四川省眉山市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷（含答案）

四川省眉山市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷姓名：__________班級(jí)：__________考號(hào)：__________題號(hào)一二三四總分評(píng)分一、現(xiàn)代文閱讀(33分)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ材料一：自古以來，中華民族各成員之所以形成共同的民族認(rèn)同，不僅在于共同的血緣紐帶和地緣關(guān)聯(lián)，更得益于人們?cè)诠餐纳顚?shí)踐中形成了彼此認(rèn)同的語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和生活智慧，創(chuàng)造了共同的歷史傳統(tǒng)、文化記憶和民族精神，在“血緣—地緣一文緣”的價(jià)值序列中找到了精神寄托，實(shí)現(xiàn)從血緣共同體、地域共同體向文化共同體的價(jià)值躍遷，推動(dòng)中華民族文化生命的價(jià)值整合與創(chuàng)造。當(dāng)前，從文化層面審視中華民族共同體，以“共同體”實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族的文化構(gòu)建，具有重要意義。多元一體是中華民族共同體文化構(gòu)建的結(jié)構(gòu)向度。“多元”指稱的是各民族文化多樣性的表達(dá)范式；“一體”指稱的是中華民族文化共性的集中表達(dá)，代表了民族發(fā)展的主線和價(jià)值公約數(shù)。多元一體既指明了中華民族內(nèi)部各族文化的差異性和相通性，又內(nèi)蘊(yùn)著各族群間的文化平等與價(jià)值共生。多元一體是中華民族共同體的結(jié)構(gòu)特征，彰顯著中華民族共同體內(nèi)部多元文化的蓬勃張力。我國(guó)近代思想家楊度在其《金鐵主義說》一文中指出：“中華之名詞，不僅非一地域之國(guó)名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。”中國(guó)不同族群間的整合與融匯不是訴諸暴力征服，而是通過文化吸引和價(jià)值包容來實(shí)現(xiàn)。從結(jié)構(gòu)向度上看，中華民族共同體的文化構(gòu)建關(guān)鍵是要去追求多元一體的文化生命認(rèn)同，構(gòu)建互養(yǎng)相成的中華民族共同體文化。正如習(xí)近平總書記所指出的：“我國(guó)歷史演進(jìn)的特點(diǎn)，造就了我國(guó)各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰(shuí)也離不開誰(shuí)的多元一體格局?！崩^往開來是中華民族共同體文化構(gòu)建的時(shí)序向度。對(duì)于一個(gè)具有五千年悠久歷史的民族來說，中華民族共同體的文化構(gòu)建需要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題，在繼往開來的時(shí)序向度中構(gòu)建中華民族共同體的文化生命體系。在近代謀求民族獨(dú)立解放的過程中，一方面，西方在殖民侵略中表現(xiàn)出的現(xiàn)代性優(yōu)勢(shì)使中國(guó)人陷入文化自卑，把民族的衰落歸咎于傳統(tǒng)文化的積弊，從而興起了全盤否定傳統(tǒng)文化的浪潮；另一方面，在抵抗侵略中所喚醒的民族主義意識(shí)使得中國(guó)人對(duì)于西方文化抱有足夠的警惕。山河破碎帶來的文化自卑令中國(guó)人難以正確理解中華民族共同體傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的文化關(guān)聯(lián)，因而不能完成中華民族共同體的文化構(gòu)建。當(dāng)前，我們要建立科學(xué)的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”審思方式、價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、文化話語(yǔ)，把中華民族共同體“傳統(tǒng)一現(xiàn)代”的歷時(shí)性文化構(gòu)建與世界各民族共時(shí)性的文化互鑒有機(jī)結(jié)合起來。包容開放是中華民族共同體文化構(gòu)建的空間向度。在中西文化交流、交融、交鋒的時(shí)代境遇下，中華民族正在從空間向度上構(gòu)建起包容開放的共同體文化，努力以中華民族共同體的現(xiàn)代性文化建構(gòu)來豐富人類現(xiàn)代性的文明內(nèi)涵，進(jìn)而提升各族人民對(duì)“共同體”的價(jià)值歸屬。當(dāng)下，西方國(guó)家仍掌控著文化博弈的主動(dòng)權(quán)，文化沖擊、價(jià)值滲透從未間斷，他們?cè)噲D憑借話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)竭力維持世界文化交往的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，世界各民族文化在同一空間交錯(cuò)互動(dòng)、融合共享成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，中國(guó)和世界各民族的文化系統(tǒng)作為獨(dú)特價(jià)值標(biāo)識(shí)，理應(yīng)在平等的文化交往中得到尊重，在求同存異中達(dá)到彼此交融與理解。(摘編自張九童、鄒廣文《中華民族共同體的文化構(gòu)建向度》)材料二：在關(guān)于共同體的理論研究中，有些西方學(xué)者認(rèn)為存在一個(gè)“共同體團(tuán)結(jié)悖論”：共同體是一種內(nèi)部包容和外部排斥相結(jié)合的矛盾體。這些人認(rèn)為：共同體是有邊界的，共同體對(duì)內(nèi)標(biāo)榜的一切價(jià)值都無法推廣到共同體之外；而且，往往正是在捍衛(wèi)這些價(jià)值的名義時(shí)，不同共同體之間才會(huì)發(fā)生持續(xù)的爭(zhēng)奪和對(duì)抗。這樣看來，似乎如挪威學(xué)者斯特杰諾的觀點(diǎn)：“共同體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)在一定意義上具有對(duì)共同體外部成員的排拒和不團(tuán)結(jié)的指向。”正是基于“共同體團(tuán)結(jié)悖論”的民族國(guó)家利益觀，一些西方學(xué)者對(duì)我國(guó)提出的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)”產(chǎn)生了曲解和誤讀。“共同體團(tuán)結(jié)悖論”真的必然存在嗎？中國(guó)提出建設(shè)“兩個(gè)共同體”的主張，即對(duì)內(nèi)建設(shè)中華民族共同體，對(duì)外構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。依據(jù)“共同體團(tuán)結(jié)悖論”的論斷，建設(shè)這兩個(gè)共同體似乎是相互矛盾的，這無疑是來自對(duì)司空見慣的盤剝、抑制、打壓他國(guó)，只求自身發(fā)展的“某國(guó)優(yōu)先”模式的歸納。中華民族共同體建設(shè)和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建是密切相關(guān)、同向共進(jìn)的。我國(guó)外交部發(fā)言人在接受美國(guó)多家主流媒體采訪時(shí)表示：競(jìng)爭(zhēng)不是拳擊比賽，而應(yīng)該是賽跑，雙方相互促進(jìn)，都發(fā)揮出最佳水平?！妒澜玢y行2022年年度報(bào)告：幫助各國(guó)適應(yīng)不斷變化的世界》指出：俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)迅速引發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)以來歐洲最大的難民危機(jī)，同時(shí)對(duì)全球糧食安全、能源市場(chǎng)和大宗商品價(jià)格造成了嚴(yán)重沖擊。新型冠狀病毒肺炎疫情大流行引發(fā)的全球公共衛(wèi)生危機(jī)表明，人類在病毒面前是命運(yùn)相連的整體，中國(guó)作為一個(gè)有影響力的重要國(guó)家，力所能及地為世界抗疫提供醫(yī)療物資等，都是對(duì)人類命運(yùn)共同體穩(wěn)定與發(fā)展的貢獻(xiàn)。當(dāng)前，中國(guó)式現(xiàn)代化立足中國(guó)基本國(guó)情，秉承中華民族共同體理念，全面推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，致力于造福中國(guó)人民和世界人民，不會(huì)因?yàn)橹袊?guó)的發(fā)展而挑戰(zhàn)他國(guó)，不會(huì)挑戰(zhàn)區(qū)域及世界秩序，不會(huì)導(dǎo)致“共同體團(tuán)結(jié)悖論”。這是因?yàn)槲覀冞x擇的是中國(guó)式現(xiàn)代化，秉持中國(guó)理念，堅(jiān)持中國(guó)道路，傳達(dá)中國(guó)聲音，同時(shí)關(guān)切世界的團(tuán)結(jié)發(fā)展，擁抱世界，學(xué)習(xí)世界，貢獻(xiàn)世界。以中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)我國(guó)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程，亦是推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程。走和平發(fā)展道路、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)式現(xiàn)代化的世界擔(dān)當(dāng)與承諾。(摘編自嚴(yán)慶《中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)“共同體團(tuán)結(jié)悖論”的破解》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．從材料一可以看出中華民族是穩(wěn)固的多民族統(tǒng)一體，各民族既呈現(xiàn)文化的多樣性和差異性，又有著文化的相通性和平等性。B．只有消除西方國(guó)家掌控的文化博弈的主動(dòng)權(quán)及其依仗的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，世界各民族文化才能在同一空間交錯(cuò)互動(dòng)、融合共享。C．以共同體文化引領(lǐng)各民族文化健康發(fā)展，構(gòu)筑各民族文化平等交流的平臺(tái)，能夠更好的實(shí)現(xiàn)中華民族的整體文化認(rèn)同。D．我國(guó)外交部發(fā)言人通過形象化的說法對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)”進(jìn)行闡釋，體現(xiàn)了包容開放的中國(guó)態(tài)度，同時(shí)也有力地回應(yīng)了西方“某國(guó)優(yōu)先”的論調(diào)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．要追求中華民族“多元一體”的民族結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固性，有必要增強(qiáng)中華民族多元族群內(nèi)在的文化聚合力。B．中華民族共同體的文化構(gòu)建不僅要以包容姿態(tài)化解各族群間的文化隔閡，而且要加強(qiáng)與世界各族文明間的真誠(chéng)對(duì)話。C．傳統(tǒng)文化積弊產(chǎn)生的文化自卑是制約當(dāng)前中華民族共同體“傳統(tǒng)一現(xiàn)代”的歷時(shí)性文化構(gòu)建的關(guān)鍵性因素。D．所謂的“共同體團(tuán)結(jié)悖論”和西方所要維護(hù)的“中心一邊緣”結(jié)構(gòu)，它們的本質(zhì)都是為了突出自己在世界上的主導(dǎo)地位。3．列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)材料一中華民族共同體文化構(gòu)建包容開放特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．費(fèi)孝通提出：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！盉．魏源的《魏源集》中說：“受光于庭戶見一堂，受光于天下照四方。”C．《北史·吐谷渾傳》中說：“單則易折，眾則難摧?！盌．《論語(yǔ)·雍也》中說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?．西方學(xué)者認(rèn)為中華民族共同體建設(shè)符合“共同體團(tuán)結(jié)悖論”，材料二是如何針對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行駁斥的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。____________________________________________________________________________________________5．“同則相親，異則相敬”出自《禮記·樂記》，蘊(yùn)含著中華民族共同體的建設(shè)智慧。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻___________________________________________________________________________________________現(xiàn)代文閱讀Ⅱ百年孤獨(dú)（節(jié)選）加西亞·馬爾克斯當(dāng)時(shí)，馬孔多是個(gè)二十戶人家的村莊，一座座土房都蓋在河岸上，河水清澈，沿著遍布石頭的河床流去，河里的石頭光滑、潔白，活像史前的巨蛋。每年三月，衣衫襤褸的吉卜賽人都要在村邊搭起帳篷，在笛鼓的喧囂聲中，向馬孔多的居民介紹科學(xué)家的最新發(fā)明，一個(gè)身材高大的吉卜賽人——梅爾基亞德斯，滿臉絡(luò)腮胡子，手指瘦得像鳥的爪子，拿著兩大塊磁鐵，從一座農(nóng)舍走到另一座農(nóng)舍，大家都驚異地看見，鐵鍋、鐵盆、鐵鉗、鐵爐都從原地倒下，木板上的釘子和螺絲嘎吱嘎吱地拼命想掙脫出來，亂七八糟地跟在魔鐵后面。布恩迪亞狂熱的想象力經(jīng)常超過大自然的創(chuàng)造力，他認(rèn)為這種暫時(shí)無用的科學(xué)發(fā)明可以用來開采地下的金子。他用自己的一匹騾子和兩只山羊換下了兩塊磁鐵。這些家畜是他的妻子打算用來振興破敗的家業(yè)的，她試圖阻止他，但是枉費(fèi)工夫。在好幾個(gè)月里，布恩迪亞帶著兩塊磁鐵，勘察了周圍整個(gè)地區(qū)的一寸寸土地，甚至河床。他掘出的唯一的東西，是十五世紀(jì)的一件鎧甲。三月間，吉卜賽人又帶來一架望遠(yuǎn)鏡和一只放大鏡。磁鐵的試驗(yàn)失敗之后，布恩迪亞不甘心，馬上又產(chǎn)生了將放大鏡作為作戰(zhàn)武器的念頭，他用兩塊磁鐵和三枚殖民地時(shí)期的金幣交換放大鏡。烏爾蘇拉傷心地流了淚。那盒金幣由她父親一生節(jié)衣縮食積攢下來。布恩迪亞無心撫慰妻子，他冒著生命危險(xiǎn)，一頭扎進(jìn)了作戰(zhàn)試驗(yàn)。他將陽(yáng)光的焦點(diǎn)射到自己身上，因此受到灼傷，傷處潰爛，很久都沒痊愈。他甚至編寫了一份使用這種武器的《指南》，連同許多試驗(yàn)說明和幾幅圖解，請(qǐng)一個(gè)信使送給政府。他等待答復(fù)等了幾年。最后等得厭煩了，他就為這新的失敗埋怨梅爾基亞德斯，于是吉卜賽人歸還了金幣，換回了放大鏡，并且給了布恩迪亞幾幅葡萄牙航海圖和各種航海儀器。梅爾基亞德斯親手記下了修道士赫爾曼作的簡(jiǎn)要說明，把記錄留給布恩迪亞，讓他知道如何使用觀象儀、羅盤和六分儀。在雨季的漫長(zhǎng)月份里，布恩迪亞把自己關(guān)在宅子深處的小房間里，不讓別人打擾他的試驗(yàn)。他完全拋棄了家務(wù)，整夜整夜呆在院子里觀察星星的運(yùn)行……最后，他洋洋得意地向孩子宣布自己的發(fā)現(xiàn)：“地球是圓的，像橙子?！奔焚惾嘶貋淼臅r(shí)候，烏爾蘇拉唆使全村的人反對(duì)他們，可是好奇戰(zhàn)勝了恐懼，因?yàn)榧焚惾苏f是要展出納希安茲人最奇特的發(fā)明，大家都到吉卜賽人的帳篷去，花一分錢，就可看到返老還童的梅爾基亞德斯——身體康健，沒有皺紋，滿口漂亮的新牙……布恩迪亞覺得這一切既簡(jiǎn)單又奇妙，第二天他不再按時(shí)進(jìn)餐，從早到晚在屋子里踱來踱去?！笆澜缟险诎l(fā)生不可思議的事，”他向?yàn)鯛柼K拉嘮叨，“咱們旁邊，就在河流對(duì)岸，已有許多各式各樣神奇的機(jī)器，可咱們?nèi)栽谶@兒像蠢驢一樣過日子?！彼屇切└黄鸾ⅠR孔多村的人帶上鐵鍬、鋤頭和狩獵武器，并把自己的定向儀具和地圖放進(jìn)背囊，就去從事魯莽的冒險(xiǎn)了。……探險(xiǎn)回來以后，布恩迪亞繪了一幅地圖。由于這張主觀想出的地圖，人們很長(zhǎng)一段時(shí)間都以為馬孔多是在一個(gè)半島上面。他是惱怒地畫出這張地圖的，故意夸大跟外界往來的困難，仿佛想懲罰自己輕率地選擇了這個(gè)建村的地點(diǎn)?！霸蹅?cè)僖踩ゲ涣巳魏蔚胤嚼?，”他向?yàn)鯛柼K拉叫苦，“咱們會(huì)在這兒活活地爛掉，享受不到科學(xué)的好處了?！彼麤Q定把馬孔多遷到更合適的地方去。村里的男人已經(jīng)開始準(zhǔn)備搬家，烏爾蘇拉卻像螞蟻一樣悄悄地活動(dòng)，唆使村中的婦女反對(duì)男人的輕舉妄動(dòng)。布恩迪亞說不清楚，不知什么時(shí)候，由于什么對(duì)立的力量，他的計(jì)劃遭到一大堆借口和托詞的阻撓，終于變成沒有結(jié)果的幻想。有一天早晨他難過地對(duì)烏爾蘇拉說：“既然誰(shuí)也不想走，咱們就單獨(dú)走吧?！薄安?，咱們不走，”她說，“因?yàn)樵蹅冊(cè)谶@兒生了個(gè)兒子?！薄翱墒牵蹅冞€沒有一個(gè)人死在這兒，”布恩迪亞反駁說，“一個(gè)人如果沒有親屬埋在這兒，他就不是這個(gè)地方的人?！睘鯛柼K拉溫和而堅(jiān)決地說：“為了咱們留在這兒，如果要我死，我就死?！辈级鞯蟻喸噲D用自己的幻想迷住她，答應(yīng)帶她去看一個(gè)美妙的世界：那兒，只要在地里噴上神奇的藥水，植物就會(huì)按照人的愿望長(zhǎng)出果實(shí)；那兒，可以賤價(jià)買到各種治病的藥物。“不要成天想入非非，最好關(guān)心關(guān)心孩子吧。”她回答，“他們像小狗兒似的被扔在一邊，沒有人管。”布恩迪亞望了望窗外，看見兩個(gè)赤足的孩子正在烈日炎炎的菜園里。他覺得，他們僅在這一瞬間才開始存在。他全神貫注地望著兩個(gè)孩子，終于望得兩眼濕潤(rùn)，他無可奈何地發(fā)出一聲深沉的嘆息?！昂美玻彼f，“叫他們來幫我搬出箱子里的東西吧?！保ㄓ袆h改）6．下列對(duì)小說內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）A．對(duì)封閉的馬孔多村來說，吉卜賽人帶來了外面世界新奇的東西，讓何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞認(rèn)識(shí)到馬孔多的閉塞，這成為他探索新事物的契機(jī)。B．與何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞相比，烏爾蘇拉封閉、保守、節(jié)儉、務(wù)實(shí)，在何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞熱衷于幻想并為之奮斗時(shí)，是她看守著他們的家，養(yǎng)育著孩子們。C．“地球是圓的，像橙子?！焙稳ぐ柨ǖ賷W·布恩迪亞憑借自己長(zhǎng)期的努力，以一已之力得出地球是圓的的結(jié)論，說明他有一定的鉆研能力和科研精神。D．“他們僅在這一瞬間才開始存在”的感受，側(cè)面體現(xiàn)出何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞長(zhǎng)期以來對(duì)探索的投入?！盁o可奈何的嘆息”反映了他內(nèi)心深處對(duì)家庭和孩子的愧疚。7．下列對(duì)小說思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說注重從日常敘事中展現(xiàn)大時(shí)代。梅爾基亞德斯給何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞帶來的葡萄牙航海圖、觀象儀、羅盤和六分儀等東西透露出人類發(fā)展的時(shí)代感。B．何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞與吉卜賽人之間的矛盾構(gòu)成了選文的主要內(nèi)容，這個(gè)矛盾推動(dòng)著故事的發(fā)展，同時(shí)又突出了人物形象。C．何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞的形象，主要是運(yùn)用敘述的方式，通過他對(duì)新鮮事物的探索表現(xiàn)出來的。此外，烏爾蘇拉也對(duì)他的形象起到了襯托作用。D．“世界上正在發(fā)生不可思議的事”“可咱們?nèi)栽谶@兒像蠢驢一樣過日子”運(yùn)用語(yǔ)言描寫，表現(xiàn)了何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞對(duì)外界的關(guān)注和對(duì)自己所處環(huán)境的反思。8．布恩迪亞是個(gè)什么樣的人？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容概括分析。____________________________________________________________________________________________9．《百年孤獨(dú)》是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作。請(qǐng)聯(lián)系本文，談?wù)剬?duì)“魔幻”及其與“現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系的理解。____________________________________________________________________________________________二、古代詩(shī)文閱讀（37分）文言文閱讀孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)。以德行仁者王，王不待大；湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！泵献釉唬骸叭蕜t榮，不仁則辱。令惡辱而居不仁是猶惡濕而居下也如惡之莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國(guó)家閑暇，及是時(shí)明其政刑。雖大國(guó)必畏之矣?？鬃釉唬骸苤纹鋰?guó)家，誰(shuí)敢侮之！’今國(guó)家閑暇，及是時(shí)，般樂怠敖，是自求禍也?！短辍吩唬骸熳髂?，猶可違；自作孽，不可活。'此之謂也?！泵献釉唬骸白鹳t使能，俊杰在位，則天下之士，皆悅而愿立于其朝矣。耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)，皆悅而愿耕于其野矣。信能行此，則鄰國(guó)之民，仰之若父母矣。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也?！泵献釉唬骸叭私杂胁蝗倘酥摹Ｏ韧跤胁蝗倘酥?，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也：無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?節(jié)選自《孟子·公孫丑上》)10．文中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今惡辱而居A不仁B是猶惡濕C而居下也D如惡之E莫如F貴德而尊士。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．“能治其國(guó)家”與“欲治其國(guó)者”(《大學(xué)之道》)兩句中的“治”字含義相同。B．“由是觀之”與“自是者不彰”(《老子》)兩句中的“是”字含義相同。C．“賊其君者也”與“賊愛其身，不愛人”(《墨子》)兩句中的“賊”字含義不同。D．“不足以事父母”與“敏于事而慎于言”(《論語(yǔ)》)兩句中的“事”字含義不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．用武力假借仁義征伐天下，雖可以稱霸，但一定要憑借強(qiáng)大的國(guó)力；而用道德來實(shí)行仁義卻可以使天下歸心，不必憑借強(qiáng)大國(guó)力。B．在國(guó)家沒有內(nèi)憂外患時(shí)去追求享樂，懶惰游玩，這等于自己找禍上身?！疤熳髂?，猶可違；自作孽，不可活"說的就是這個(gè)意思。C．孟子以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)以“不忍人之政”來治理天下，就如“運(yùn)之掌上”那樣容易。D．孟子指出惻隱、羞惡、辭讓、是非這“四心”與仁、義、禮、智的關(guān)系，最后用比喻論證強(qiáng)調(diào)了“惻隱之心”對(duì)國(guó)與家的重要性。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。____________________________________________________________________________________________②非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。____________________________________________________________________________________________14．孟子認(rèn)為怎樣才能做到“無敵于天下”？請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要概括。____________________________________________________________________________________________古代詩(shī)歌閱讀始聞秋風(fēng)①劉禹錫昔看黃菊與君別，今聽玄蟬我卻回。五夜颼飚枕前覺，一年顏狀鏡中來。馬思邊草拳毛②動(dòng)，雕眄③青云睡眼開。天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)。【注】①本詩(shī)寫于詩(shī)人晚年。②拳毛：即蜷毛，馬毛拳曲貌。③眄：斜視。15．下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)中的“我”可理解為有情的秋風(fēng)，當(dāng)她重返人間，就去尋找一年未見的“君”，也就是詩(shī)人，形象塑造可謂別出心裁。B．“看黃菊”“聽玄蟬”，詩(shī)人用秋日特有的風(fēng)物點(diǎn)出了秋風(fēng)去而復(fù)還的時(shí)令，也借助玄蟬表露了自己高潔自守的情懷。C．頷聯(lián)詩(shī)人從自己的角度來寫，五更聽到風(fēng)聲醒來，對(duì)鏡感嘆自己容貌之變化，和首聯(lián)相接，仿佛是在暢敘別情。D．尾聯(lián)中的“君”指秋風(fēng)，而“扶病”二字則解釋了“一年顏狀鏡中來”的原因，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。16．有人評(píng)價(jià)此詩(shī)情感跌宕起伏，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。____________________________________________________________________________________________17．補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（1）《論語(yǔ)》中“，”兩句，揭示了處理人際關(guān)系的一項(xiàng)重要原則——將心比心，換位思考，同時(shí)體現(xiàn)出了較強(qiáng)的道德約束力。（2）《老子》對(duì)偏執(zhí)的人、自以為是的人以及自我炫耀的人都給予了理性的警告，其中“，”兩句是對(duì)自我夸耀之人的勸諫。（3）《春江花月夜》中運(yùn)用想象和典故，含蓄地表達(dá)書信不能往來，暗含相思之苦的句子是“，”。（4）蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中“，”兩句，描寫詞人夢(mèng)里與妻子相見時(shí)，“執(zhí)手相看淚眼，竟無語(yǔ)凝噎”的情形，生動(dòng)感人。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）語(yǔ)言文字運(yùn)用I“這個(gè)女人已經(jīng)喪失生命了?！彼睦锵?，同時(shí)望著這張?jiān)瓉碛H切可愛、如今____的浮腫的臉，以及那雙妖媚的烏黑發(fā)亮的斜睨眼睛—這雙眼睛緊盯著副典獄長(zhǎng)和聶赫留朵夫那只緊捏著鈔票的手。他的內(nèi)心剎那間發(fā)生了動(dòng)搖。“卡秋莎！我來是要請(qǐng)求你的饒恕，可是你沒有回答我，你是不是饒恕我，或者，什么時(shí)候能饒恕我?！彼f，忽然對(duì)瑪絲洛娃改稱“你”了。她沒有聽他說話，卻一會(huì)兒瞧瞧他那只手，一會(huì)兒瞧瞧副典獄長(zhǎng)。等副典獄長(zhǎng)一轉(zhuǎn)身，她連忙把手伸過去，抓住鈔票，把它塞在腰帶里?！澳脑捳婀??！彼齙___地—他有這樣的感覺—微笑著說。聶赫留朵夫覺得她身上有一樣?xùn)|西，同他____，使她永遠(yuǎn)保持現(xiàn)在這種樣子，并且不讓他闖進(jìn)她的內(nèi)心世界?？ㄇ锷?瑪斯洛娃這一人物形象，一旦時(shí)機(jī)成熟，她在精神上就會(huì)“復(fù)活”。托爾斯泰塑造的迷人的這一藝術(shù)形象，深刻反映了他對(duì)下層人民極其真摯的感情，因此小說能那么強(qiáng)烈地震撼讀者的心靈，從而對(duì)暗無天日的社會(huì)發(fā)出“我控訴”。18．在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．中畫波浪線的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。語(yǔ)言文字運(yùn)用II在綠草如茵的曠野上，我獨(dú)自一人，靜靜地享受著陽(yáng)光的洗禮。陽(yáng)光穿過稀疏的云層，投射在大地之上，將遠(yuǎn)處的山巒映照得更加蒼勁有力。那是一幅美妙的畫卷，如同詩(shī)人的詩(shī)篇，喚醒了內(nèi)心深處的感動(dòng)。在這廣袤無垠的大地上，我似乎聽到了風(fēng)的呼喚，那是一種悠遠(yuǎn)而神秘的聲音。它仿佛在訴說著一段關(guān)于這片土地的古老傳說。我如同一匹自由的馬，在這片草原上任意馳騁。我感受到了那風(fēng)的速度，也領(lǐng)略了那草原的遼闊。在這片草原的深處，我發(fā)現(xiàn)了那些野馬。那些強(qiáng)壯而矯健、擁有著流暢線條和濃密鬃毛的、眼神中閃爍著對(duì)自由的渴望和追求的野馬，在陽(yáng)光下奔跑著。那是一種毫無束縛的自由。然而，在這片草原上，馬并不是唯一擁有這種自由的生物。還有那些游牧的人們，他們?cè)谶@片土地上生活著，如同飄蕩的云彩，不受任何束縛；他們隨著季節(jié)的變化而遷移，逐水草而居；他們以簡(jiǎn)單而樸素的方式生活，卻充滿了對(duì)大自然的敬畏和尊重。在這片草原上，我看到了生命的真諦：那就是追求自由，尊重自然。無論是那些野馬還是那些游牧的人們，他們都用自己的方式表達(dá)著對(duì)這個(gè)世界最真實(shí)的感受。這些感受讓我深深地感動(dòng)，也讓我更加熱愛這片土地。20．下列句子中的“仿佛"和文中加點(diǎn)的"仿佛”，用法相同的一項(xiàng)是（）A．微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。B．這家餐廳的菜肴味道仿佛和我媽媽做的一樣美味。C．夜幕下的那座高塔，仿佛一盞古老的明燈，照亮著人們前行的道路。D．站到隊(duì)列前，我忽然覺得自己仿佛就是一個(gè)指揮官，所有人都在等待我的號(hào)令。21．將文中畫橫線的句子改寫成短句，要求語(yǔ)境協(xié)調(diào)，文意順暢。可適當(dāng)增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?2．文中畫波浪線的句子使用了比喻和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：長(zhǎng)征一共穿越了中國(guó)15個(gè)省區(qū)，翻越了20多座崇山峻嶺，走過了30多個(gè)急流險(xiǎn)灘；在不到2年的時(shí)間里，一共遭遇了400多場(chǎng)戰(zhàn)斗，平均每3天就發(fā)生一場(chǎng)遭遇戰(zhàn)，平均每300米就倒下一位戰(zhàn)士。紅軍長(zhǎng)征時(shí)，軍團(tuán)長(zhǎng)一級(jí)的干部平均年齡為25歲，一線作戰(zhàn)的師團(tuán)級(jí)干部平均年齡為20歲，14歲到18歲的紅軍小戰(zhàn)士占60%。所以，長(zhǎng)征還是歷史上罕見的青年血脈賁張的歷史事件，那一代年輕人雖然不像我們今天這么富足、這么安寧，但是他們背負(fù)著光榮和夢(mèng)想，成為中華人民共和國(guó)的核心脊梁。材料二：在中國(guó)取得的一系列航天成就背后，有這樣一組數(shù)據(jù)：嫦娥團(tuán)隊(duì)平均年齡33歲，“天問一號(hào)”團(tuán)隊(duì)平均年齡35歲，北斗團(tuán)隊(duì)平均年齡31歲。2020年上半年，支援武漢抗擊新冠疫情的醫(yī)護(hù)人員中有近1/3是90后……青年是家庭的希望、祖國(guó)的未來，是創(chuàng)新的生力軍，新時(shí)代的社會(huì)發(fā)展更需要青年勇挑大梁。以上兩則材料引發(fā)了你怎樣的思考與聯(lián)想？請(qǐng)寫一篇文章，表達(dá)你的感悟與體驗(yàn)。要求：結(jié)合材料，選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．B2．C3．A4．①材料二首先指出“共同體團(tuán)結(jié)悖論”的實(shí)質(zhì)，是來自對(duì)西方“某國(guó)優(yōu)先”模式的歸納；②其次從中華民族共同體建設(shè)和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的關(guān)系入手，指出兩者是密切相關(guān)、同向共進(jìn)的，并不是對(duì)外部排斥的；③接著舉例說明中國(guó)力所能及地為世界抗疫提供醫(yī)療物資等，都是致力于人類命運(yùn)共同體的穩(wěn)定與發(fā)展；④最后從當(dāng)今中國(guó)式現(xiàn)代化的特點(diǎn)入手，指出中華民族共同體建設(shè)致力于團(tuán)結(jié)和造福中國(guó)人民和世界人民，并不是所謂的矛盾體。5．①同則相親。中華民族內(nèi)部各民族之間有著共同的血緣、地緣、文緣和共同的民族認(rèn)同而多元一體，團(tuán)結(jié)友善、融合發(fā)展；②異則相敬，中華民族共同體內(nèi)部各民族之間雖存在差異性，但能相互尊重，繼往開來；中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體交錯(cuò)互動(dòng)，開放包容、共同發(fā)展。【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。

（2）本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。做這類題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

（4）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。解答本題，需先在整體閱讀文本的基礎(chǔ)上理解文本的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，再組織語(yǔ)言，先回答文本的結(jié)構(gòu)，再具體解釋文本的內(nèi)容。

（5）本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細(xì)審題，抓住問題的指向，到文中搜尋相應(yīng)的答題區(qū)間，抓住重點(diǎn)詞句，歸納概括要點(diǎn)，然后順應(yīng)問題的方向組織答案，分條回答即可。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“只有……才能……”錯(cuò)誤，原文為“西方國(guó)家仍掌控著文化博弈的主動(dòng)權(quán)，文化沖擊、價(jià)值滲遺從未間斷，他們?cè)噲D憑借話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)竭力維持世界文化交往的‘中心—邊緣’結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，世界各民族文化在同一空間交錯(cuò)互動(dòng)、融合共享成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流”，可知前者不是后者的必要條件。故答案為：B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C“傳統(tǒng)文化積弊產(chǎn)生的文化自卑”錯(cuò)誤，原文為“西方在殖民侵略中表現(xiàn)出的現(xiàn)代性優(yōu)勢(shì)使中國(guó)人陷入文化自卑，把民族的衰落歸咎于傳統(tǒng)文化的積弊”，可知“傳統(tǒng)文化積弊”與“文化自卑”因果不當(dāng)，“文化自卑”來自西方在殖民侵略中表現(xiàn)出的現(xiàn)代性優(yōu)勢(shì)。故答案為：C。3．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.體現(xiàn)了包容開放的特點(diǎn)。B.強(qiáng)調(diào)格局、眼界；C.強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)；D.強(qiáng)調(diào)推己及人；故答案為：A。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力?！爸袊?guó)提出建設(shè)‘兩個(gè)共同體’的主張，即對(duì)內(nèi)建設(shè)中華民族共同體，對(duì)外構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。依據(jù)‘共同體團(tuán)結(jié)悖論’的論斷，建設(shè)這兩個(gè)共同體似乎是相互矛盾的，這無疑是來自對(duì)司空見慣的盤剝、抑制、打壓他國(guó)，只求自身發(fā)展的‘某國(guó)優(yōu)先’模式的歸納”，首先指出“共同體團(tuán)結(jié)悖論”的實(shí)質(zhì)，是來自對(duì)西方“某國(guó)優(yōu)先”模式的歸納；“中華民族共同體建設(shè)和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建是密切相關(guān)、同向共進(jìn)的”，其次從中華民族共同體建設(shè)和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的關(guān)系入手，指出兩者是密切相關(guān)、同向共進(jìn)的，并不是對(duì)外部排斥的；“當(dāng)前，中國(guó)式現(xiàn)代化立足中國(guó)基本國(guó)情，秉承中華民族共同體理念，全面推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，致力于造福中國(guó)人民和世界人民，不會(huì)因?yàn)橹袊?guó)的發(fā)展而挑戰(zhàn)他國(guó)，不會(huì)挑戰(zhàn)區(qū)域及世界秩序，不會(huì)導(dǎo)致‘共同體團(tuán)結(jié)悖論’”，最后從當(dāng)今中國(guó)式現(xiàn)代化的特點(diǎn)入手，指出中華民族共同體建設(shè)致力于團(tuán)結(jié)和造福中國(guó)人民和世界人民，并不是所謂的矛盾體。5．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。結(jié)合“自古以來，中華民族各成員之所以形成共同的民族認(rèn)同，不僅在于共同的血緣紐帶和地緣關(guān)聯(lián)，更得益于人們?cè)诠餐纳顚?shí)踐中形成了彼此認(rèn)同的語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和生活智慧，創(chuàng)造了共同的歷史傳統(tǒng)、文化記憶和民族精神，在‘血緣—地緣—文緣’的價(jià)值序列中找到了精神寄托，實(shí)現(xiàn)從血緣共同體、地域共同體向文化共同體的價(jià)值躍遷，推動(dòng)中華民族文化生命的價(jià)值整合與創(chuàng)造”可知，同則相親。中華民族內(nèi)部各民族之間有著共同的血緣、地緣、文緣和共同的民族認(rèn)同而多元一體，團(tuán)結(jié)友善、融合發(fā)展；結(jié)合“多元一體既指明了中華民族內(nèi)部各族文化的差異性和相通性，又內(nèi)蘊(yùn)著各族群間的文化平等與價(jià)值共生”“世界各民族文化在同一空間交錯(cuò)互動(dòng)、融合共享成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，中國(guó)和世界各民族的文化系統(tǒng)作為獨(dú)特價(jià)值標(biāo)識(shí)，理應(yīng)在平等的文化交往中得到尊重，在求同存異中達(dá)到彼此交融與理解”可知，異則相敬，中華民族共同體內(nèi)部各民族之間雖存在差異性，但能相互尊重，繼往開來；中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體交錯(cuò)互動(dòng)，開放包容、共同發(fā)展?！敬鸢浮?．D7．B8．①有遠(yuǎn)見，富于幻想，有時(shí)不切實(shí)際。認(rèn)識(shí)到世界正在發(fā)生不可思議的變化，認(rèn)識(shí)到家鄉(xiāng)的局限；看到磁鐵，他想到可以用其來開采地下的金子；看到放大鏡，他產(chǎn)生將它作為作戰(zhàn)武器的念頭；感覺到村子的位置不理想，就動(dòng)員大家搬家。②不怕困難，不怕犧牲，勇于探索實(shí)踐。為了用放大鏡制造作戰(zhàn)武器，他將陽(yáng)光的焦點(diǎn)射到自己身上，以至于被灼傷。③行動(dòng)果敢，做事執(zhí)著，甘于寂寞。他不顧妻子的反對(duì)，耗費(fèi)錢財(cái)，多次嘗試新事物；為了觀察天象，他整夜整夜地呆在院子里。④關(guān)鍵時(shí)刻懂得讓步。在妻子的勸說下，他最終放棄了搬家的念頭。9．①“魔幻”是指用豐富的想象和藝術(shù)夸張的手法，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行“特殊表現(xiàn)”，把現(xiàn)實(shí)變成一種“神奇現(xiàn)實(shí)”。如文本寫到磁鐵，運(yùn)用夸張和擬人的手法，造成一種“魔幻”的神奇效果。②“魔幻”是表現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)”的一種手段和方法，它立足于現(xiàn)實(shí)，最終也是為了更好地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。如本文描寫磁鐵的神奇效果“鐵鍋、鐵盆、鐵鉗、鐵爐都從原地倒下，木板上的釘子和螺絲嘎吱嘎吱地拼命想掙脫出來，亂七八糟地跟在魔鐵后面”，這段描寫雖然夸張，但立足于磁鐵吸鐵的事實(shí)；同時(shí)它又表現(xiàn)了封閉的馬孔多人“少見多怪”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，給讀者以新奇的感受和深刻的印象。【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。解答本題時(shí)，首先要整體把握文章的內(nèi)容，看清文脈，并認(rèn)真品味關(guān)鍵性語(yǔ)言。

（2）本題考查分析鑒賞作品的內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語(yǔ)段及語(yǔ)句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（3）本題考查欣賞作品的形象的能力。人物性格分析的題目應(yīng)該首先從人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理、肖像和其它側(cè)面的描寫中指出人物的性格，然后結(jié)合文章的內(nèi)容進(jìn)行分析，即列舉文中反應(yīng)該性格特征的事例。注意主要性格和次要性格的區(qū)分，要概括和文章的主要情節(jié)相關(guān)的和文章的主旨行相關(guān)的人物的主要性格特征，注意各點(diǎn)之間不要重臺(tái)、不要相互包含，答題不要只簡(jiǎn)單的回答性格特征。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。解答此類題，首先通讀文章整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上明確題目要求。答題時(shí)，首先表明觀點(diǎn)，然后結(jié)合原文內(nèi)容分析答題。只要能結(jié)合文章的具體內(nèi)容，闡述自己持有該觀點(diǎn)的理由，且言之成理，能自圓其說，都視為正確答案。6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D項(xiàng)，“‘無可奈何的嘆息’反映了他內(nèi)心深處對(duì)家庭和孩子的愧疚”錯(cuò)誤，根據(jù)語(yǔ)境可以看出，“無可奈何的嘆息”反映了何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞內(nèi)心深處面對(duì)沉重現(xiàn)實(shí)的無力感，他不想放棄搬家，但又不得不放棄。C錯(cuò)誤。故答案為：D。7．本題考查分析鑒賞作品的內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B項(xiàng)，“何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞與吉卜賽人之間的矛盾構(gòu)成了選文的主要內(nèi)容”錯(cuò)誤，選文的主要矛盾是何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪業(yè)竭力鉆研科學(xué)、探索外部世界與馬孔多村的封閉保守之間的矛盾。D錯(cuò)誤。

故答案為：B。8．本題考查欣賞作品的形象的能力?！昂稳ぐ柨ǖ賷W·布恩迪亞狂熱的想象力經(jīng)常超過大自然的創(chuàng)造力，他認(rèn)為這種暫時(shí)無用的科學(xué)發(fā)明可以用來開采地下的金子?！薄按盆F的試驗(yàn)失敗之后，何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞不甘心，馬上又產(chǎn)生了將放大鏡作為作戰(zhàn)武器的念頭?！薄啊蹅?cè)僖踩ゲ涣巳魏蔚胤嚼?，’他向?yàn)鯛柼K拉叫苦，‘咱們會(huì)在這兒活活地爛掉，享受不到科學(xué)的好處了?！麤Q定把馬孔多遷到更合適的地方去?！闭J(rèn)識(shí)到世界正在發(fā)生不可思議的變化，認(rèn)識(shí)到家鄉(xiāng)的局限；看到磁鐵，他想到可以用其來開采地下的金子；看到放大鏡，他產(chǎn)生將它作為作戰(zhàn)武器的念頭；感覺到村子的位置不理想，就動(dòng)員大家搬家。由此可知，何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞是個(gè)有遠(yuǎn)見，富于幻想，有時(shí)不切實(shí)際。由原文“何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞無心撫慰妻子，他冒著生命危險(xiǎn)，一頭扎進(jìn)了作戰(zhàn)試驗(yàn)。他將陽(yáng)光的焦點(diǎn)射到自己身上，因此受到灼傷，傷處潰爛，很久都沒痊愈”可知，為了用放大鏡制造作戰(zhàn)武器，他將陽(yáng)光的焦點(diǎn)射到自己身上，以至于被灼傷。由此可知，何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞不怕閑難，不怕犧牲，勇于探索實(shí)踐。由原文“在雨季的漫長(zhǎng)月份里，何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞把自己關(guān)在宅子深處的小房間里，不讓別人打擾他的試驗(yàn)。他完全拋棄了家務(wù)，整夜整夜呆在院子里觀察星星的運(yùn)行……”可知，他不顧妻子的反對(duì)，耗費(fèi)錢財(cái)，多次嘗試新事物；為了觀察天象，他整夜整夜地呆在院子里。由此可見，何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞行動(dòng)果敢，做事執(zhí)著，甘于寂寞。由原文“何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞望了望窗外，看見兩個(gè)赤足的孩子正在烈日炎炎的菜園里。他覺得，他們僅在這一瞬間才開始存在。他全神貫注地望著兩個(gè)孩子，終于望得兩眼濕潤(rùn)，他無可奈何地發(fā)出一聲深沉的嘆息?！美?，’他說，‘叫他們來幫我搬出箱子里的東西吧?！笨芍谄拮拥膭裾f下，他最終放棄了搬家的念頭。由此可見，何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞關(guān)鍵時(shí)刻懂得讓步。9．本題考查對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。本題需要對(duì)“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的知識(shí)有了解，然后結(jié)合文本分析?！澳Щ谩笔侵副憩F(xiàn)方法和手段的奇異：運(yùn)用象征、荒誕、夸張、變形等手法描寫事物，刻畫人物；“現(xiàn)實(shí)”是魔幻表象下、魔幻背后的現(xiàn)實(shí)。魔幻立足于現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。由原文“一個(gè)身材高大的吉卜賽人——梅爾基亞德斯，滿臉絡(luò)腮胡子，手指瘦得像鳥的爪子，拿著兩大塊磁鐵，從一座農(nóng)舍走到另一座農(nóng)舍，大家都驚異地看見，鐵鍋、鐵盆、鐵鉗、鐵爐都從原地倒下，木板上的釘子和螺絲嘎吱嘎吱地拼命想掙脫出來，亂七八糟地跟在魔鐵后面”可知，寫到磁鐵，運(yùn)用夸張和擬人的手法，這段描寫雖然夸張，但立足于磁鐵吸鐵的事實(shí)，造成一種“魔幻”的神奇效果，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行“特殊表現(xiàn)”，把現(xiàn)實(shí)變成一種“神奇現(xiàn)實(shí)”。經(jīng)過巧妙的構(gòu)思和想像，把觸目驚心的現(xiàn)實(shí)和源于神話、傳說的幻想結(jié)合起來，形成色彩斑斕、風(fēng)格獨(dú)特的圖畫，使讀者在“似是而非，似非而是”的形象中，獲得一種似曾相識(shí)又覺陌生的感受，從而激起尋根溯源去追索作家創(chuàng)作真諦的愿望。同時(shí)它又表現(xiàn)了封閉的馬孔多人“少見多怪”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，給讀者以新奇的感受和深刻的印象?！敬鸢浮?0．BDE11．B12．D13．①用武力使人服從(征服人)，人家不是心中誠(chéng)服，是因?yàn)樗麑?shí)力不夠；用道德使人服從(征服人)的，人家才會(huì)內(nèi)心高興而真誠(chéng)歸服。②這不是用來和孩子的父母結(jié)交的，不是用來在同鄉(xiāng)中博取名譽(yù)的，也并非厭惡孩子的哭聲才這樣的。14．①治理天下以德服人，施行仁政。②修明政治法律制度。③尊重賢德的人、使用有才能的人。④按井田制出人力助耕公田，就不必再交田稅?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。理解文言實(shí)詞意思的技巧：從語(yǔ)法搭配的角度辨析詞性；從詞義搭配的角度推測(cè)詞義；從語(yǔ)境暗示的角度推斷詞義；從字形構(gòu)成的角度推測(cè)詞義；從詞類活用（古今異義）等用法的角度判斷詞義；從句子結(jié)構(gòu)對(duì)稱的角度推斷詞義；從字音字形通假的角度推斷詞義。

（3）本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析。

（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。

（5）本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答本題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語(yǔ)句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

參考譯文：

孟子說：“依靠武力假借仁義之名而統(tǒng)一天下的叫做‘霸’，要稱霸，一定得有強(qiáng)大的國(guó)力。依靠道德，施行仁義而統(tǒng)一天下的叫做‘王’，要稱王，不一定得有強(qiáng)大的國(guó)家；商湯憑借七十里的土地(創(chuàng)王業(yè))，文王憑借百里的土地(創(chuàng)王業(yè))?？课淞κ谷朔模⒉皇钦嫘姆?，只是力量不足以(反抗)；憑借道德使人信服，(百姓)心悅誠(chéng)服。”

孟子說：“有仁義就會(huì)光榮，沒有仁義就會(huì)恥辱。如今討厭恥辱卻和不仁義在一起，這就好像討厭濕卻居住在比較低洼的地方一樣。假如真的厭惡恥辱，那最好是以仁德為貴而尊敬讀書人，使有賢德的人處于一定的官位，有才能的人擔(dān)任一定的職務(wù)。并且趁國(guó)家無內(nèi)憂外患的時(shí)候修明政治法律制度。這樣做了即使是大國(guó)也會(huì)畏懼你?？鬃诱f：‘能治理好他的國(guó)家，誰(shuí)敢侮辱他？’如今國(guó)家沒有內(nèi)憂外患，追求享樂，懶惰游玩，這等于自己找禍上身?！短辍芬舱f：‘天造作的罪孽，還可以逃掉；自己造作的罪孽，卻無處可逃。’正是這個(gè)意思?！?/p>

孟子說：“尊重賢德的人、使用有才能的人，讓優(yōu)秀的杰出的人有職位，那么天下的讀書人就會(huì)都很高興而愿意在這樣的社會(huì)供職。對(duì)于耕田的人，只要他按井田制出人力助耕公田，就不必再交田稅，那么天下的農(nóng)民就會(huì)都很高興而愿意在這樣的田野里耕種。如果能做到這些，那么鄰國(guó)的人民，就會(huì)像對(duì)父母一樣敬仰。像這樣，就會(huì)無敵于天下。天下無敵的人，是代表上天管理人民的官員，若是還不能稱王行王道，那是沒有的事。”

孟子說：“每個(gè)人都有憐愛別人的心。先王因?yàn)橛袘z愛別人的心，這就有憐愛別人的統(tǒng)治了。憑著憐愛別人的心來實(shí)施憐愛別人的統(tǒng)治，治理天下可以像運(yùn)轉(zhuǎn)小物件于手掌上一樣容易。之所以說每個(gè)人都有憐愛別人的心，其道理就在于：(譬如)現(xiàn)在有人突然看到一個(gè)小孩子要跌到井里去了，都有驚駭、哀痛、憐憫(別人的不幸)的心情。這種心情的產(chǎn)生，不是為著要來結(jié)交這小孩的爹娘，不是為著要在同鄉(xiāng)朋友中間博取名譽(yù)，也并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。從這里看來，(一個(gè)人)如果沒有同情之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒有對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒有謙遜推讓之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒有是非之心，簡(jiǎn)直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞恥之心是義的萌芽，推讓之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有這四種萌芽，就好比他有四肢一樣(是自然而然的)。有這四種萌芽卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來，便會(huì)像剛剛?cè)紵幕?終必不可撲滅)；剛剛流出的泉水(終必匯為江河)。假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充(讓它消滅)，便連侍奉父母都不行?！?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如今討厭恥辱卻和不仁義在一起，這就好像討厭濕卻居住在比較低洼的地方一樣。假如真的厭惡恥辱，那最好是以仁德為貴尊敬讀書人第一個(gè)“而”字是表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，連接“惡辱”和“居不仁”，二者關(guān)系緊密，中間不能斷開，B處斷開；“是……也”是判斷句，其后D處斷開；“之”是代詞，是“惡”的賓語(yǔ)，應(yīng)在“之”后E處斷開。故答案為：BDE。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確?！爸巍?，都是“治理”的意思。句意：能治理好他的國(guó)家。/想要治理好自己的國(guó)家。B.“含義相同”錯(cuò)?！笆恰?，代詞，這、此/動(dòng)詞，認(rèn)為正確。句意：由此看來。/自以為是的人反而不能顯明。C.正確?！百\”，損害、傷害/盜賊。句意：是損害君主的人。/盜賊只愛他自己，不愛別人。D.正確“事”，侍奉/做事。句意：就連侍奉父母都成問題。/辦事勤勉，說話謹(jǐn)慎。故答案為：B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“強(qiáng)調(diào)了‘惻隱之心’對(duì)國(guó)與家的重要性”錯(cuò)。原文是“人之有是四端也，猶其有四體也”，用比喻論證強(qiáng)調(diào)了“四端”，即“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”的重要性。故答案為：D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）第一個(gè)“服”，使動(dòng)用法，使……服從；“贍”，足；“中心”，內(nèi)心。

（2）“內(nèi)”，同“納”，結(jié)交；“要”，求?。弧皭骸?，厭惡；“然”，這樣。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)。以德行仁者王，王不待大”“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”，強(qiáng)調(diào)要以德服人；“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”可知，強(qiáng)調(diào)要施行“不忍人之政”，即“仁政”，治理天下以德服人，施行仁政。②由原文“國(guó)家閑暇，及是時(shí)明其政刑。雖大國(guó)必畏之矣”“莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職，國(guó)家閑暇，及是時(shí)，明其政刑，雖大國(guó)必是之矣”可知，強(qiáng)調(diào)要施行仁德，尊賢重士，修明政治法律制度。③由原文“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士，皆悅而愿立于其朝矣?！绱?，則無敵于天下”可知，尊重賢德的人、使用有才能的人，這樣就會(huì)無敵于天下。④由原文“耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)，皆悅而愿耕于其野矣。信能行此，則鄰國(guó)之民，仰之若父母矣。如此，則無敵于天下”可知，強(qiáng)調(diào)按井田制出人力助耕公田，就不必再交田稅，這樣就會(huì)無敵于天下。【答案】15．B16．①首聯(lián)表露出詩(shī)人的欣喜之情。首聯(lián)作者將秋風(fēng)擬人化，寫秋風(fēng)深情回憶去年與詩(shī)人作別，今又回到詩(shī)人身邊，實(shí)則是從秋風(fēng)著墨，寫自己與秋風(fēng)別后重逢的心理活動(dòng)，營(yíng)造了一個(gè)奇妙而又情韻濃郁的意境；且尾聯(lián)“為君”二字，呼應(yīng)開頭，回稱秋風(fēng)是“君”，是對(duì)秋風(fēng)的回答，也是感謝，由此表達(dá)了詩(shī)人對(duì)秋風(fēng)去而復(fù)還的欣喜之情。②頷聯(lián)詩(shī)人感嘆衰老。詩(shī)人聽聞秋風(fēng)又來，醒來之后，卻在鏡中看到自己容顏衰老，有秋風(fēng)依舊人已老的悵惘。③后兩聯(lián)詩(shī)人卻精神振作。以“馬思邊草”“雕眄青云”比(以物喻人)興，引出詩(shī)人迎著秋風(fēng)上高臺(tái)，表現(xiàn)了詩(shī)人老而彌堅(jiān)、倔強(qiáng)進(jìn)取的精神品格?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容/情感及表達(dá)技巧的鑒賞能力。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩(shī)句，接著把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌情感的鑒賞能力。解答此題要抓意象，挖內(nèi)涵，意象是情感的載體，意象所體現(xiàn)出來的色調(diào)是情感的反映。然后還要品詩(shī)句，悟感情，作者在詩(shī)詞中常常會(huì)有情感的流露，這些自然流露的情感往往體現(xiàn)在只言片語(yǔ)上，要善于把握這樣的詞語(yǔ)，借此領(lǐng)悟感情。15．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容/情感及表達(dá)技巧的鑒賞能力。D.“‘君’指詩(shī)人”錯(cuò)誤。“為君扶病上高臺(tái)”的意思是“我為您抱著病登上高臺(tái)”，所以“君”指的是秋風(fēng)。故答案為：D。16．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌情感的鑒賞能力。首聯(lián)“昔看黃菊與君別，今聽玄蟬我卻回?！眲e出心裁地創(chuàng)造了一個(gè)有知有情的形象──“我”，即詩(shī)題中的“秋風(fēng)”，采用了擬人的修辭手法，亦即“秋”的象征。當(dāng)她重返人間，就去尋找久別的“君”──也就是詩(shī)人。表達(dá)了詩(shī)人對(duì)秋風(fēng)去而復(fù)還的欣喜之情。頷聯(lián)“五夜颼飗枕前覺，一年顏狀鏡中來”，是詩(shī)人從自己的角度來寫。詩(shī)人說：五更時(shí)分，涼風(fēng)颼颼，一聽到這熟悉的聲音，就知道是“你”回來了，一年不見，“你”還是那么勁疾肅爽，而我那衰老的顏狀卻在鏡中顯現(xiàn)出來。這前一句是正面點(diǎn)出“始聞秋風(fēng)”，后一句是寫由此而生發(fā)的感慨，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)衰老自身的感慨；頸聯(lián)“馬思邊草拳毛動(dòng)，雕眄青云睡眼開”，用力一轉(zhuǎn)，精神頓作。到了尾聯(lián)，由于有頸聯(lián)“馬思邊草”、“雕眄青云”為比興，這里的迎秋風(fēng)上高臺(tái)，翹首四望的形象的寓意也就自在不言之中了。“為君”二字照應(yīng)開頭，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)完整?！胺霾　倍职悼鄣谒木?，寫出一年顏狀衰變的原因。但是，盡管如此，豪情不減，猶上高臺(tái)，這就更表現(xiàn)出他對(duì)秋的愛，更反映了詩(shī)人自強(qiáng)不息的意志?？梢娗把浴耙荒觐仩铉R中來”，是欲揚(yáng)先抑，是為了襯托出顏狀雖衰，心如砥石的精神，表現(xiàn)了詩(shī)人老而彌堅(jiān)、倔強(qiáng)進(jìn)取的精神品格。17．【答案】（1）己所不欲；勿施于人（2）自伐者無功；自矜者不長(zhǎng)（3）鴻雁長(zhǎng)飛光不度；魚龍潛躍水成文（4）相顧無言；惟有淚千行【解析】【分析】

本題考查學(xué)生準(zhǔn)確默寫名句名篇的能力。

易錯(cuò)字詞有：“己”“伐”“矜”“鴻”“惟”。

故答案為：（1）己所不欲勿施于人

（2）自伐者無功自矜者不長(zhǎng)

（3）鴻雁長(zhǎng)飛光不度魚龍潛躍水成文

（4）相顧無言惟有淚千行

【點(diǎn)評(píng)】

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。高考名篇名句情景式默寫，考查的是對(duì)文章內(nèi)容和內(nèi)涵的理解。因此在默寫的時(shí)候，我們就要在緊扣文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，把握好情景式默寫題所提示的語(yǔ)境：包括題干所給出的敘述性情景，以及題干給出的要默寫語(yǔ)句的關(guān)鍵詞，題干提示所要默寫句子運(yùn)用的修辭手法等?！敬鸢浮?8．飽經(jīng)風(fēng)霜；鄙夷不屑；水火不容19．托爾斯泰塑造的這一迷人的藝術(shù)形象，深刻反映了他對(duì)下層人民極其真摯的感情，因此小說能那么強(qiáng)烈地震撼讀者的心靈，從而對(duì)暗無天日的社會(huì)發(fā)出“我控訴”的吶賊?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。其測(cè)試重點(diǎn)是：一感情色彩的誤用，二望文生義，三適用對(duì)象弄錯(cuò)，四具有雙重含義的成語(yǔ)，五語(yǔ)境或邏輯錯(cuò)誤。復(fù)習(xí)過程中要注意多積累，注意從整體上把握成語(yǔ)的含義，區(qū)分形似神異的成語(yǔ)，注意成語(yǔ)的感情色彩，注意有雙重含義的成語(yǔ)。

（2）本題考