2024部編版歷史九年級上冊第1單元《 古代亞非文明》課堂練習(xí)含答案

2024部編版歷史九年級上冊第1單元《古代亞非文明》課堂練習(xí)含答案2024部編版歷史九年級上冊第1課《古代埃及》隨堂小練.1.興起于尼羅河流域的文明古國是()A.古代埃及 B.古代印度 C.古巴比倫 D.新羅2.一導(dǎo)游帶團(tuán)出國旅游，解說道：“巍峨聳立的金字塔，令人毛骨悚然的木乃伊，美麗如畫的文字……這里的文明成就令人驚嘆，也令人迷惑?！薄斑@里的文明”誕生于()A.黃河流域 B.尼羅河流域 C.兩河流域 D.印度河流域3.古埃及人利用尼羅河定期泛濫造就的肥沃土壤發(fā)展了農(nóng)業(yè)，觀察尼羅河水定期泛濫的規(guī)律，制定了太陽歷。古希臘人因?yàn)榧Z食種植業(yè)的欠發(fā)達(dá)而高度依賴商貿(mào)活動，并不斷進(jìn)行海外殖民擴(kuò)張，創(chuàng)建新的城邦。這說明()A.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是文明發(fā)展的基礎(chǔ) B.商業(yè)經(jīng)濟(jì)具有明顯的擴(kuò)張性C.地理環(huán)境影響世界文明發(fā)展 D.世界文明具有多元一體特點(diǎn)4.有一則阿拉伯諺語：“萬物終消逝，金字塔永存。”從它建成起，已近5000年，目睹了人世間和大自然無數(shù)的變化滄桑，而它依然屹立在尼羅河畔。金字塔的建造者是()A.古埃及人 B.古巴比倫人 C.雅利安人 D.古希臘人5.下面是九年級某班同學(xué)制作的歷史學(xué)習(xí)卡片，其中有一處錯誤，該處是()文明名稱：古代埃及文明出現(xiàn)時間：約公元前3500年著名人物：漢謨拉比文明代表：金字塔和獅身人面像文明類型：農(nóng)耕文明（大河文明）A.文明名稱 B.出現(xiàn)時間 C.著名人物 D.文明類型6.胡夫以后，古埃及的金字塔越修越小，第五和第六王朝的法老們甚至不再建造巨大的金字塔。這反映了()A.古埃及王權(quán)逐漸衰落 B.金字塔建造工藝失傳C.法老具有無上的權(quán)威 D.古埃及文明進(jìn)程中斷7.在人類的歷史進(jìn)程中，東方許多古老民族最先告別了野蠻與蒙昧，大踏步地邁進(jìn)了文明社會，創(chuàng)造了輝煌的古代東方文明，下列文明成果屬于古埃及的是()A.楔形文字 B.佛教 C.金字塔 D.漢謨拉比法典8.下列屬于古埃及的文明成果的是()A.佛教 B.種姓制度 C.基督教 D.象形文字9.看圖回答問題。(1)此圖反映了哪一古代文明？(2)請寫出這一文明的兩例標(biāo)志性事物。(3)此文明具有什么社會性質(zhì)？

答案以及解析1.答案：A解析：根據(jù)題干“文明古國”“尼羅河流域”的描述，得出“尼羅河流域”所在地是非洲，比對答案，BC排除，古代埃及正好位于非洲尼羅河流域，而世界文明古國里沒有D項(xiàng)古代新羅。故選：A。2.答案：B解析：根據(jù)所學(xué)可知，金字塔是古埃及的文明象征，古埃及位于非洲東北角，尼羅河貫穿埃及南北，故“這里的文明”誕生于尼羅河流域。3.答案：C解析：古埃及人利用尼羅河定期泛濫的規(guī)律發(fā)展了農(nóng)業(yè)，制定了太陽歷。古希臘人在種植業(yè)欠發(fā)達(dá)的情況下，依賴商貿(mào)活動，進(jìn)行海外殖民擴(kuò)張等現(xiàn)象，說明地理環(huán)境影響世界文明發(fā)展，C項(xiàng)正確；農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是文明發(fā)展的基礎(chǔ)與“(古希臘人)糧食種植業(yè)的欠發(fā)達(dá)而高度依賴商貿(mào)活動”等不符，排除A項(xiàng)；商業(yè)經(jīng)濟(jì)具有明顯的擴(kuò)張性與“(古埃及人)發(fā)展了農(nóng)業(yè)”“制定了太陽歷”等不符，排除B項(xiàng)；世界文明的多元一體特點(diǎn)在材料中沒有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選：C。4.答案：A解析：依據(jù)所學(xué)可知，金字塔是古埃及國王的陵墓，外形近似中國漢字的“金”字，所以稱為“金字塔”，它們是古埃及國王權(quán)力的象征，因此金字塔的建造者是古埃及人。A項(xiàng)符合題意。故選：A。5.答案：C解析：漢謨拉比是古巴比倫王國的國王，漢謨拉比與古代埃及文明無關(guān)。公元前18世紀(jì)，古巴比倫國王漢謨拉比統(tǒng)一了兩河流域，建立起中央集權(quán)的奴隸制國家。為了維護(hù)奴隸主的利益，漢謨拉比制定了一部法典，史稱《漢謨拉比法典》，它是世界上現(xiàn)存的古代第一部比較完備的成文法典。故選：C。6.答案：A解析：金是古埃及國王權(quán)力的象征。由材料“胡夫以后，古埃及的金字塔越修越小，第五和第六王朝的法老們甚至不再建造巨大的金字塔”，這潛在說明了古埃及國王的權(quán)力越來越小，王權(quán)逐漸衰落，A符合題意；金字塔建造工藝失傳、法老具有無上的權(quán)威和古埃及文明進(jìn)程中斷不符合題意，排除BCD。故選：A。7.答案：C解析：屬于古埃及人民創(chuàng)造的是金字塔。金字塔是非洲尼羅河流域古埃及文明的代表作，是古代埃及國王的陵墓，是權(quán)力的象征，也是埃及人民的驕傲。故金字塔屬于古埃及的文明成果。故選：C。8.答案：D解析：古代埃及人最早使用的文字是形成于公元前3000年左右的象形文字，它用圖形表示事務(wù)，通常被刻在廟墻、宗教紀(jì)念物和紙草上。ABC不是古埃及文明成果。故選：D。9.答案：(1)古代埃及文明。(2)象形文字。金字塔。(3)奴隸社會。2024部編版歷史九年級上冊第2課《古代兩河流域》隨堂小練1.這里開創(chuàng)了一系列的世界之最：最古老的城市和文字，最早的成文法典，最早的歷法，最早的冶金技術(shù)，最早的學(xué)校、圖書館，最早的神話，最早的藥典“這里”是指()A.希臘半島 B.尼羅河流域 C.兩河流域 D.印度河流域2.兩河地區(qū)無天然屏障……古代許多民族在此上演了一部戰(zhàn)爭史。北部的大雨加上源頭山脈的積雪常引起特大洪水，毀壞農(nóng)田。蘇美爾人……試圖通過編制完備的法典來消除各種潛在的沖突。對此解釋正確的是()A.兩河地區(qū)依靠對外移民生存 B.法典指《漢謨拉比法典》C.洪水導(dǎo)致蘇美爾人對外掠奪 D.地理環(huán)境影響政治走向3.兩河流域是世界文明的發(fā)祥地之一。下列哪一文明成果出自該地區(qū)()A.胡夫金字塔 B.阿拉伯?dāng)?shù)字 C.《漢謨拉比法典》 D.《古蘭經(jīng)》4.《圣經(jīng)》把兩河流域描繪成“人類幸福的伊甸園”。在這里曾經(jīng)孕育的文明國度是()A.古巴比倫 B.古代埃及 C.古代印度 D.古代中國5.在《漢謨拉比法典》中有許多關(guān)于租賃、雇傭、交換、借貸等方面的規(guī)定。這說明()A.古巴比倫法律完備 B.古巴比倫商品經(jīng)濟(jì)活躍C.古巴比倫社會相當(dāng)?shù)陌l(fā)達(dá) D.古巴比倫社會體制完備6.《漢謨拉比法典》規(guī)定：擁有公民權(quán)的自由民傷害同等地位的自由民的眼睛等，必須遭到同樣損害；但如損害無公民權(quán)的自由民的眼睛，則只需賠償一點(diǎn)錢財。這說明該法典具有()A.隨意性 B.不公平性 C.民主性 D.等級性7.當(dāng)你漫步于盧浮宮，解說員指著一個黑色的石柱說：“這上面記載的是現(xiàn)存世界上最早的比較完備的成文法典。”請你判斷，此物應(yīng)產(chǎn)生于何處，該法典用哪種文字記載()A.尼羅河流域，象形文字 B.印度河流域，甲骨文C.兩河流域，拉丁文字 D.兩河流域，楔形文字8.《漢謨拉比法典》規(guī)定：倘理發(fā)師未告知奴隸之主人而剃去非其奴隸之奴隸標(biāo)識者，則此理發(fā)師應(yīng)斷指。倘自由民購買奴婢，未滿月而該奴即患癲癇，則買者得將其退還賣者而收回其所付之銀。這說明該法典維護(hù)的是()A.理發(fā)師的利益 B.奴隸的利益 C.外邦人的利益 D.奴隸主的利益9.閱讀下列材料，回答問題。材料一：公元前3100年左右，初步統(tǒng)一的古埃及國家建立起來。國王被認(rèn)為是“神之子”。材料二：大約在公元前2000年，游牧民族阿摩利人侵入兩河流域，建立了一些各自獨(dú)立的國家，其中一支占據(jù)巴比倫，建立了古巴比倫王國。古巴比倫王國第六代國王是一位具有雄才大略的國君，在他的治理下，古巴比倫王國很快從蕞爾小邦一躍成為整個兩河流域中下游地區(qū)的大國。材料三：兩河地區(qū)的統(tǒng)治者以幾種不同的方式表現(xiàn)他們的公正。一方面是發(fā)布“解負(fù)令”……緩解因貧富分化嚴(yán)重而變得更為尖銳的社會矛盾。另一方面，有些統(tǒng)治者通過編撰和頒布法典來體現(xiàn)自己的公正?！R克垚《世界文明史》（1）材料一中的“古埃及”誕生于哪一大河流域？古埃及國王的地位如何？（2）古巴比倫王國第六代國王是誰？請結(jié)合史實(shí)說明他是一位“具有雄才大略的國君”。（3）結(jié)合所學(xué)知識，實(shí)證材料三的“有些統(tǒng)治者通過編撰和頒布法典來體現(xiàn)自己的公正”。導(dǎo)致兩河地區(qū)“貧富分化嚴(yán)重”的主要經(jīng)濟(jì)因素是什么？談?wù)勀銓y(tǒng)治者“體現(xiàn)自己的公正”的根本目的的認(rèn)識。

答案以及解析1.答案：C解析：這里開創(chuàng)了一系列的世界之最：最古老的城市和文字，最早的成文法典，最早的歷法，最早的冶金技術(shù)，最早的學(xué)校、圖書館，最早的神話，最早的藥典“這里”是指兩河流域。蘇美爾人是世界歷史上最早建立城市的民族?！白钤绲某晌姆ǖ洹笔枪虐捅葌悋鯘h謨拉比頒布的《漢謨拉比法典》，“最早的文字”是蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字。這些都是西亞兩河流域的文明成果。故選：C。2.答案：D解析：根據(jù)材料可知，兩河地區(qū)天然無屏障，經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，特殊的地理環(huán)境使得洪水等自然災(zāi)害時有發(fā)生，為了應(yīng)對因地理環(huán)境因素而導(dǎo)致的各種災(zāi)害釀成的潛在沖突，蘇美爾人編制了完備的法典。由此可見，D項(xiàng)正確。A、C兩項(xiàng)材料并未體現(xiàn)，故排除；《漢漠拉比法典》由古巴比倫王國制定，排除B項(xiàng)。故選：D。3.答案：C解析：兩河流域的文明成果是《漢謨拉比法典》。公元前18世紀(jì)，古巴比倫國王漢謨拉比統(tǒng)一了兩河流域，建立起中央集權(quán)的奴隸制國家。為了維護(hù)奴隸主的利益，漢謨拉比制定了一部法典，史稱《漢謨拉比法典》，它是世界上現(xiàn)存的古代第一部比較完備的成文法典。故選：C。4.答案：A解析：“兩河”是指西亞的幼發(fā)拉底河與底格里斯河。兩河流域又稱“美索不達(dá)米亞”，意即“兩河之間的地方”，大體上是以今天伊拉克首都巴格達(dá)為中心的狹長地帶。約從公元前3500年起，兩河流域南部逐漸產(chǎn)生了一些以城市為中心的小國，小國之間混戰(zhàn)不止。大約在公元前2400年，兩河流域?qū)崿F(xiàn)了初步統(tǒng)一。在后來的1800多年里，兩河流域幾度統(tǒng)一，也屢遭外族入侵和內(nèi)部戰(zhàn)亂。古巴比倫王國時期，漢謨拉比建立了統(tǒng)一、強(qiáng)大的奴隸制國家。兩河流域曾經(jīng)孕育的文明國度是古巴比倫。故選：A。5.答案：B解析：由材料“在《漢謨拉比法典》中有許多關(guān)于租賃、雇傭、交換、借貸等方面的規(guī)定?！笨芍@說明商品經(jīng)濟(jì)在兩河流域地區(qū)比較活躍。關(guān)于租賃、雇傭、交換、借貸等方面的規(guī)定都是關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)容。故選：B。6.答案：D解析：題干材料表明在傷害相同但階級不同的情況下，所受到的懲罰不同，說明《漢謨拉比法典》具有等級性。7.答案：D解析：聯(lián)系已學(xué)知識可知漢謨拉比法典，是迄今發(fā)現(xiàn)最早最完整的成文法典，比較全面地反映了古巴比倫社會的情況，法典全文用楔形文字銘刻，且古巴比倫王國位于兩河流域，因此D符合題意。所以答案選D。8.答案：D解析：根據(jù)題干“倘理發(fā)師未告知奴隸之主人而剃去非其奴隸之奴隸標(biāo)識者，則此理發(fā)師應(yīng)斷指”和所學(xué)知識可知，材料體現(xiàn)了《漢謨拉比法典》嚴(yán)格保護(hù)奴隸主的利益，D項(xiàng)正確；根據(jù)題干“倘理發(fā)師未告知奴隸之主人而剃去非其奴隸之奴隸標(biāo)識者，則此理發(fā)師應(yīng)斷指”可知，《漢謨拉比法典》嚴(yán)格限制理發(fā)師的行為，而不是保護(hù)其利益，排除A項(xiàng)；根據(jù)題干“倘理發(fā)師未告知奴隸之主人而剃去非其奴隸之奴隸標(biāo)識者，則此理發(fā)師應(yīng)斷指”和所學(xué)知識可知，《漢謨拉比法典》規(guī)定奴隸的身份地位不容許隨便改變，奴隸也可以被自由人買賣，可見奴隸的身份地位十分低下，《漢謨拉比法典》是維護(hù)這種狀態(tài)的，而不是維護(hù)奴隸的利益，排除B項(xiàng)；題干沒有涉及外邦人，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.答案：（1）大河流域：尼羅河流域；地位：“神之子”。（2）國王：漢謨拉比；史實(shí)說明：①完成了整個兩河流域中下游地區(qū)的統(tǒng)一事業(yè)，建立了統(tǒng)一、強(qiáng)大的奴隸制國家。②實(shí)行君主專制制度，加強(qiáng)中央集權(quán)。③制定了一部較為系統(tǒng)和完整的法典《漢謨拉比法典》。（3）因素：商品經(jīng)濟(jì)活躍；認(rèn)識：根本目的是為了維護(hù)奴隸主利益。2024部編版歷史九年級上冊第3課《古代印度》隨堂小練1.“讓婆羅門的名字帶來吉祥，讓剎帝利的名字帶來力量，讓吠舍富裕，但是讓首陀羅受到憎惡。”材料體現(xiàn)了古印度()A.階級治理井然有序 B.文化內(nèi)蘊(yùn)悠久深厚C.社會等級制度森嚴(yán) D.重視各社會群體的責(zé)任感2.某學(xué)者指出，數(shù)千年來它與婆羅門教一起構(gòu)建了一個宗教等級社會，至今還依然像磐石一樣橫亙在印度社會，成為印度揮之不去的心頭之痛。這強(qiáng)調(diào)的是古印度()A.文化內(nèi)涵豐富多彩 B.文明中心從未中斷C.種姓制度長期存在 D.不斷遭遇外族入侵3.有專家認(rèn)為，古印度的某項(xiàng)制度“人為地制造以血緣、職業(yè)等為基礎(chǔ)的藩籬，從而分裂社會與分隔社會群體，以此保證統(tǒng)治階級的壓迫與剝削?！边@種制度是()A.法老制度 B.種姓制度 C.元首制度 D.哈里發(fā)制度4.《大唐西域記》中這樣記載某古國：“凡茲四姓，清濁殊流；婚娶通親，飛伏異路；內(nèi)外宗枝，姻媾不雜?！辈牧戏从沉嗽摴艊?)A.民主政治 B.種姓制度 C.佛教文化 D.莊園經(jīng)濟(jì)5.“這個國家在她最富強(qiáng)的時候就像一個大動物園，一個自給自足、等級森嚴(yán)、秩序井然的動物園……姓哈爾維的人家做糖果、姓牛倌的人放牛、賤民挑糞?！边@段話中的“這個國家”位于()A.兩河流域 B.黃河流域 C.印度河流域 D.尼羅河流域6.關(guān)于人類文明產(chǎn)生的自然地理環(huán)境，你能從下面兩幅地圖中得到的信息是()A.東方文明產(chǎn)生較早，西方文明出現(xiàn)相對較晚B.東方文明產(chǎn)生于大河流域，西方文明發(fā)源于海洋C.方文明以農(nóng)耕為主，西方文明工商業(yè)發(fā)達(dá)D.東方人傳統(tǒng)保守，西方人冒險進(jìn)取7.《梨俱吠陀》詩：“當(dāng)他們分割普魯沙時……其口為婆羅門，由其雙臂造成羅惹尼耶，其雙腿變成吠舍，從其雙腳生出首陀羅。”這首詩()A.證明了人類如何產(chǎn)生 B.反映了種姓制度的等級性C.描述佛教的等級制度 D.闡釋了伊斯蘭教的順從性8.在古印度，一個理發(fā)師的兒子愛上了一位婆羅門少女，他的父親勸告他放棄，因?yàn)檫@門親事“辦不到”。理發(fā)師父親反對的理由是()A.這對青年屬于同一種姓部族 B.女方的種姓高于男方C.理發(fā)師的職業(yè)受到歧視 D.理發(fā)師的父親仇視婆羅門9.閱讀材料，回答下列問題?！緢D片中的歷史】材料一：【材料中的歷史】材料二：雅利安人進(jìn)入印度以后，建立了奴隸制國家。國家內(nèi)部逐漸產(chǎn)生了不同的等級，形成了一種嚴(yán)格的等級制度。材料三：據(jù)新德里媒體報道，印度哈爾邦警方證實(shí)：當(dāng)?shù)匾晃坏头N姓的小伙子與一位高種姓的富家小姐不顧家庭反對，私奔并結(jié)婚。由于等級制度的根深蒂固，目前在印度農(nóng)村地區(qū)，人們對于不同種姓男女之間的婚姻普遍持反對態(tài)度?！咀诮讨械臍v史】材料四：主張“眾生平等”，反對婆羅門的特權(quán)地位。（1）材料一圖中的婆羅門、剎帝利分別由哪些人構(gòu)成？（2）材料二、三中所說的“等級制度”是什么？說說這一制度產(chǎn)生的影響。（3）材料四反映的是哪一宗教的主張？這一宗教的創(chuàng)始人是誰？它是如何成為世界性宗教的？答案以及解析1.答案：C解析：雅利安人進(jìn)入印度后形成了種姓制度，古印度種姓制度第一等級婆羅門（祭司、貴族）掌握神權(quán)；第二等級剎帝利（國王、武士、官吏）把持國家軍事行政大權(quán)。第三等級吠舍(農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人）向國家納稅，向神廟上供，供養(yǎng)第一、第二等級；第四等級首陀羅（被征服者、貧困破產(chǎn)失去土地的人）幾乎沒有權(quán)利，受奴隸主階級的剝削，干最低賤的職業(yè)。種姓制度各等級之間高低貴賤有別，下一等級的人沒資格從事高一等級的職業(yè)，不同等級的人不得通婚。題干材料“讓婆羅門的名字帶來吉祥，讓剎帝利的名字帶來力量，讓吠舍富裕，但是讓首陀羅受到憎惡”體現(xiàn)了古印度社會等級制度森嚴(yán)。C符合題意。故選：C。2.答案：C解析：A.材料中“數(shù)千年來與宗教一起構(gòu)建了一個宗教等級社會”，說明古印度的種姓制度與宗教密切相關(guān)，但是材料中并沒有體現(xiàn)古印度文化內(nèi)涵豐富多彩，故A錯誤；B.材料中“數(shù)千年來與宗教一起構(gòu)建了一個宗教等級社會”，說明古印度的種姓制度與宗教密切相關(guān)，但是材料中并沒有體現(xiàn)古印度文明中心從未中斷，故B錯誤；C.材料中“數(shù)千年來與宗教一起構(gòu)建了一個宗教等級社會”，說明古印度的種姓制度與宗教密切相關(guān)，故C正確；D.材料中“數(shù)千年來與宗教一起構(gòu)建了一個宗教等級社會”，說明古印度的種姓制度與宗教密切相關(guān)，但是材料中并沒有體現(xiàn)古印度種姓制度長期存在，故D錯誤。故選：C。3.答案：B解析：雅利安人進(jìn)入印度后，逐漸建立了嚴(yán)格的社會等級制度，史稱“種姓制度”。在這一制度中，第一等級是婆羅門，掌管祭祀；第二等級是剎帝利，掌管軍事和行政權(quán)力；第三等級是吠舍，從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和商業(yè)；第四等級是首陀羅，主要由被征服居民構(gòu)成，從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、捕魚業(yè)和手工業(yè)，要為前三個等級服務(wù)。在這四個等級之外，還有最卑賤的“不可接觸者”一一賤民，他們在社會上遭到歧視和凌辱。種姓制度下的各等級世代相襲。各等級之間貴賤分明，低等級的人不得從事高等級的人的職業(yè)，不同等級的人不得通婚。題干材料反映的是種姓制度。故B符合題意；題干材料反映的是種姓制度，不是法老制度、元首制度、哈里發(fā)制度，排除ACD。故選：B。4.答案：B解析：根據(jù)題“《大唐西域記》中這樣記載某古國：‘凡茲四姓，清濁殊流；婚娶通親，飛伏異路；內(nèi)外宗枝，姻媾不雜?！笨芍牧蟽?nèi)容與種姓制度有關(guān)。雅利安人在進(jìn)入古代印度后，逐漸產(chǎn)生不同等級，形成嚴(yán)格的等級制度，史稱“種姓制度”。第一等級婆羅門（祭司）掌握神權(quán)；第二等級剎帝利（國王、武士、官吏）把持國家軍事行政大權(quán)。第三等級吠舍（農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人）向國家納稅，向神廟上供，供養(yǎng)第一、第二等級；第四等級首陀羅（被征服者、貧困破產(chǎn)失去土地的人）幾乎沒有權(quán)利，受奴隸主階級的剝削，干最低賤的職業(yè)。B符合題意；佛教文化與題干無關(guān)，排除C；民主政治和莊園經(jīng)濟(jì)與種姓制度無關(guān)，排除AD。故選：B。5.答案：D解析：據(jù)“印度這個國家在她最富強(qiáng)的時候就像一個大動物園，一個自給自足、等級森嚴(yán)、秩序井然的動物園……姓哈爾維的人家做糖果；姓牛倌的人放牛；賤民挑糞?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識可知，這一描述從側(cè)面反映了印度河流域古代印度曾推行種姓制度。古印度種姓制度第一等級婆羅門（祭司、貴族）掌握神權(quán)；第二等級剎帝利（國王、武士、官吏）把持國家軍事行政大權(quán)。第三等級吠舍（農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人）向國家納稅，向神廟上供，供養(yǎng)第一、第二等級；第四等級首陀羅（被征服者、貧困破產(chǎn)失去土地的人）幾乎沒有權(quán)利，受奴隸主階級的剝削，干最低賤的職業(yè)。各等級之間高低貴賤有別，下一等級的人沒資格從事高一等級的職業(yè)，不同等級的人不得通婚。它激化了當(dāng)時的社會矛盾，并對后來印度社會的發(fā)展帶來了不良影響。故選：D。6.答案：B解析：從亞非文明發(fā)源地和歐洲文明發(fā)源地的地圖可以看出：古代中國產(chǎn)生于長江和黃河流域，古代印度發(fā)源于恒河流域，古代巴比倫產(chǎn)生于兩河流域，古代埃及產(chǎn)生于尼羅河流域，古代希臘產(chǎn)生于愛琴海沿岸。故選B。7.答案：B解析：古代印度種姓制度，第一等級婆羅門（祭司、貴族）掌握神權(quán)；第二等級剎帝利（國王、武士、官吏）把持國家軍事行政大權(quán)。第三等級吠舍（農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人）向國家納稅，向神廟上供，供養(yǎng)第一、第二等級；第四等級首陀羅（被征服者、貧困破產(chǎn)失去土地的人）幾乎沒有權(quán)利，受奴隸主階級的剝削，干最低賤的職業(yè)。各等級之間高低貴賤有別，下一等級的人沒資格從事高一等級的職業(yè)，不同等級的人不得通婚。它激化了當(dāng)時的社會矛盾，并對后來印度社會的發(fā)展帶來了不良影響。故選：B。8.答案：B解析：根據(jù)所學(xué)知識可知，古代印度實(shí)行種姓制度，各等級之間不能通婚，理發(fā)師屬于第三等級吠舍，婆羅門屬于第一等級，理發(fā)師的兒子愛上了一位婆羅門少女，因?yàn)榉N姓高于男方，所以不能通婚，故B選項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識可知，理發(fā)師屬于第三等級吠舍，婆羅門屬于第一等級因此這對青年不屬于同一種姓部族，故A選項(xiàng)錯誤；理發(fā)師的兒子愛上了一位婆羅門少女，因?yàn)榉N姓高于男方，所以不能通婚，而不是理發(fā)師的職業(yè)受到歧視，