周公不被世人理解。后來(lái)我讀了《史記》，看到孔子在陳國(guó)和蔡國(guó)遭遇困厄，然而彈琴唱歌的聲音卻沒(méi)有斷絕的記述。顏淵、仲由這些弟子和孔子相互問(wèn)答。孔子說(shuō)：“‘并非犀牛，并非老虎，卻奔逃于荒野之上?！y道我推行的道義不正確嗎？為何我會(huì)落到這般田地？”顏淵說(shuō)：“老師您推行的道義太宏大，所以天下沒(méi)有人可以接受。即使這樣，道義不被接受又有什么可憂慮的呢？不被接受，才更能顯出您是君子?！笨鬃虞p松地笑道：“顏回，假如你有很多財(cái)富，我就會(huì)做你的管家?！碧煜氯穗m然不能接受孔子的道義，但他和弟子們居然能夠感到如此滿足，彼此相處快樂(lè)。我現(xiàn)在才知道周公的富貴比不上孔子的貧賤。憑借召公的賢明，管叔、蔡叔的親近，還不能理解周公的心思，那么周公與誰(shuí)共享那富貴的歡樂(lè)呢？而與孔子共同過(guò)著貧賤生活的人，都是天下的賢能之士，這就足夠快樂(lè)了！材料三：達(dá)巷黨人說(shuō)：“偉大啊，孔子！學(xué)問(wèn)淵博，可惜沒(méi)有足以樹(shù)立名聲的專長(zhǎng)?！爆F(xiàn)在的人都嘲笑達(dá)巷黨人不了解孔子，可是他們了解孔子最終成什么名嗎？他們認(rèn)為上天賦予、生而知之才能的圣人，不需要立言立名，成就一定的名聲，因此援引上天和神靈，認(rèn)為圣人是不可能被了解罷了。他們的見(jiàn)識(shí)，和達(dá)巷黨人有什么不同的呢？廣大的天地，可以用一句話概括?？鬃与m然偉大，但不會(huì)超過(guò)天地，難道不能用一句話概括嗎？有人問(wèn)用什么樣的一句話能完全概括，回答是：學(xué)習(xí)周公罷了。除了周公，沒(méi)有學(xué)習(xí)別的了嗎？回答是：沒(méi)有孔子未學(xué)到的學(xué)問(wèn)。周公已經(jīng)集合前代圣人的各種成就，那么在周公之外，再也沒(méi)有所說(shuō)的學(xué)問(wèn)了。周公集合前代圣人的各種成就，孔子學(xué)習(xí)周公而完全學(xué)到了周公之道，這一句話，完全能夠概括孔子的整個(gè)學(xué)問(wèn)了。因此，自古以來(lái)的圣人，他們的大德大智雖然相同，但他們的成為圣人的方法，不一定完全相同，這也是時(shí)機(jī)造成這樣的。只有孔子和周公，都生在制度積累治道完備而且不能再增益之后，周公集合他們的成就來(lái)實(shí)行自己的大道，孔子了解周公的大道，發(fā)揮大道來(lái)闡明教化，如同虎符一樣吻合，好像出自同一個(gè)人，不再有毫毛般微細(xì)的不同。既然這樣，那么想要尊奉孔子，哪里在于引用上天和神靈，然后得出一些模糊難以依據(jù)的說(shuō)法呢？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題。報(bào)恩寺避暑王庭珪風(fēng)枝不動(dòng)午云蒸，古寺嵯峨倚石層。百丈虛廊蔭華桷①，半簾疏雨斷飛蠅。病余已怯金樽酒，捧立仍無(wú)玉碗冰。奈此人間諸熱惱，一杯清茗屬高僧?！咀ⅰ竣勹觯杭芪莸姆叫蔚臈l木。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人先寫寺廟的高大嵯峨，再寫寺廟的走廊和山泉，寫景由遠(yuǎn)至近、由外至內(nèi)，層次分明。B.詩(shī)人大病初愈，因?yàn)樯眢w原因，不敢隨意飲酒，也無(wú)清涼飲品，無(wú)法排除酷暑帶給人的煩悶。C.凡塵間不僅暑熱難熬，而且充滿了各種各樣的煩惱，詩(shī)人勸請(qǐng)高僧共飲一杯清茶消暑靜心。D.全詩(shī)先抑后揚(yáng)，先描寫山下的暑熱，再抒寫寺院周圍的涼爽，最后表達(dá)對(duì)自然和人生的思考。16.詩(shī)人如何通過(guò)動(dòng)靜結(jié)合的方式，營(yíng)造出一個(gè)既真實(shí)可感又富有想象空間的避暑勝境？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要賞析?！敬鸢浮?5.D16.①動(dòng)靜對(duì)比，強(qiáng)化真實(shí)感。樹(shù)枝在炎熱中午呈現(xiàn)靜止?fàn)顟B(tài)；“午云蒸”凸顯了云朵的翻滾和熱氣的蒸騰，動(dòng)靜對(duì)比真實(shí)再現(xiàn)盛暑的悶熱難耐，讓讀者身臨其境。②化靜為動(dòng)，營(yíng)造想象空間。古寺和“石層”的位置，本是靜態(tài)，著一“倚”字，化靜為動(dòng)，讓人想象寺廟建在陡峭的山巖之上的情景。③動(dòng)靜交融，構(gòu)造整體意境。頷聯(lián)“虛廊”為靜，“疏雨”為動(dòng)，動(dòng)靜交融，共同構(gòu)畫出報(bào)恩寺這一清涼寧?kù)o的避暑勝地?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)描繪了詩(shī)人在報(bào)恩寺避暑的情景，通過(guò)對(duì)寺廟環(huán)境的細(xì)致描寫，展現(xiàn)了古寺的幽靜和清涼。詩(shī)人運(yùn)用動(dòng)靜結(jié)合的手法，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，營(yíng)造出一個(gè)避暑勝境。同時(shí)，詩(shī)人借助清茗與高僧的對(duì)飲，表達(dá)了對(duì)清凈生活的向往和對(duì)世俗煩惱的超脫。全詩(shī)意境深遠(yuǎn)，情感真摯?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容，賞析詩(shī)歌藝術(shù)特色的能力。D.“最后表達(dá)對(duì)自然和人生的思考”錯(cuò)誤，這首詩(shī)主要描繪報(bào)恩寺的避暑環(huán)境，表達(dá)詩(shī)人病中對(duì)清涼的渴望和對(duì)人間煩熱的無(wú)奈，側(cè)重于對(duì)避暑情境的描寫和自身感受的抒發(fā)。選項(xiàng)中“最后表達(dá)對(duì)自然和人生的思考”是過(guò)度理解。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。①首聯(lián)“風(fēng)枝不動(dòng)午云蒸”描述的是夏日午后的情景，此時(shí)的風(fēng)似乎也因?yàn)檠谉岫o止了，“午云蒸”指云氣蒸騰，凸顯了云朵的翻滾和熱氣的蒸騰，給人一種悶熱的感覺(jué)。這里通過(guò)“不動(dòng)”與“蒸”的動(dòng)靜對(duì)比，真實(shí)再現(xiàn)盛暑的悶熱難耐，讓讀者身臨其境，感覺(jué)天氣的炎熱。②“古寺嵯峨倚石層”形容古寺巍然屹立在層層疊疊的巖石之上，顯得格外莊嚴(yán)肅穆。此句中古寺和“石層”的位置，本是靜態(tài)，但詩(shī)人用一“倚”字，化靜態(tài)為動(dòng)態(tài)，為讀者營(yíng)造了想象空間。讓人想象寺廟建在陡峭的山巖之上的情景，突出了環(huán)境的靜謐與自然界的活力，形成了一種視覺(jué)上的張力。③頷聯(lián)則進(jìn)一步刻畫了寺院內(nèi)的景象。長(zhǎng)長(zhǎng)的走廊遮蔽著精美的柱子，給人以陰涼之感；而“半簾疏雨”不僅使人感到帶來(lái)一絲涼意，還巧妙地驅(qū)散了煩人的蒼蠅，使得環(huán)境更加清新宜人。這里的“虛廊”為靜，“疏雨”為動(dòng)，運(yùn)用了動(dòng)靜交融的手法，“疏雨”這一動(dòng)景也打破了前文的靜寂，為寺院增添了幾分生機(jī)，與“虛廊”這一靜景共同構(gòu)畫出報(bào)恩寺這一清涼寧?kù)o的避暑勝地。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）看到影視作品中戰(zhàn)士們?yōu)閲?guó)捐軀的情景，你可能會(huì)想到《燕歌行（并序）》中的“__________，__________”，對(duì)他們的獻(xiàn)身精神充滿敬佩。（2）龔自珍在《病梅館記》中為了救治“病梅”，采取的措施是“縱之順之”，而郭橐駝能使樹(shù)木長(zhǎng)得好的秘訣是“_________，___________”。（3）夏天來(lái)了，清溪村的荷花開(kāi)了?！昂伞笔枪旁?shī)詞中的常見(jiàn)意象，請(qǐng)你為清溪村的夏荷圖題兩句詩(shī)（詞）“_________，___________”?！敬鸢浮竣?相看白刃血紛紛②.死節(jié)從來(lái)豈顧勛③.能順木之天④.以致其性焉爾⑤.接天蓮葉無(wú)窮碧⑥.映日荷花別樣紅（小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭/水面清圓，一一風(fēng)荷舉）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字的寫法，“勛”“焉”“蓮”“蜓”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人們經(jīng)常被告誡食物要多樣化。，自然界中，沒(méi)有任何一種食物，含有人體所需的全部營(yíng)養(yǎng)素。①不同的食物含有不同種類和數(shù)量的營(yíng)養(yǎng)素，②它們包含碳水化合物、蛋白質(zhì)、脂肪、熱能、維生素、無(wú)機(jī)鹽、膳食纖維、水等八大營(yíng)養(yǎng)素，③都是維持人體健康所必須的供給。那么，（甲）？食物具有兩面性，吃少了營(yíng)養(yǎng)素缺乏，吃多了照樣對(duì)身體有害。生活中胖人比比皆是，但很多胖人也營(yíng)養(yǎng)不良，不能以胖瘦來(lái)判斷其營(yíng)養(yǎng)是過(guò)剩還是缺乏。食物多樣化，讓的食物成分同時(shí)混雜在一起，一是相互之間發(fā)生怎樣的生物化學(xué)反應(yīng)是“黑匣子”，無(wú)法得知哪些是對(duì)人體有益的，哪些是對(duì)人體有害的。二是冷熱混雜、葷素混雜、消化難易程度不同的食物混雜，會(huì)讓（乙），輕則胃腸道不適、腹痛、腹瀉，重則降低人體適應(yīng)力、免疫力、修復(fù)力，長(zhǎng)此以往，容易患上疾病。三是食物多樣化可能只是食物品種多樣，而營(yíng)養(yǎng)素類別仍然單一。長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)的百歲老年人，不少是生活在條件所限、選擇范圍較窄、飯菜品種相對(duì)較少的地區(qū)的。雖然攝入食物品種不多，但每種食物都是富含眾多營(yíng)養(yǎng)素，且營(yíng)養(yǎng)素互補(bǔ)的，這樣就可以避免看起來(lái)食物多樣化，而營(yíng)養(yǎng)素缺乏及不平衡的情況發(fā)生。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)成語(yǔ)。19.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21.下列句子中的“容易”，與文中加點(diǎn)的“容易”，意義完全不相同的一項(xiàng)是（）A.可是青年人，永遠(yuǎn)朝著愉快的事情想，女人們尤其容易忘記那些不痛快。B.在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個(gè)人更容易看到時(shí)間，并看見(jiàn)自己的身影。C.米考伯先生容易動(dòng)感情，他是決不肯去處理這些東西的。D.把我們從一個(gè)勝利引向一個(gè)新的勝利，是多么不容易??！22.文中畫線處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)??！敬鸢浮?8.①毋庸置疑（毫無(wú)疑問(wèn)/不容置疑）②不計(jì)其數(shù)（不可勝數(shù)/各種各樣）19.語(yǔ)句②修改為：它們包含的碳水化合物、蛋白質(zhì)、脂肪、熱能、維生素、無(wú)機(jī)鹽、膳食纖維、水等八大營(yíng)養(yǎng)素。語(yǔ)句③修改為：都是維持人體健康所必需的供給。20.甲：食物多樣化就能解決營(yíng)養(yǎng)問(wèn)題嗎？乙：胃腸道受到各種各樣的刺激。21.D22.示例：不少是生活在條件所限的地區(qū)的，選擇范圍較窄，飯菜品種相對(duì)較少。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一處，此處要填的是連接橫線處前后句子的詞，前文說(shuō)到“食物要多樣化”，后文緊接著就指出“自然界中，沒(méi)有任何一種食物，含有人體所需的全部營(yíng)養(yǎng)素”這一事實(shí)，此事實(shí)是不需要懷疑的，故可填“毋庸置疑”（“毫無(wú)疑問(wèn)”/“不容置疑”）。“毋庸置疑”，事實(shí)明顯或理由充分，根本就沒(méi)有懷疑的余地。/“毫無(wú)疑問(wèn)”，指沒(méi)有一點(diǎn)疑問(wèn)，十分肯定。/“不容置疑”，不允許有什么懷疑，表示論證嚴(yán)密，無(wú)可懷疑。第二處，此處要填的是“營(yíng)養(yǎng)成分”的定語(yǔ)，根據(jù)后面的“同時(shí)混雜在一起”可知，此處語(yǔ)境所要表達(dá)的就是很多的，多種多樣的營(yíng)養(yǎng)成分，故可填“不計(jì)其數(shù)”（“不可勝數(shù)”/“各種各樣”）?！安挥?jì)其數(shù)”，沒(méi)辦法計(jì)算數(shù)目，形容極多。/“不可勝數(shù)”，不能計(jì)算數(shù)目，形容非常多。/“各種各樣”，具有多種多樣的特征或具有各不相同的種類。【19題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。語(yǔ)句②結(jié)構(gòu)混亂，句③主語(yǔ)承前省略為“它們”，但實(shí)際上句③主語(yǔ)應(yīng)是“八大營(yíng)養(yǎng)素”，所以要讓句②中的“八大營(yíng)養(yǎng)素”作句③的主語(yǔ)，所以可在“它們”后加“的”，讓“它們包含碳水化合物、蛋白質(zhì)、脂肪、熱能、維生素、無(wú)機(jī)鹽、膳食纖維、水等”作“八大營(yíng)養(yǎng)素”的定語(yǔ)。語(yǔ)句③用詞不當(dāng)，“必須”是副詞，常作狀語(yǔ)，表示事理上和情理上的必要，而語(yǔ)境中所要表達(dá)的是需要，一定要有，所以可將“必須”改為“必需”。“必需”是動(dòng)詞，可作謂語(yǔ)或定語(yǔ)，表示一定要有的