文言文多文本閱讀：子欲居九夷（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2文言文多文本閱讀：子欲居九夷（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一子欲居九夷?；蛟唬骸奥缰?”子曰：“君子居之，何陋之有?”(選自《論語(yǔ)·子罕篇》)材料二孔子疾道不行于中國(guó)，志①恨失意，故欲之九夷也?；蛉穗y之曰：“夷狄之鄙陋無(wú)禮義，如之何?”孔子曰：“君子居之，何陋之有?”言以君子之道居而教之，何為陋乎?問(wèn)之曰：孔子欲之九夷者，何起乎?起道不行于中國(guó)，故欲之九夷。夫中國(guó)且不行，安能行于夷狄?“夷狄之有君，不若諸夏之亡?！毖砸牡抑y，諸夏之易也。不能行于易，能行于難乎?且孔子云：“以君子居之者，何謂陋邪?”謂修君子之道自容乎?謂以君子之道教之也?如修君子之道茍自容，中國(guó)亦可，何必之夷狄?如以君子之道教之，夷狄安可教乎?禹入裸國(guó)，裸入衣出，衣服之制不通于夷狄也。禹不能教裸國(guó)衣服，孔子何能使九夷為君子?或孔子實(shí)不欲往，患道不行，動(dòng)發(fā)此言。或人難之，孔子知其陋，然而猶曰“何陋之有”者，欲遂已然，距或人之諫也。實(shí)不欲往，志動(dòng)發(fā)言，是偽言也。“君子于言無(wú)所茍矣?！比缰渎堄运?，此子路對(duì)孔子以子羔也。子路使子羔為費(fèi)宰，子曰：“賊夫人之子?！弊勇吩唬骸坝猩琊⒀桑忻袢搜?，何必讀書，然后為學(xué)?”子曰：“是故惡夫佞者?！弊勇分洳豢桑堄运?，孔子惡之，比夫佞者?？鬃右嘀洳豢?，茍應(yīng)或人?？鬃?、子路皆以佞也。(節(jié)選自王充《論衡·問(wèn)孔篇》)材料三守仁以罪謫龍場(chǎng)。龍場(chǎng)，古夷蔡②之外。人皆以予自上國(guó)③往，將陋其地，弗能居也。而予處之們?cè)?，安而?lè)之。始予至無(wú)窒以止居于叢棘之間則郁也。遷于東峰，就石穴而居之，又陰以濕。予嘗國(guó)于叢棘之右，民相與伐木閣之材，就其地為軒以居予。予因而翳之以檜竹，蒔之以卉藥，琴編圖史，學(xué)士之來(lái)游者，亦稍稍而集。于是人之及吾軒者，若觀于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”，以信孔子之言。夷之民，方若未琢之璞，未繩之木，雖粗礪頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之?斯孔子所為欲居也歟?(節(jié)選自王守仁《何陋軒記》)【注】①患：憤恨，怨恨，怨情。②夷蔡：夷為夷人(古代指少數(shù)民族)所居住地，蔡為流放罪人的所居之地。②上國(guó)：這里指京城。因王守仁自京官貶龍場(chǎng)。10.材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)始予A至B無(wú)C室以止D居于叢E棘F(xiàn)之間G則郁也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A.不行，與《六國(guó)論》“刺客不行”和《陳情表》“九歲不行”中的“不行”意思都不相同。B.安，指怎么，與蘇軾《赤壁賦》中“而今安在哉”的“安”意思相同。C.患，與《五代史伶官傳序》“夫禍患常積于忽微”的“患”意思不相同。D.居，讓……居住，使動(dòng)用法，與《鴻門宴》“從百余騎”的“從”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A.王充以禹為例，指出其入裸國(guó)雖暫時(shí)改變其風(fēng)俗，終因文化差異巨大，無(wú)法從根本上教化夷狄，是為了證明孔子高于大禹之論。B.孔子反對(duì)子路讓子羔為費(fèi)宰，子路明知自己不對(duì)，卻還要勉強(qiáng)堅(jiān)持以自圓其說(shuō)，所以孔子說(shuō)討厭強(qiáng)詞奪理的人。C.王守仁雖然被貶至偏遠(yuǎn)的龍場(chǎng)，面對(duì)艱苦環(huán)境，他仍能保持樂(lè)觀，在困境中尋得樂(lè)趣，甚至忘卻了自己正身處夷地。D.王守仁描寫了自己在龍場(chǎng)生活條件的前后變化，強(qiáng)調(diào)了環(huán)境并非生存的決定因素，關(guān)鍵在于人的心態(tài)和能否發(fā)揮主觀能動(dòng)性。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)孔子疾道不行于中國(guó)，患恨失意，故欲之九夷也。(4分)譯文：(2)人皆以予自上國(guó)往，將陋其地，弗能居也。(4分)譯文：14.對(duì)孔子說(shuō)“君子居之，何陋之有”，王充和王守仁的觀點(diǎn)有何不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(5分)【答案解析】10.BDG“始予至”中的“至”是動(dòng)詞，表示到達(dá)的動(dòng)作完成，其后B處應(yīng)斷開(kāi)，以區(qū)分動(dòng)作與后續(xù)的情況描述?！盁o(wú)室以止”中的“無(wú)”是表示否定的詞，其后“室以止”構(gòu)成了一個(gè)完整的表達(dá)，說(shuō)明沒(méi)有居住的地方可以安頓，故D處應(yīng)斷開(kāi)?！熬佑趨布g”中的“之間”是一個(gè)方位詞，表示在兩個(gè)事物之間的位置，其后G處應(yīng)斷開(kāi)，以區(qū)分居住的具體地點(diǎn)與接下來(lái)的描述。11.B“意思相同”錯(cuò)誤，“夷狄安可教乎”中的“安”作副調(diào)，意思是“哪里，怎么”；“而今安在哉”中的“安”是疑問(wèn)代詞，意思是“哪里，什么地方”。A項(xiàng)，不能施行/不去/不能行走。C項(xiàng)，擔(dān)心/禍患，災(zāi)難。D項(xiàng)，“從百余騎”的“從”是使動(dòng)用法，使(讓)……跟隨。12.A“暫時(shí)改變其風(fēng)俗”錯(cuò)誤?！笆菫榱俗C明孔子高于大禹之論”錯(cuò)誤。王充以禹為例，主要是為了質(zhì)疑孔子“君子居之，何陋之有”這句話，即認(rèn)為孔子也不能使九夷變?yōu)榫?，并非是為了證明孔子高于大禹之論。13.(1)孔子對(duì)(他的)政治主張不能在中原地區(qū)施行感到痛惜，心里感到怨恨和失意，因此想前往少數(shù)民族地區(qū)。(得分點(diǎn)：“疾”，痛惜，1分；“道不行于中國(guó)”，狀語(yǔ)后置句，因?yàn)檎沃鲝埐荒茉谥性貐^(qū)施行，1分；“之”，前往，1分。句意1分。)(2)人們都以為我從京城到這里，一定會(huì)認(rèn)為這里(龍場(chǎng))偏僻簡(jiǎn)陋，不能居住。(得分點(diǎn)：“以”，以為，1分；“陋”，以……為陋,1分;“弗”,不,1分;句意1分。)14.①王充認(rèn)為孔子只是說(shuō)說(shuō)而已，并非真心想去九夷，而且王充認(rèn)為夷狄難以教化。②王守仁則認(rèn)為孔子是真心實(shí)意地說(shuō)出這句話，而且王守仁認(rèn)為夷狄可以通過(guò)教化而得到改善。首先，明確兩人的觀點(diǎn)立場(chǎng)，可知王充持懷疑態(tài)度，而王守仁則持肯定態(tài)度。其次，分析各自觀點(diǎn)的支撐理由。王充主要從孔子言行的真實(shí)性和少數(shù)民族地區(qū)的難以教化兩方面進(jìn)行論證。王充推測(cè)孔子實(shí)際上并不想前往少數(shù)民族地區(qū)，他的言論只是因?yàn)閾?dān)心自己的政治主張?jiān)谥性荒軐?shí)行，所以借言欲往少數(shù)民族地區(qū)，以此來(lái)回應(yīng)他人的質(zhì)疑。另外王充認(rèn)為少數(shù)民族地區(qū)文化落后，難以理解和接受君子之道，因此孔子即使前往也無(wú)法成功教化他們。他通過(guò)禹入裸國(guó)的例子來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)，指出少數(shù)民族地區(qū)與中原的文化差異巨大，難以用中原的禮儀制度來(lái)教化。王守仁則通過(guò)肯定孔子的理想和自己的實(shí)踐經(jīng)歷來(lái)證明教化夷狄的可能性。王守仁堅(jiān)信孔子確實(shí)有過(guò)想要前往少數(shù)民族地區(qū)的想法，并認(rèn)為這體現(xiàn)了孔子不畏艱難、勇于傳播儒家文化的精神。另外王守仁認(rèn)為雖然少數(shù)民族地區(qū)的民眾文化素養(yǎng)較低，但他們具有可塑性和接受教育的潛力。他通過(guò)自己在龍場(chǎng)的親身經(jīng)歷來(lái)證明，即使在最艱苦的環(huán)境中，通過(guò)教育和引導(dǎo)，也可以使少數(shù)民族地區(qū)的民眾逐漸接受并實(shí)踐儒家文化。最后，分條總結(jié)兩人的不同點(diǎn)，注意語(yǔ)言簡(jiǎn)潔?！緟⒖甲g文】材料一孔子想到少數(shù)民族地區(qū)去居住。有人說(shuō)：“那兒太落后，怎么好住?”孔子說(shuō)：“君子住在那兒，怎么會(huì)落后呢?”材料二孔子對(duì)(他的)政治主張不能在中原地區(qū)施行感到痛惜，心里感到怨恨和失意，因此想前往少數(shù)民族地區(qū)。有人責(zé)難他說(shuō)：“少數(shù)民族地區(qū)偏鄙落后，沒(méi)有禮義，怎么辦?”孔子說(shuō)：“君子住在那兒，怎么會(huì)落后呢?”這是說(shuō)居住在那里并以“君子之道”教化他們，怎么還會(huì)粗鄙落后呢?請(qǐng)問(wèn)：孔子想搬到少數(shù)民族地區(qū)去住，起因是什么?是他的政治主張?jiān)谥性鲊?guó)行不通引起的，所以他想去少數(shù)民族地區(qū)。試想在中原各國(guó)尚且行不通，怎么能在少數(shù)民族地區(qū)施行呢?“少數(shù)民族雖然有君主，還不如中原地區(qū)還沒(méi)有君主?！边@是說(shuō)少數(shù)民族難以治理，中原地區(qū)容易治理。不能在容易治理的地方實(shí)現(xiàn)，能夠在難以治理的地方施行嗎?況且孔子說(shuō)：“有君子住在那兒，怎么會(huì)落后呢?”這話是在說(shuō)以“君子之道”進(jìn)行修養(yǎng)使自己能安身呢?還是在說(shuō)用“君子之道”去教化他們呢?如果是以“君子之道”進(jìn)行修養(yǎng)使自己能安下身來(lái)，那么在中原各國(guó)也可以，何必要去少數(shù)民族地區(qū)呢?如果用“君子之道”去教化他們，那少數(shù)民族怎么能被教化得了呢?禹到裸國(guó)去，要脫掉衣服進(jìn)去，出來(lái)后再穿衣服，這是因?yàn)橐┮路囊?guī)定在少數(shù)民族地區(qū)行不通。禹尚且不能教化裸國(guó)人穿衣服，孔子又怎么能讓少數(shù)民族成為君子呢?或許孔子本來(lái)不想去，只是擔(dān)心他的政治主張行不通，一時(shí)激動(dòng)說(shuō)出這樣的話?；蛟S是有人責(zé)難孔子，孔子也知道那兒落后，然而還要說(shuō)“怎么會(huì)落后”，是想堅(jiān)持已經(jīng)說(shuō)過(guò)的話，拒絕別人的勸告。孔子實(shí)際不想去，一時(shí)心情激動(dòng)說(shuō)出來(lái)的，是句假話?！熬訉?duì)于說(shuō)話要沒(méi)有一點(diǎn)兒馬虎的地方?！比绻髦贁?shù)民族地區(qū)落后，還要勉強(qiáng)要順著自己已經(jīng)說(shuō)過(guò)的話，這就正和子路回答孔子關(guān)于子羔的事一樣。子路讓子羔做費(fèi)邑的長(zhǎng)官，孔子說(shuō)：“簡(jiǎn)直是在害別人的子弟。”子路說(shuō)：“那里有政權(quán)機(jī)構(gòu)，有老百姓，(可以練習(xí)政事)為什么一定要讀書，然后才算學(xué)習(xí)呢?”孔子說(shuō)：“所以我討厭那些強(qiáng)詞奪理的人?！边@是子路知道自己不對(duì)，勉強(qiáng)回答以自圓其說(shuō)，所以孔子討厭他，把他比作那些強(qiáng)詞奪理的人。孔子也明知自己不對(duì)，還勉強(qiáng)回答別人的責(zé)難。這樣孔子和子路都成了強(qiáng)詞奪理的人了。材料三我因?yàn)楂@罪被朝廷貶到龍場(chǎng)。龍場(chǎng)，在古代的邊遠(yuǎn)地區(qū)。人們都以為我從京城到這里，一定會(huì)認(rèn)為這里偏僻簡(jiǎn)陋，不能居住。然而我在此地生活了十個(gè)月左右，過(guò)得安寧而快樂(lè)。我剛來(lái)的時(shí)候，沒(méi)有房子居住，住在荊棘叢中，感到很郁悶。遷到東峰，就著石洞住下，又陰暗潮濕。我曾在叢棘的右邊開(kāi)園種菜，老百姓紛紛砍伐木材，就在這地方建造了一座房子讓我居住。我于是種上檜柏