北京市十二中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題

北京市十二中20232024學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題命題人：司慶臣復(fù)核人：孟學(xué)珂本試卷共12頁，滿分150分。考試時長150分鐘。考生務(wù)必將答案答在答題紙上，在試卷上作答無效?？荚嚱Y(jié)束后，將答題紙交回。一、課內(nèi)基礎(chǔ)知識。本大題共10小題，每題2分，共20分。1.下列選項中，加點字注音全都正確的一項是（）A.怵惕（chù）要譽（yàn）瓠落（huò）鬻技（yù）B.埏埴（shān）戶牖（yǒu）龜手（jūn）洴澼（píng）C.羞惡（wù）大瓠（hù）呺然（lǐáo）貽種（yí）D.車轂（gǔ）掊擊（pǒu）累土（lěi）惡施（wū）【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生識記漢語常用字字音的能力。A.“要譽”的“要”，應(yīng)讀作“yāo”。C.“呺然”的“呺”，應(yīng)讀作“xiāo”。D.“累土”的“累”，應(yīng)讀作“l(fā)éi”。故選B。2.下列選項中，加點字詞的解釋正確的一項是（）A.敏于事而慎于言（敏捷）致知在格物（推究事物的原理）B.君子喻于義（知曉，明白）人皆有不忍人之心（忍受）C.文勝質(zhì)則史（虛飾，浮夸）惻隱之心（哀痛，憐憫）D.則弗能攻（研究）惡得不禁惡而勸愛（鼓勵）【答案】C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語在文中的意義的能力。A.“敏”：勤勉。句意：辦事勤勉，說話謹(jǐn)慎。B.“忍”：狠心對待。句意：每個人都有憐憫體恤別人的心情。D.“攻”：治療，醫(yī)治。句意：就不能醫(yī)治。故選C。3.下列選項中，不全都有通假字的一項是（）A.非所以內(nèi)交于孺子之父母也壹是皆以修身為本B.世世以洴澼絖為事若火之始然C.曰余食贅行故不孝不慈亡有D.其脆易泮當(dāng)察亂何自起【答案】A【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A．“內(nèi)”通“納”，納交，結(jié)交。/無通假。句意：這不是因為內(nèi)心要想去和這孩子的父母拉關(guān)系。/一切皆以修身為本。B．“絖”通“纊”，綿絮。/“然”通“燃”，燃燒。句意：世世代代以漂絲絮為業(yè)。/就像火剛剛開始燃燒。C．“行”通“形”，形體。/“亡”通“無”，沒有，不存在。句意：吃剩的食物，身上的贅疣。/所以沒有不孝敬長輩和君王，也沒有不愛護(hù)小輩和下屬的人。D．“泮”通“判”，分離。/“當(dāng)”通“嘗”，嘗試。句意：物品脆弱就容易消解。/我曾試著考察起源于何處。故選A。4.下列選項中，加點虛詞意義和用法相同的一項是（）A.人而不仁，如禮何靜而后能安B.邇之事父兄之不慈弟C.盤盤焉，囷囷焉焉能攻之D.不足以事父母故亂異家以利其家【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.連詞，表假設(shè)，如果；/連詞，表承接。句意：做人如果沒有仁德，怎么對待禮儀制度呢？/心地寧靜然后才能身體安穩(wěn)。B.助詞，調(diào)節(jié)音節(jié)；/助詞，主謂間取消句子獨立性。句意：近則可以用其中的道理來侍奉父母。/兄長不慈愛弟弟。C.形容詞詞尾，……的樣子；/連詞，于是。句意：樓閣盤旋曲折的樣子。/于是才能進(jìn)行治療。D.都是連詞，表目的，來。句意：就連贍養(yǎng)父母都成問題。/所以擾亂他人的家而使自家得利。故選D。5.下列句子中加點詞詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項是（）①見賢思齊焉②見賢思齊焉③可以群④遠(yuǎn)之事君⑤鄰之厚，君之薄也⑥擇善而從之⑦草菅人命A.①⑤/②③⑦/④⑥ B.①②/③④⑦/⑤/⑥C.①⑥/②⑤/③④/⑦ D.①④⑤/②/③/⑥⑦【答案】C【解析】【詳解】此題考查把握實詞詞類活用的能力。詞類活用包括名詞用作動詞，形容詞用作動詞，形容詞用作名詞，名詞作狀語，使動和意動等。需要放入句中看前后是否符合句意。

①賢：形容詞活用作名詞，賢人。②齊：形容詞活用作動詞，看齊。③群：名詞用作動詞，提高人際交往能力，變得合群。④事：名詞用作動詞，為……做事，侍奉。⑤厚、薄：形容詞用作動詞，變雄厚，變薄弱。⑥善：形容詞用作名詞，好的意見、建議。⑦草：名詞意動用法，把……當(dāng)作小草。故①⑥/②⑤/③④/⑦分類正確。

故選C。6.下列選項中，句式與例句相同的一項是（）例句：古之欲明明德于天下者A.辭讓之心，禮之端也 B.治之于未亂C.仁以為己任 D.或以封，或不免于洴澼【答案】B【解析】【詳解】例句狀語后置句，句意為：古代想要把自己光明德性在天下昭明的人。A項，判斷句，句意為：謙辭禮讓的心是禮的發(fā)端。B項，狀語后置句，句意為：在事物沒有出現(xiàn)亂象之前，就要治理好。C項，賓語前置句，“以仁為己任”，句意為：把實現(xiàn)仁德作為自己的任務(wù)。D項，省略句，“或以(之)封”，句意為：有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮。故選B。7.下列文學(xué)常識的表述和課文內(nèi)容理解不正確的一項是（）A.孔子，名丘，字仲尼，中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，開創(chuàng)了儒家學(xué)派，被尊稱為“圣人”，其后繼者孟子被尊稱為“亞圣”?！墩撜Z》共三十篇，是記載孔子及其部分弟子言行的一部語錄體散文集，其編輯者是孔子及其弟子、再傳弟子。B.南宋理學(xué)家朱熹從《禮記》中摘出《中庸》《大學(xué)》兩篇分章斷句，加上《論語》《孟子》合為“四書”。“四書”不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)了早期儒學(xué)形成的軌跡，在中國思想史上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，成為儒學(xué)，同時也是中國文化的經(jīng)典著作。C.老莊是道家學(xué)派的代表人物，他們的思想和表達(dá)常有突破俗見之處。比如老子看到“有”依賴于“無”起作用，莊子看到“無用”與“有用”之間的轉(zhuǎn)化，都體現(xiàn)出樸素的辯證哲學(xué)思想。D.墨子，名翟，創(chuàng)立了墨家學(xué)派。他基于當(dāng)時的社會政治狀況，指出世道混亂的根源是人與人之間的“不相愛”，并提出解決問題的方法是“兼愛”，這是墨子思想的核心。墨家的兼愛不同于儒家的仁愛，它是一種不講血緣親疏與等級貴賤的無差別的愛。【答案】A【解析】【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。A．“其編輯者是孔子及其弟子、再傳弟子”錯誤?！墩撜Z》由孔子弟子及再傳弟子編寫的，孔子并未參與。8.下列選項中詞語解釋，不正確的一項是（）A.億則屢中猜測B.仁者其言也讱遲鈍C既庶矣，又何加焉幾乎，差不多D.其父攘羊偷盜【答案】C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A．句意：料事總是能與實際相符。B．句意：仁德的人講話很謹(jǐn)慎，像是遲鈍的樣子。C．庶：眾多。句意：人口已經(jīng)是如此眾多了，還需要再做什么呢？D．句意：他的父親偷盜了別人的羊。故選C。9.下列選項中詞語意義與用法，相同的一項是（）A.于吾言無所不說人不間于其父母昆弟之言B.小子鳴鼓而攻之子欲善而民善矣C.浸潤之譖先之勞之D.雖不吾以，吾其與聞之吾以女為死矣【答案】A【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.均為“介詞，對”。句意：他對我說的話沒有不喜歡的。/人們不懷疑他父母兄弟對他真心的稱贊。B.“連詞，表修飾關(guān)系/連詞，表示假設(shè)關(guān)系”。句意：你們大家可以去征討他。/您只要想行善，老百姓也會跟著行善。C.“結(jié)構(gòu)助詞，的/代詞，他”。句意：像水那樣一點一滴滲入的讒言，不易覺察。/一切事情自己先做表率，辛勞自己領(lǐng)先擔(dān)負(fù)。D.“介詞，用/動詞，認(rèn)為”。句意：雖然國君不用我了，我也會知道的。/我還以為你死了呢。故選A。10.下列選項中句子的翻譯，不正確的一項是（）A.非夫人之為慟而誰為？我不為這樣的人傷心，還為什么人傷心呢！B.人皆有兄弟，我獨亡。別人都有好兄弟，只有我在外流亡。C.草上之風(fēng)，必偃。風(fēng)向哪邊吹，草向哪邊倒。D.雖不吾以，吾其與聞之。雖然不用我了，我也會知道的。【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。B.“只有我在外流亡”錯誤，“我獨亡”譯為“唯獨我沒有”。故選B。二、本大題共3小題，共6分。閱讀下面材料，完成小題。材料一對于中華民族的民族精神的形成，孟子思想中最有影響的內(nèi)容之一，是他的“浩然之氣”說?！昂迫恢畾狻笔敲献铀岢龅脑趶娏业赖赂兄湎鲁霈F(xiàn)的一種至大至剛的豪邁無比的精神狀態(tài)。它對于塑造中華民族精神的氣質(zhì)特征產(chǎn)生了積極而重要的影響。這種浩然之氣產(chǎn)生的前提條件是不受外物的引誘而堅持正義?！昂迫恢畾狻闭f，發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化中那種一往無前、勇敢奮斗的精神，成為民族精神的寶貴財富。宋元之際，文天祥在《過零丁洋》詩中，慷慨誓言：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，充分顯示了堅貞不屈的英雄氣概。這種氣概，就是孟子所說的那種浩然之氣?？梢哉f歷代的仁人志士，為了國家和民族英勇奮斗大義凜然，其業(yè)績可歌可泣，感天動地，追本溯源，都可以說是這種民族精神熏陶的結(jié)果。儒家的仁義博愛思想到了戰(zhàn)國時期逐漸發(fā)展成為《易傳》的“厚德載物”理論。《易·坤卦·象傳》謂“地勢坤，君子以厚德載物”。為什么厚德可以載物呢？前人解釋或謂坤者順也。謂“地順承天道，其勢是順于天道”，此說雖然不誤，但不若以厚重釋“坤”之意蘊更好些，《中庸》以博厚為釋，得之?！吨杏埂分^：“至誠無息。不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也。”依照此說，“博厚”便是“載物”的根本原因。古人以大地之廣袤無垠，聯(lián)想到人的品德之淳厚博愛方可具有兼容并包的氣度、故謂之“厚德載物”。厚德載物，表明了中華民族精神中的那種博大胸襟和包容一切、理解一切的氣度。在這種寬容精神指引下，中華民族不僅使自身得以不斷發(fā)展壯大，而且能夠有放眼縱觀世界的眼光。中華民族自強不息而屹立于世界民族之林。這種精神的概括源于《易》?！兑住で浴は髠鳌吩唬骸疤煨薪。右宰詮姴幌??！彼稳褰忉屨f：“夫天，豈以‘剛’故能‘健’哉！以‘不息’故健’也。流水不腐，用器不蠱，故君子莊敬曰強，安肆曰偷。強則日長，偷則日消?！敝腥A民族雖然歷經(jīng)磨難，但卻不僅沒有如同世界上有些民族那樣遇難而沉淪消亡，而是戰(zhàn)勝困難，繼續(xù)前進(jìn)。不是多難而亡，而是多難興邦。這正是自強不息精神的體現(xiàn)。中華民族的這種民族精神的建立，基于長時期里面人們對于天地自然與社會人生的考察與哲理思考，正如《易·系辭》所說：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！睂⑻斓刈匀蝗谌胗谡芩?，并且考慮到“萬物之情”，以之來指導(dǎo)社會人生，其精神之深厚自在情理之中。關(guān)于自然與社會的關(guān)系雖然時至今日研究得還很不夠，但是我們的古人卻能夠在當(dāng)時的知識背景下提出觀天法地的理論，將自然與社會進(jìn)行綜合的互動的考察，這是十分寶貴的。（摘編自福林《天命與彝倫：先秦社會思想探研》）材料二在儒學(xué)史上，孟子率先提出了“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的命題，成為儒家道德修養(yǎng)的重要范疇。“浩然正氣”作為一種道德境界追求，特別需要“養(yǎng)義”。所謂“養(yǎng)義”就是要養(yǎng)正義之氣，養(yǎng)大義凜然之氣。儒家仁義并舉，非常重視“義”的情懷和擔(dān)當(dāng)，甚至把“義”看作立身處世、為官為政的核心精神支柱?！熬又浪难桑浩湫屑阂补В涫律弦簿?，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z》）“仁，人之安宅也；義，人之正路也?！保ā睹献印罚耙怨x勝私欲。”（《荀子》）。此后，董仲舒特別突出了自我內(nèi)心中“養(yǎng)義”的重要性，他說：“仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人；我不自正，雖能正人，弗予為義……故曰：仁者，人也，義者，我也?！薄傲x者，心之養(yǎng)也，利者，體之養(yǎng)也，體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義?！保ā洞呵锓甭丁罚┟鞔_提出了“養(yǎng)義”的觀念，在董仲舒看來，儒家追求的“義”的人格擔(dān)當(dāng)和道德精神非常必要，甚至把這種精神看作是儒家人格特征中“真精神”的體現(xiàn)。對于今天的我們而言，“浩然之氣”的境界追求對于個體人格的完善特別是主體性力量的挺立依然意義重大。只有胸懷正氣的人才會無所畏懼，才能達(dá)到“善養(yǎng)吾浩然之氣”的境界。今天的社會，應(yīng)當(dāng)充盈這樣的“浩然正氣”，只有在道德境界挺立了這樣的正氣，才能讓結(jié)黨營私者、歪門邪道者望而卻步；才能使老實人不吃虧，鼓勵實干興邦，務(wù)實求道；才能養(yǎng)成不畏權(quán)貴、堅持真理的獨立人格，堅守正義的選擇。養(yǎng)成浩然之氣，并非立等可得。孟子說“養(yǎng)心莫善于寡欲”，既要“寡欲”，更要“尚志”，特別需要一種意志和信念，正如鄭板橋在《題畫竹石》中說：“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風(fēng)?！敝挥锌h備了這樣的信念，才能達(dá)到“浩然之氣”的境界！（摘編自沈小勇《“浩然之氣”與儒家的道德精神》）11.下列對材料關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.在儒學(xué)史上，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”由孟子率先提出，這種“浩然之氣”作為一種精神境界追求是在強烈道德感支配下出現(xiàn)的。B.《過零丁洋》詩中充分體現(xiàn)了“浩然之氣”，可見“浩然之氣”說是由中華傳統(tǒng)文化中一往無前、勇敢奮斗的精神發(fā)展而來的。C.董仲舒之所以把追求“義”看作是儒家人格特征中“真精神”的體現(xiàn)，是因為儒家仁義并舉，非常重視“義”的情懷和擔(dān)當(dāng)。D.在孟子看來，養(yǎng)成浩然之氣不能一蹴而就，不僅需要“寡欲”還需要“尚志”，即應(yīng)具備“咬定青山不放松”的意志和信念。12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.“厚德載物”體現(xiàn)的是中華民族精神中的寬容精神，其胸襟和氣度使中華民族能夠不斷發(fā)展壯大，并擁有放眼縱觀世界的眼光。B.中華民族自強不息精神的概括源自《易》，人們對天地自然與社會人生進(jìn)行長時期的考察與哲理思考正是這種精神建立的前提。C.中華民族屹立于世界民族之林，沒有因為歷經(jīng)磨難而沉淪消亡，而是多難興邦，印證了宋“天以‘不息’故“健’”的解釋。D.古人對自然與社會的關(guān)系已能進(jìn)行綜合互動的考察，今人對此的研究還在繼續(xù)，說明今人在這一領(lǐng)域仍需加強對古人的學(xué)習(xí)。13.下列各項中，最能夠體現(xiàn)材料一所論述中華民族精神的一項是（）A.為之于未有，治之于未亂。（《老子》）B.譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。（《論語·子罕》）C.有是四端而自謂不能者，自賊者也。（《孟子·公孫丑》D.今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？《莊子·逍遙游》【答案】11.A12.D13.B【解析】【11題詳解】本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容理解和分析能力。B.“可見‘浩然之氣’說是由中華傳統(tǒng)文化中一往無前、勇敢奮斗的精神發(fā)展而來的”錯誤。原文是說“‘浩然之氣’說，發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化中那種一往無前、勇敢奮斗的精神，成為民族精神的寶貴財富”，這種說法并非從《過零丁洋》詩中充分體現(xiàn)了“浩然之氣”而得來，“可見”一說強加因果。C.“是因為儒家仁義并舉，非常重視‘義’的情懷和擔(dān)當(dāng)”錯誤，“是因為”強加因果。原文是說“此后，董仲舒特別突出了自我內(nèi)心中‘養(yǎng)義’的重要性”“在董仲舒看來，儒家追求的‘義’的人格擔(dān)當(dāng)和道德精神非常必要，甚至把這種精神看作是儒家人格特征中‘真精神’的體現(xiàn)”，可見二者并不存在因果關(guān)系。D.“在孟子看來……即應(yīng)具備‘咬定青山不放松’的意志和信念”錯誤，張冠李戴。原文是說“正如鄭板橋在《題畫竹石》中說：‘咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風(fēng)?！?，可見應(yīng)具備“咬定青山不放松”的意志和信念并非孟子所認(rèn)為的，而是作者的觀點。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“說明今人在這一領(lǐng)域仍需加強對古人的學(xué)習(xí)”錯誤。原文是說“關(guān)于自然與社會的關(guān)系雖然時至今日研究得還很不夠，但是我們的古人卻能夠在當(dāng)時的知識背景下提出觀天法地的理論，將自然與社會進(jìn)行綜合的互動的考察，這是十分寶貴的”，并非將古人的研究與今人對比，更不能得出“今人在這一領(lǐng)域仍需加強對古人的學(xué)習(xí)”的結(jié)論。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一所論述的中華民族精神是一種“浩然之氣”，是一往無前、勇敢奮斗的精神，是博大胸襟、寬容的氣度，是自強不息的精神。A.論述未雨綢繆、未兆易謀的道理，告誡人們要見微知著，在危險沒有發(fā)生之前發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。不符合材料中論述大中國民族精神。B.強調(diào)樹立了目標(biāo)就要堅持做下去，一點一點努力，終會成功。符合材料中論述大中國民族精神。C.強調(diào)仁義禮智對于人修養(yǎng)品性的重要性。不符合材料中論述大中國民族精神。D.闡述有用無用的道理，事物大有大的用處，小有小的用途，關(guān)鍵的問題在于必須善用不同的事物。不符合材料中論述大中國民族精神。故選B。三、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成小題。子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠服不若手足之貴也。又曰：“予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭一言①以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也。”子墨子自魯即齊，過故人。謂子墨子曰：“今天下莫為義，子獨自苦而為義，子不若已?！弊幽釉唬骸敖裼腥擞诖?，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”子墨子南游于楚，見楚獻(xiàn)惠王，獻(xiàn)惠王以老辭，使穆賀見子墨子。子墨子說穆賀，穆賀大說，謂子墨子曰：“子之言，則成善矣！而君王，天下之大王也，毋乃曰‘賤人之所為’，而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若藥然，草之本，天子食之，以順其疾，豈曰‘一草之本’而不食哉？今農(nóng)夫入其稅于大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰‘賤人之所為’，而不享哉？故雖賤人也，上比之農(nóng)，下比之藥。曾不若一草之本乎？且主君亦嘗聞涌之說乎？昔者湯將往見伊尹。令彭氏之子御，彭氏之子半道而問曰：‘君將何之？’湯曰：‘將往見伊尹?！硎现釉唬骸烈?，天下之賤人也。若君欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣?！瘻唬骸桥?。今有藥此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強食之。今夫伊尹之于我國也，譬之良醫(yī)善藥也。而子不欲我見伊尹，是子不欲吾善也。’因下彭氏之子，不使御。彼茍然，然后可也?！弊幽釉唬骸笆浪字樱暳x士不若負(fù)粟者。今有人于此，負(fù)粟息于路側(cè)，欲起而不能，君子見之，無長少貴賤，必起之。何故也？曰：義也。今為義之君子，奉承先王之道以語之，縱不說而行，又從而非毀之，則是世俗之君子之視義士也，不若視負(fù)粟者也?！弊幽釉唬骸吧倘酥姆?，市賈倍蓰②，必為之。今士坐而言義無關(guān)梁之難盜賊之危此為倍藺不可勝計然而不為則士之計利不若商人之察也。”（節(jié)選自《墨子·貴義》）【注】①一言：指義。②倍蓰：五倍的意思。14.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.今士坐而言/義無關(guān)梁之難/盜賊之危/此為倍蓰/不可勝計然/而不為/則士之計利/不若商人之察也B.今士坐而言義/無關(guān)梁之難/盜賊之危/此為倍蓰/不可勝計然/而不為/則士之計/利不若商人之察也C.今士坐而言/義無關(guān)梁之難/盜賊之危/此為倍蓰/不可勝計/然而不為/則士之計/利不若商人之察也D.今士坐而言義/無關(guān)梁之難/盜賊之危/此為倍蓰/不可勝計/然而不為/則士之計利/不若商人之察也15.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“萬事莫貴于義”和“恥學(xué)于師”的意義不一樣，但用法一樣。B.“令彭氏之子御”中“御”指駕馭車馬，與射、禮、書、樂、數(shù)并稱為“六義”。C.“因下彭氏之子”的“下”字與“古之欲明明德于天下者”的“明”字都是使動用法。D.“彼茍然，然后可也”和“非惡其聲而然也”中加點的“然”字意義一致。16.下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.文本以語錄體形式記述了墨子的言論，通過這些“義”的言論表達(dá)了“貴義”的觀點。B.墨子認(rèn)為，“今天下莫為義”，“故人”如果勸說他就算了，怎么能夠阻止他去行義？C.墨子勸說穆賀，“穆賀大說”，說明穆賀賞識墨子，但他擔(dān)心楚王不會采納墨子的建議。D.墨子的觀點：世俗的君子不喜歡行義之人，甚至非議、詆毀義士。認(rèn)為義士比不上負(fù)粟者。17.文中畫橫線的句子的理解，不正確的一項是（）A.今天下莫為義，子獨自苦而為義，子不若已?，F(xiàn)在天下沒有人行義，你僅僅讓自己受苦來行義，你不如停止。B.上比之農(nóng)，下比之藥，曾不若一草之本乎？向上比農(nóng)夫，向下比藥，難道還不如一把草根嗎？C.食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強食之。“吃了它，耳朵會更加靈敏，眼睛會更加明亮，那么我一定會說服他并且讓他努力吃下藥。D.君子見之，無長少貴賤，必起之君子見了，不管他是少、長、貴、賤，一定幫助他站起來。18.墨子善辯，長于推理，請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容說說墨子“說穆賀”的推理過程?！敬鸢浮?4.D15.B16.B17.C18.①先擺明態(tài)度，只要主張能行之有效就行了；②接著用比喻論證，用草根之藥治病和農(nóng)民交稅貴族享用打比方，反駁“賤人所為不用”的觀點；③最后舉例，以車夫彭氏之子的故事證明觀點?！窘馕觥俊?4題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)在士坐著道說義，沒有關(guān)卡的艱難，沒有盜賊的危險，即使這樣還不實行。那么士人計算利益，不如商人明察了?！傲x”作“言”的賓語，構(gòu)成動賓結(jié)構(gòu)，不應(yīng)斷開，故排除AC?！坝嫛弊鳌袄钡馁e語，構(gòu)成動賓結(jié)構(gòu)，“不可勝計”句意完整，應(yīng)在其后斷開，故排除B。故選D。【15題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語意思及古代文化常識的理解和識記能力。A.“于”，介詞，比/介詞，向。句意：萬事沒有比義更珍貴的了/以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。B.“與射、禮、書、樂、數(shù)并稱為‘六義’”錯，應(yīng)是與射、禮、書、樂、數(shù)并稱為“六藝”。C.“下”，使……下去/“明”，使……彰顯。句意：于是叫彭氏的兒子下去，不讓他駕車了/古代那些想要在天下使光明正大品德得以彰顯的人。D.“然”，都是這樣的意思。句意：如果惠王能像（商湯）這樣，以后就可以采納普通百姓的主張了/也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。故選B。【16題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“故人’如果勸說他就算了”錯。文中“勸”是“鼓勵”的意思，應(yīng)該是“故人”如果鼓勵他就算了。故選B?！?7題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。C.“說”同“悅”，高興。句意：吃了它，耳朵會更加靈敏，眼睛會更加明亮，那么我一定會喜歡而努力吃藥。故選C。【18題詳解】本題考查學(xué)生把握文章寫作思路的能力。①墨子“說穆賀”的推理過程，首先說“唯其可行”，表明態(tài)度，認(rèn)為只要主張能行之有效就行了。②接著，墨子運用比喻論證，“譬若藥然，草之本，天子食之，以順其疾，豈曰‘一草之本’而不食哉？今農(nóng)夫入其稅于大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰‘賤人之所為’，而不享哉”，用草根之藥治病和農(nóng)民交稅貴族享用打比方，反駁“賤人所為不用”的觀點。③在最后，墨子又舉出車夫彭氏之子的故事，“昔者湯將往見伊尹。令彭氏之子御，彭氏之子半道而問曰：‘君將何之？’湯曰：‘將往見伊尹?！硎现釉唬骸烈?，天下之賤人也。若君欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣?！瘻唬骸桥?。今有藥此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強食之。今夫伊尹之于我國也，譬之良醫(yī)善藥也。而子不欲我見伊尹，是子不欲吾善也。’因下彭氏之子，不使御。彼茍然，然后可也”，此處運用舉例論證的方式，以車夫彭氏之子的故事證明觀點。參考譯文：墨子說：“萬事沒有比義更珍貴的了。假如現(xiàn)在對別人說：‘給你帽子和鞋，但是要砍斷你的手、腳，你干這件事嗎？’那人一定不干。為什么呢？因為帽、鞋不如手、腳珍貴。又說：‘給你天下，但要殺死你，你干這件事嗎？’那人一定不干。為什么呢？因為天下不如自身珍貴。因爭辯一句話而互相殘殺，是因為把義看得比自身珍貴。所以說：萬事沒有比義更珍貴的了?！蹦訌聂攪烬R國，探望了老朋友。（朋友）對墨子說：“現(xiàn)在天下沒有人行義，你僅僅讓自己受苦來行義，你不如停止?！蹦诱f：“現(xiàn)在這里有一人，他有十個兒子，但只有一個兒子耕種，其他九個都閑著，耕種的這一個不能不更加緊張啊。為什么呢？因為吃飯的人多而耕種的人少。現(xiàn)在天下沒有人行義，你應(yīng)該勉勵我行義，為什么還制止我呢？”墨子南游到了楚國，去見楚惠王，惠王借口自己年老推辭了，派穆賀會見墨子。墨子勸說穆賀，穆賀非常高興，對墨子說：“你的主張確實好啊，但君王是天下的大王，恐怕會認(rèn)為這是一個普通百姓的主張而不加采用吧！”墨子答道：“只要它能行之有效就行了，比如藥，是一把草根，天子吃了它，用以治愈自己的疾病，難道會認(rèn)為是一把草根而不吃嗎？現(xiàn)在農(nóng)民繳納租稅給貴族，貴族大人們釀美酒、造祭品，用來祭祀上帝、鬼神，難道會認(rèn)為這是普通百姓做的而不享用嗎？所以雖然是低賤之人，向上比農(nóng)夫，向下比藥，難道還不如一把草根嗎？況且惠王也曾聽說過商湯的傳說吧？過去商湯去見伊尹，叫彭氏的兒子給自己駕車。彭氏之子半路上問商湯說：‘您要到哪兒去呢？’商湯答道：‘我將去見伊尹。’彭氏之子說：‘伊尹，只不過是天下的一位普通百姓。如果您一定要見他，只要下令召見而問他，這在他已蒙受恩遇了！’商湯說：‘這不是你所知道的。如果現(xiàn)在這里有一種藥，吃了它，耳朵會更加靈敏，眼睛會更加明亮，那么我一定會喜歡而努力吃藥?，F(xiàn)在伊尹對于我國，就好象良醫(yī)好藥，而你卻不想讓我見伊尹，這是你不想讓我好??！’于是叫彭氏的兒子下去，不讓他駕車了。如果惠王能像商湯這樣，以后就可以采納普通百姓的主張了?！蹦诱f：“世俗的君子，看待行義之人還不如一個背粟的人?，F(xiàn)在這里有一個人背著粟，在路邊休息，想站起來卻起不來。君子見了，不管他是少、長、貴、賤，一定幫助他站起來。為什么呢？說：這是義?，F(xiàn)在行義的君子，承受先王的學(xué)說來告訴世俗的君子，世俗的君子，即使不喜歡不實行行義之士的言論也罷，卻又加以非議、詆毀。這就是世俗的君子看待行義之士，還不如一個背粟的人了?！蹦诱f：“商人到四方去，買賣的價錢相差一倍或數(shù)倍，即使有通過關(guān)卡那種艱難，碰見盜賊那種危險，也一定去做買賣?，F(xiàn)在士坐著道說義，沒有關(guān)卡的艱難，沒有盜賊的危險，即使這樣還不實行。那么士人計算利益，不如商人明察了?！保ü?jié)選自《墨子·貴義》）四、本大題共4小題，共24分。閱讀下面的宋詩，完成小題。游諸葛武侯書臺①宋·陸游沔陽②道中草離離，臥龍往矣空遺祠。當(dāng)時典午③稱猾賊，氣喪不敢當(dāng)王師。定軍山前寒食路，至今人祠丞相墓。松風(fēng)想像梁甫吟④，尚憶幡然答三顧。出師一表千載無，遠(yuǎn)比管樂蓋有余。世上俗錦寧辦此，高臺當(dāng)日讀何書？【注】①諸葛武侯書臺：諸葛亮相蜀時，曾在成都北筑讀書臺。②沔陽：今陜西勉縣，城南定軍山有諸葛亮墓和武侯祠，武侯祠后遷城北。③典午：指司馬。④梁甫吟：古歌曲名，一作《梁父吟》。諸葛亮隆中時，躬耕隴畝，好為《梁甫吟》。19.下列對本詩的理解，不正確一項是（）A.本詩開篇從沔陽道中的諸葛武侯祠著筆，渲染出衰颯的氣氛，引發(fā)了懷古之思。B.詩中寫司馬懿不敢應(yīng)戰(zhàn)諸葛亮之事，暗含了作者對兩人鮮明的褒貶與愛憎態(tài)度C.詩中以《出師表》肯定了諸葛亮的卓越才能，認(rèn)為諸葛亮遠(yuǎn)勝前人管仲與樂毅。D.詩人批判一般的讀書人見識鄙俗淺陋，即便登上武侯書臺也不明白讀書的意義。20.下列詩詞與本詩劃線詩句所用表現(xiàn)手法，不同的一項是（）A.“鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文?！保◤埲籼摗洞航ㄔ乱埂罚〣.“小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行?！保ㄌK軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》）C.“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑?！保懹巍稌鴳崱罚〥.“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧?！保ㄐ翖壖病队烙鰳贰ぞ┛诒惫掏压拧罚?1.本詩“松風(fēng)想像梁甫吟，尚憶幡然答三顧”兩句與蘇軾《江城子》“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”三句，二者都是虛寫，但表達(dá)的情感不同，請簡要分析?！敬鸢浮?9.D20.B21.①本詩由陣陣松風(fēng)想到諸葛亮吟唱《梁甫吟》及慨然出山的場景，表達(dá)出對諸葛亮的仰慕之意；②蘇詞想象明月照在亡妻墳?zāi)股系那榫?，表達(dá)對亡妻深沉的思念?！窘馕觥俊?9題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“即便登上武侯書臺也不明白讀書的意義”錯誤?！笆郎纤族\寧辦此，高臺當(dāng)日讀何書”意思是，為何現(xiàn)在的人們只顧追求俗麗的錦繡而不再辦理類似于高臺這樣的事情，高臺上當(dāng)年讀過的書是何書？詩人是嘲諷俗儒不明白諸葛亮為何能夠建立這樣的功業(yè)，還在紛紛猜測當(dāng)年諸葛亮在這高臺上讀的是什么奇書。故選D?！?0題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。“出師一表千載無”手法為用典。ACD均為用典手法。B.手法為虛寫，作者想象和妻子夢中相見的情景。故選B?！?1題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力?！八娠L(fēng)想像梁甫吟，尚憶幡然答三顧”，意思是這墓前的松風(fēng)還在懷想當(dāng)年諸葛亮吟誦《梁甫吟》的情景，以及回憶諸葛亮慨然應(yīng)允出山，報答劉備三顧茅廬的知遇之恩。此句借“松風(fēng)”抒己懷，作者對諸葛亮的風(fēng)采無限向往，同時表達(dá)出對諸葛亮壯志得酬、備受知遇的仰慕之意?！傲系媚昴昴c斷處，明月夜，短松岡”，作者想象明月照在亡妻墳?zāi)股系那榫?，料想長眠地下的愛侶，年年傷逝的這個日子，為了眷戀人世、難舍親人，該是柔腸寸斷了吧？作者設(shè)想此時亡妻一個人在凄冷幽獨的明月之夜的心境，在這里作者設(shè)想死者的痛苦，以寓自己的悼念之情，表達(dá)對亡妻深沉的思念之情。22.在橫線處填寫作品原句。（1）《大學(xué)之道》中，認(rèn)為萬事萬物都有本末，凡事都有始終的句子是“______，______”。（2）《老子》第二十四章中指出自夸害處的兩句是“______，______”。（3）《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》中“______，______”兩句寫戰(zhàn)士們團(tuán)結(jié)友愛，同穿貼身穿的衣服。（4）《春江花月夜》中寫出個人的生命短暫即逝，而人類的存在則綿延久長，表明詩人雖有對人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望的句子是“______，______”。（5）《將進(jìn)酒》中，與朋友推杯交盞的李白不看重富貴的生活，只愿久處醉鄉(xiāng)不愿清醒，“______，______”。（6）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中把現(xiàn)實與夢幻混同起來，把死別后的個人的種種憂憤，包含在了容顏的蒼老形體的衰敗之中的句子是“______，______”?！敬鸢浮竣?物有本末②.事有終始③.自伐者無功④.自矜者不長⑤.豈曰無衣⑥.與子同澤⑦.人生代代無窮已⑧.江月年年望相似⑨.鐘鼓饌玉不足貴⑩.但愿長醉不愿醒?.塵滿面?.鬢如霜【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。默寫的時候要注意如下詞語：“伐”“矜”“澤”“已”“饌”“鬢”。五、本大題共6小題，共22分。（一）閱讀下面文章，完成小題孔子的泗水子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。此川是何川？泗水也。一水與山是一種怎樣的關(guān)系？孔丘，因山得名。而山，則涵養(yǎng)了水源，也涵養(yǎng)了文脈。尼山，是孔子的出生地。尼山南臨尼山水庫——孔子湖，東瀕泗水支流沂河。尼山主峰345米，其實，這個高度，同那些險峰峻嶺相比，也算不得高。然而，山與山的差別僅僅是高度嗎？孔子說：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！贝搜缘莱隽丝鬃訉ι剿恼J(rèn)識，對自然的感悟；也道出了孔子對人與自然關(guān)系的理解?！搬灦痪V，弋不射宿”，他教導(dǎo)自己的學(xué)生對野生動物要心懷慈愛，不可亂捕濫殺，不可影響魚類和鳥類的正常繁衍。孔子的思想核心，歸結(jié)到一個字，就是“仁”?？鬃又鲝垺爸杏埂敝溃鲝垺昂蜑橘F”。其實，“和”就是一種平衡，人與人的關(guān)系需要“和”，人與自然的關(guān)系也需要“和”。我在尼山腳下住過兩個晚上，此處安靜至極。在這里，我的舉步投足，都是謹(jǐn)慎謙卑的，不敢有絲毫造次。徜徉于尼山水庫岸邊，凝望庫中碧水，我不覺陷入久久的沉思。對于中國傳統(tǒng)文化來說，孔子意味著什么？中國傳統(tǒng)文化的根在哪里？孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說與水是什么關(guān)系呢？當(dāng)?shù)匾晃慌笥迅嬖V我：“這個水庫也叫孔子湖，湖水源于東蒙山，水出湖，便流入汩河了?！薄般艉泳褪枪艜r候的泗水嗎？”我睜大眼睛問?！罢恰Ｃ鞒院缶捅粏咀縻楹恿?。”他平靜地回答?！霸搭^在哪里？”“在泗水縣陪尾山的泉林”?！昂寐?！去泉林看看！”我要從尼山出發(fā)，去泗水流經(jīng)的地方尋訪孔子與水的故事了。二咿呀——！我禁不住驚嘆起來。我終于登上了陪尾山的高處，泗水縣城往東50里，即是陪尾山了。陪尾山，當(dāng)?shù)厝朔Q鐵石嶺，其實，根本構(gòu)不成嶺，不過是個小丘。丘上立了一塊石碑——“子在川上處”?！白釉诖ㄉ显唬菏耪呷缢狗颍簧釙円埂本褪侵高@里嗎？答曰：“然?！笨鬃舆@句話告誡我們，時間是寶貴的，要珍惜時間，珍惜自己的年華。石碑的背面，題刻的是乾隆皇帝的詩文。乾隆東巡南巡，每次來泉林必到“子在川上處”。乾隆敬仰孔子是一方面，內(nèi)心深處也許還有某種隱秘的東西不便言說吧。陪尾之山，泗水出焉。陪尾是泰山余脈之尾部的一個小山。實際上，它是地理板塊的交匯點，是地殼罅縫的漏口，更是泰山群落和蒙山群落雙重擠壓下深藏在地殼里的一個水窩子。憋得嗷嗷叫的地下水窩子釋放自己能量的形式即是群泉噴涌，陪尾山是泗水發(fā)源地，是無可爭議的了?！澳菞l河叫什么？”我指著遠(yuǎn)方泛著亮光、蜿蜒流入泗河的那條河問道。“那就是洙水呀！”當(dāng)?shù)嘏笥哑届o地說。“洙泗洙泗，原來洙水就在這里呀！”我一下興奮起來。洙泗二水異源而同流，流著流著，忽地一下分開，分開之后左旋右轉(zhuǎn)，又纏纏綿綿地合在一起，如此，從東往西，反反復(fù)復(fù)，合焉分焉，分焉合焉。洙水流至曲阜，徑從孔子墓前而過，可泗水呢，在此頗費心思，閃身騰挪繞其背后而行。所謂“圣人門前倒流水”，即是指洙水和泗水在此處的流向吧。為什么叫“洙泗”而不叫“泗洙”呢？望著二河的流向，我頓悟了：流經(jīng)圣地曲阜時，洙水在南，泗水在北。就流向而言，南在左，北在右，排位次序當(dāng)然是先左后右，故曰“洙泗”，而非“泗洙”。盡管流過孔林之后，洙水與泗水聚而合之，總謂之泗水。泗水，汩汩滔滔。然而，水是水，水亦非水了。三曾經(jīng)有個時期，由于亂挖濫撅，傷了地下泉眼，傷了泉林的水脈和元氣，僅僅幾年時間，泉林水面急劇下降，往南流的水流漸漸衰竭。在泉林，我見到一位腰間掛一串鑰匙、臉膛黝黑的長者，他能熟背三百多首古詩，手里拿著一個喇叭，為前來參觀的游客講解泉林的歷史和文化。他叫吳春盈。吳春盈是泉林村村民，他從小在泉林邊長大，見證了陪尾山和泉林的變化。早年，陪尾山高度不是現(xiàn)在的高度，上世紀(jì)七八十年代，附近搞開發(fā)取石取土，陪尾山被生生削掉了6米。吳春盈看著陪尾山一天比一天變矮變瘦，心如割肉，自己也變瘦了。他自愿當(dāng)上了泉林義務(wù)守護(hù)人，兼義務(wù)講解員。他對那些破壞陪尾山和泉林的行為，堅決說不。每天的大部分時間，吳春盈都是在泉林里巡視，泉林里的泉熟悉他了，泉林里的樹熟悉他了，泉林里的石頭熟悉他了，泉林里的松鼠熟悉他了，泉林里的鳥熟悉他了。他的心屬于泉林了。吳春盈說：“只要一天不來泉林，心里就鬧得慌！”泗水，一為縣域概念，一為流域概念。泗水在歷史上曾是淮河最大的支流，長400公里，流域面積8萬平方公里。后來，強悍的黃河奪泗入淮，霸占了淮河河道。河水呢，以其不爭的韌性，用時間創(chuàng)造出了昭陽湖、獨山湖、微山湖和南陽湖。此四湖是泗水的另一種存在形式。然而，泗水畢竟被劫走了長度，泗水還是當(dāng)年的泗水嗎？明朝之后，泗水改名泗河。我不知道，水與河有什么區(qū)別，也不知道它的流向是否發(fā)生了改變。但今天，泗水主要指縣域而言，而不是那條河流了。那是一條多么輝煌而又頗具盛名的河呀！如今，在安徽、江蘇等廣大地域，作為河流的泗水已經(jīng)徹底消失了。但是，那些至今閃閃發(fā)亮并充盈著水的地名，諸如四縣、泗洪、泗陽、泗州、泗口等等，無不浸潤著泗水的基因和儒學(xué)文脈的特征。泗水，還活著??！泗水流域是“圣源”之地。春秋時期，孔子在“洙泗之間”講學(xué)授徒，周游列國，后人遂以“洙泗”代指儒家學(xué)說。泗水流域產(chǎn)生了中國最為璀璨奪目的儒家文化，并以自身的不斷交融、創(chuàng)新和升華，推動了中華文化的傳承和發(fā)展。尋根溯源，文脈流長，綿延不絕。故此，泗水又被西方人稱為“東方圣河”。孔子的思想，在中國乃至世界都有深遠(yuǎn)的影響。泗水，究竟給了孔子怎樣的力量？早先的泗水流向先是“倒流”，再旋轉(zhuǎn)著流，由東往西，再偏西南，忽地一下又向正南，繼而再轉(zhuǎn)向東南，注入淮河，再注入長江，最后注入大海。自然之道，無終窮也。在地理上，它是一個靈動的流域，更是一個獨特的生態(tài)系統(tǒng)。它的自我凈化、自我修復(fù)能力都是驚人的。它每時每刻都處在動態(tài)變化中，它涵養(yǎng)著生命，也創(chuàng)造著生命。是的，這是孔子的泗水，這是先賢們的泗水，這是泗人的泗水。是的，這是我們的泗水。（取材于李青松同名散文）23.下列對文中加點詞語的理解，不正確的一項是（）A.也涵養(yǎng)了文脈涵養(yǎng)：蓄積并孕育B.徜徉于尼山水庫岸邊徜徉：安閑自在地徘徊.C.閃身騰挪繞其背后而行閃身騰挪：改變流向D.那些至今閃閃發(fā)亮并充盈著水的地名充盈：充滿豐富24.下列對文章的理解和賞析，不正確的一項是（）A.水與山究竟何種關(guān)系，其實已在孔子語錄及其表現(xiàn)的思想里得到了解答。B.在尼山腳下，作者舉步投足謹(jǐn)慎謙卑，源于他對傳統(tǒng)文化有太多的不解。C.乾隆內(nèi)心深處那種隱秘的東西，也許是一種“時不我待”的無奈與感傷。D.“泗水還活著”意味著孔子代表的儒學(xué)文脈還在延續(xù)，依舊影響著后世。25.文章題目“孔子的泗水”蘊含豐富，請結(jié)合全文解讀?！敬鸢浮?3.D24.B25.孔子生長于斯，有著深厚的情感；水觸發(fā)了孔子思考，給予其靈感?！叭省薄ⅰ爸杏埂钡人枷攵际菑淖匀坏捏w悟中獲得的；兩者有相似品質(zhì)：①泗水的發(fā)源地陪尾山，在雙重擠壓下噴涌泉水；孔子在時代擠壓下奔走呼號，知其不可而為。②泗洙二河分合變化，流向有序，動態(tài)變化中自我凈化與自我修復(fù)；孔子思想流動不居，儒家文化不斷交融、創(chuàng)新和升華；③泗水流域的普通村民與孔子有相似點，熱愛與堅守。【解析】【23題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。D.“充滿豐富”錯。此處“充盈”應(yīng)為“充滿蘊含”的意思。故選D?！?4題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“對傳統(tǒng)文化有太多的不解”錯，由原文“在這里，我的舉步投足，都是謹(jǐn)慎謙卑的，不敢有絲毫造次”可知，不是不解，應(yīng)是太多的敬仰。故選B?！?5題詳解】本題考查學(xué)生賞析文章題目豐富意蘊的能力。“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。此川是何川？泗水也”“尼山，是孔子的出生地。尼山南臨尼山水庫——孔子湖，東瀕泗水支流沂河”，孔子生長于泗水，對這里有著深厚的情感；水觸發(fā)了孔子思考，思考時間，思考生命，泗水給予其靈感?？鬃诱f：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！笨鬃又鲝垺爸杏埂敝溃鲝垺昂蜑橘F”。“仁”、“中庸”等思想都是從自然的體悟中獲得的；兩者有相似品質(zhì)：①“陪尾之山，泗水出焉。陪尾是泰山余脈之尾部的一個小山。實際上，它是地理板塊的交匯點，是地殼罅縫的漏口，更是泰山群落和蒙山群落雙重擠壓下深藏在地殼里的一個水窩子。憋得嗷嗷叫的地下水窩子釋放自己能量的形式即是群泉噴涌，陪尾山是泗水發(fā)源地”，泗水的發(fā)源地陪尾山，在雙重擠壓下噴涌泉水；這如孔子的人生，為了推行自己的理想，孔子在時代擠壓下奔走呼號，知其不可而為之；②“泗水，究竟給了孔子怎樣的力量？早先的泗水流向先是‘倒流’，再旋轉(zhuǎn)著流，由東往西，再偏西南，忽地一下又向正南，繼而再轉(zhuǎn)向東南，注入淮河，再注入長江，最后注入大海。自然之道，無終窮也。在地理上，它是一個靈動的流域，更是一個獨特的生態(tài)系統(tǒng)。它的自我凈化、自我修復(fù)能力都是驚人的。它每時每刻都處在動態(tài)變化中，它涵養(yǎng)著生命，也創(chuàng)造著生命”，泗洙二河分合變化，流向有序，動態(tài)變化中自我凈化與自我修復(fù)，它們給了孔子力量：孔子思想流動不居，博大精深，又開放圓融，儒家文化不斷交融、創(chuàng)新和升華，并能與時俱進(jìn)；③由“吳春盈是泉林村村民，他從小在泉林邊長大，見證了陪尾山和泉林的變化。早年，陪尾山高度不是現(xiàn)在的高度，上世紀(jì)七八十年代，附近搞開發(fā)取石取土，陪尾山被生生削掉了6米。吳春盈看著陪尾山一天比一天變矮變瘦，心如割肉，自己也變瘦了”“他自愿當(dāng)上了泉林義務(wù)守護(hù)人，兼義務(wù)講解員。他對那些破壞陪尾山和泉林的行為，堅決說不”可知，泗水流域的普通村民與孔子有相似點，熱愛與堅守。（二）閱讀下面的文字，完成小題。文本一正說著，有人來回說：“興隆街的大爺來了，老爺叫二爺出去會?！睂氂衤犃耍阒琴Z雨村來了，心中好不自在。襲人忙去拿衣服。寶玉一面蹬著靴子，一面抱怨道：“有老爺和他坐著就罷了，回回定要見我?！笔废嬖埔贿厯u著扇子，笑道：“自然你能會賓接客，老爺才叫你出去呢。”寶玉道：“那里是老爺，都是他自己要請我去見的?！毕嬖菩Φ溃骸爸餮趴蛠砬?，自然你有些警他的好處，他才只要會你?！睂氂竦溃骸傲T，罷，我也不敢稱雅，俗中又俗的一個俗人，并不愿同這些人往來。”湘云笑道：“還是這個情性不改，如今大了，你就不愿讀書去考舉人、進(jìn)士的，也該常常地會會這些為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問，也好將來應(yīng)酬世務(wù)，日后也有個朋友，沒見你成年家只在我們隊里攪些什么！”寶玉聽了道：“姑娘請別的姊妹屋里坐坐，我這里仔細(xì)污了你知經(jīng)濟(jì)學(xué)問的?！币u人道：“云姑娘快別說這話，上回也是寶姑娘也說過一回，他也不管人臉上過得去過不去，他就咳了一聲，拿起腳來走了。這里寶姑娘的話也沒說完，見他走了，登時羞得臉通紅，說又不是，不說又不是，幸而是寶姑娘，那要是林姑娘，不知又鬧到怎么樣，哭得怎么樣呢。提起這個話來，真真的寶姑娘叫人敬重，自己訕了一會子去了。我倒過不去，只當(dāng)他惱了，誰知過后還是照舊一樣，真真有涵養(yǎng)，心地寬大，誰知這一個反倒同他生分了。那林姑娘見你賭氣不理他，你得賠多少不是呢?！睂氂竦溃骸傲止媚飶膩碚f過這些混帳話不曾？若他也說過這些混帳話，我早和他生分了?！币u人和湘云都點頭笑道：“這原是混帳話?！痹瓉砹主煊裰朗废嬖圃谶@里，寶玉又趕來，一定說麒麟的原故。因此心下忖度著，近日寶玉弄來的外傳野史，多半才子佳人都因小巧玩物上撮合，或有鴛鴦，或有鳳凰，或玉環(huán)金佩，或鮫帕鸞絳，皆由小物而遂終身。今忽見寶玉亦有麒麟，便恐借此生隙，同史湘云也做出那些風(fēng)流佳事來。因而悄悄走來，見機(jī)行事，以察二人之意。不想剛走來，正聽見史湘云說經(jīng)濟(jì)一事，寶玉又說“林妹妹不說這樣混帳話，若說這話，我也和他生分了”，林黛玉聽了這話，不覺又喜又驚，又悲又嘆。所喜者，果然自己眼力不錯，素日認(rèn)他是個知己，果然是個知己。所驚者，他在人前一片私心稱揚于我，其親熱厚密，竟不避嫌疑。所嘆者，你既為我之知己，自然我亦可為你之知己矣；既你我為知己，則又何必有金玉之論哉；既有金玉之論，亦該你我有之，則又何必來一寶釵哉！所悲者，父母早逝，雖有銘心刻骨之言，無人為我主張。況近日每覺神思恍惚，病已漸成，醫(yī)者更云氣弱血虧，恐致勞怯之癥，你我雖為知己，但恐自不能久待；你縱為我知己，奈我薄命何！想到此間，不禁滾下淚來。待進(jìn)去相見，自覺無味，便一面拭淚，一面抽身回去了。這里寶玉忙忙的穿了衣裳出來，忽見林黛玉在前面慢慢的走著，似有拭淚之狀，便忙趕上來，笑道：“妹妹往那里去？怎么又哭了？又是誰得罪了你？”林黛玉回頭見是寶玉，便勉強笑道：“好好的，我何曾哭了?！睂氂裥Φ溃骸澳闱魄?，眼睛上的淚珠兒未干，還撒謊呢？”一面說，一面禁不住抬起手來替他拭淚。林黛玉忙向后退了幾步，說道：“你又要死了！作什么這么動手動腳的！”寶玉笑道：“說話忘了情，不覺地動了手，也就顧不得死活?！绷主煊竦溃骸澳闼懒说共恢凳裁?，只是丟下了什么金，又是什么麒麟，可怎么樣呢？”一句話又把寶玉說急了，趕上來問道：“你還說這話，到底是咒我還是氣我呢？”林黛玉見問，方想起前日的事來，遂自悔自己又說造次了，忙笑道：“你別著急，我原說錯了，這有什么的，筋都暴起來，急的一臉汗?！币幻嬲f，一面禁不住近前伸手替他拭面上的汗。寶玉瞅了半天，方說道“你放心”三個字。林黛玉聽了，怔了半天，方說道：“我有什么不放心的？我不明白這話，你倒說說怎么放心不放心了？”怔了半天，方說道：“我有什么不放心的？”寶玉問道：“你果不明白這話？難道我素日在你身上的心都用錯了？連你的意思若體貼不著，就難怪你天天為我生氣了。”林黛玉道：“果然我不明白放心不放心的話?！睂氂顸c頭嘆道：“好妹妹，你別哄我，果然不明白這話，不但我素日之意白用了，且連你素日待我之意也都辜負(fù)了。你皆因總是不放心的原故，才弄了一身病，但凡寬慰些，這病也不得一日重似一日。”林黛玉聽了這話，如轟雷掣電，細(xì)細(xì)思之，竟比自己肺腑中掏出來的還覺懇切，竟有萬句言語，滿心要說，只是半個字也不能吐，卻怔怔的望著他。此時寶玉心中也有萬句言語，不知從那一句上說起，卻也怔怔的望著黛玉。兩個人怔了半天，林黛玉只咳了一聲，兩眼不覺滾下淚來，回身便要走。寶玉忙上前拉住，說道：“好妹妹，且略站住，我說一句話再走?！绷主煊褚幻媸脺I，一面將手推開，說道：“有什么可說的，你的話我早知道了！”口里說著，卻頭也不回竟去了。（節(jié)選自《紅樓夢》第三十二回《訴肺腑心迷活寶玉含恥辱情烈死金釧》）文本二后人有《西江月》二詞，批寶玉極恰，其詞曰：無故尋愁覓恨，有時似傻如狂?？v然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負(fù)好韶光，于國于家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈挎與膏梁：莫效此兒形狀?。ü?jié)選自《紅樓夢》第三回《托內(nèi)兄如海薦西賓接外孫賈母惜孤女》）26.下列對小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是（）A.襲人對薛寶釵與林黛玉發(fā)表的一番評論，不僅從側(cè)面襯托出二位姑娘不同的形象特點，也表現(xiàn)出襲人自己在仕途經(jīng)濟(jì)上正統(tǒng)、保守的思想。B.盡管林黛玉整日以淚洗面，身心交病，看似一派小女兒的情態(tài)，但她從不說“混賬話”，被寶玉視為知己，可見她性格中也有叛逆精神。C.“你死了倒不值什么，只是丟下了什么金，又是什么麒麟，可怎么樣呢”這句話，既寫出黛玉的言辭尖刻，也暗含她對寶玉感情的在意。D.寶玉對黛玉說的“你放心”三個字看似平淡，實則意味深長，表現(xiàn)了寶玉對黛玉的一腔真情?？上煊窠K未明白寶玉的心思，疑慮不斷。27.下列對小說藝術(shù)特點的理解與鑒賞，不正確的一項是（）A.開頭從賈雨村要見賈寶玉寫起，為引出湘云對寶玉、襲人對黛、釵二人的點評，并最終以寶玉之口展示寶、黛二人的感情真摯。B.本文的語言描寫與人物形象極為契合，如向來溫和的寶玉居然對湘云發(fā)火，還下逐客令，可見寶玉骨子里也有公子哥的驕矜之氣。C.本文先寫寶玉“禁不住抬起手來替他拭淚”，后寫黛玉“禁不住近前伸手替他拭面上的汗”，這兩處細(xì)節(jié)描寫生動傳神并相映成趣。D.本文寫寶、黛心有萬句言語，卻只是“怔征望著”對方。雖是無言，卻勝千言。與“相顧無言，惟有淚千行”有異曲同工之妙。28.文本二中的兩首《西江月》是賈寶玉叛逆性格的寫照，請談一談寶玉的這種性格特點在文本一中體現(xiàn)在哪些方面。【答案】26.D27.B28.①厭惡世俗事務(wù)。不熱心于應(yīng)酬為官為宰的人，不熱衷于讀書和科舉高中，把關(guān)于仕途經(jīng)濟(jì)的話視為混賬話，排斥說“混帳話”的人。②行事不拘禮法。在人前熱誠頌揚黛玉，毫不避諱；黛玉落淚時，他情之所至，伸手就要去替黛玉拭淚?！窘馕觥俊?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容的能力。D.“可惜黛玉終未明白寶玉的心思，疑慮不斷”錯誤。根據(jù)文中“如轟雷掣電，細(xì)細(xì)思之，竟比自己肺腑中掏出來的還覺懇切，竟有萬句言語，滿心要說，只是半個字也不能吐，卻怔怔的望著他”可知，黛玉并非不明白，只是故作糊涂，表明了黛玉的清高，窗戶紙捅破就沒意思了，兩情的最高境界就是內(nèi)心的默契，也是最美的境界。而且最后一段黛玉說“有什么可說的，你的話我早知道了”。故選D?！?7題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。B.“可見寶玉骨子里也有公子哥的驕矜之氣”錯誤。寶玉對湘云發(fā)火，并不是使性子，而是因為寶玉認(rèn)為這不是一般的言語不和，而是人生態(tài)度和追求的勢不兩立，矛頭指向的不僅僅是史湘云，還是封建科舉和封建官場制度。故選B。【28題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的藝術(shù)形象的能力。從“有人來回說：‘興隆街的大爺來了，老爺叫二爺出去會。’寶玉聽了，便知是賈雨村來了，心中好不自在……一面抱怨道：‘有老爺和他坐著就罷了，回回定要見我?！薄跋嬖菩Φ溃骸€是這個情性不改，如今大了，你就不愿讀書去考舉人、進(jìn)士的，也該常常地會會這些為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問，也好將來應(yīng)酬世務(wù)，日后也有個朋友，沒見你成年家只在我們隊里攪些什么！’寶玉聽了道：‘姑娘請別的姊妹屋里坐坐，我這里仔細(xì)污了你知經(jīng)濟(jì)學(xué)問的?！瓕氂竦溃骸止媚飶膩碚f過這些混帳話不曾？若他也說過這些混帳話，我早和他生分了?！笨芍Z寶玉厭惡世俗事務(wù)。他不熱心于應(yīng)酬為官為宰的人，不熱衷于讀書和科舉高中，把關(guān)于仕途經(jīng)濟(jì)的話視為混賬話，排斥說“混帳話”的人。這些行為都符合賈寶玉判詞中所說的“潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章”的描繪。從“寶玉道：‘林姑娘從來說過這些混帳話不曾？若他也說過這些混帳話，我早和他生分了?！薄皩氂裥Φ溃骸闱魄?，眼睛上的淚珠兒未干，還撒謊呢？’一面說，一面禁不住抬起手來替他拭淚……”可知，賈寶玉行事不拘禮法。他在人前熱誠頌揚黛玉，毫不避諱；黛玉落淚時，他情之所至，不顧封建禮俗用手替黛玉拭淚，還想林黛玉敞開心扉，說出了心里話，這些行為又符合了判詞中所說的“行為偏僻性乖張，那管世人誹謗”。六、本大題共2小題，共60分。29.微寫作。中華民族發(fā)展進(jìn)程中，向來不乏“先驅(qū)”者，他們是思想和行動走在前端的人。請推薦一位這樣的人物，為其撰寫短評，向?？跋闰?qū)·人物”微專欄投稿。要求：對象明確，理由充分。【答案】我推薦孫中山。孫中山先生是中國民主革命的先驅(qū)者和領(lǐng)袖，他以無私的革命精神和非凡的智慧推動了中國民主革命的發(fā)展，為中國現(xiàn)代化進(jìn)程的開創(chuàng)做出了巨大的貢獻(xiàn)。孫中山先生的思想和實踐成為了中國民主革命的重要組成部分，為中國的發(fā)展和進(jìn)步奠定了堅實的基礎(chǔ)?？梢赃@樣說，他在當(dāng)時所想和所做的一切，既是時代的產(chǎn)物，又能夠“站在時代前列”并“正面指導(dǎo)時代的潮流”?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生微寫作的能力。寫作類型：議論類微寫作。審題：本題要求撰寫人物短評，向?？跋闰?qū)·人物”微專欄投稿，所寫的人物是“先驅(qū)”者，他們是思想和行動走在前端的人，對歷史、現(xiàn)實或未來看得透徹，看得深遠(yuǎn)，并用行動去踐行自己的理想。首先要明確寫作對象，然后講明推薦理由，理由要充分，論述要有條理。人物短評是對某個人物的簡要評價，本題主要評價其思想和行動的先驅(qū)性。思路指導(dǎo)：可以選中國古今的思想家、革命家、政治家等，可以先介紹人物的身份、成就，突出其思想和行動走在前端，及對歷史、現(xiàn)實或未來看得透徹，看得深遠(yuǎn)，如寫毛澤東，可以寫他富有創(chuàng)造性地預(yù)言農(nóng)民革命的星星之火，可以燎原；中國的抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)，并且我們最終會取得勝利等。最后作出評價或者表達(dá)崇敬之情，如可以評價毛澤東的思想和理論影響深遠(yuǎn)，為中國現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)做出的貢獻(xiàn)是無法忽視的。30.微寫作。作為學(xué)校的“中華古詩詞推廣員”，請你設(shè)計一個小活動，向來學(xué)校友好交流的外國同學(xué)介紹一首或幾首詩詞，讓他們對詩詞之美有一些體驗和感受。請簡要說明活動方案，并解說理由。要求：設(shè)計有特色，理由充分?！敬鸢浮渴纠?/p>

活動目的：讓外國同學(xué)感受中華詩詞之美；

活動主題：把白居易的《琵琶行》中關(guān)于琵琶演奏的部分改編成歌曲；

活動流程：

1.準(zhǔn)備畫板，將詩詞中涉及的故事畫上去，給外國朋友講解《琵琶行》的來歷及故事情節(jié)；

2.請同學(xué)演奏琵琶曲；

3.請同學(xué)在琵琶曲的伴奏下朗誦關(guān)于琵琶演奏的部分；

4.請外國朋友試著為這段描寫譜曲，并演唱。

理由：可以形成互動，避免枯燥，讓他們感受詩詞與音樂的關(guān)系，領(lǐng)會詩詞之美?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生微寫作的能力。寫作類型：活動設(shè)計類微寫作。審題：這是一個活動方案設(shè)計；設(shè)計內(nèi)容是中華古詩詞，可以是一個，也可以是幾個；設(shè)計目的是向到學(xué)校友好交流的外國同學(xué)介紹詩詞，這就要求所選詩詞要簡單易懂，且有故事，才能達(dá)到效果；設(shè)計效果是讓他們對詩詞之美有一些體驗和感受。要求簡要說明活動方案，方案要有特色，并解說理由，理由要充分。一份完整的活動方案包括1.活動背景2.活動名稱3.活動目標(biāo)4.活動主題5.活動流程。寫作思路：可以設(shè)計看圖猜古詩、或者講故事猜古詩詞、古詩詞連句、古詩詞朗誦等活動，設(shè)計理由可以是增加活動的趣味性，讓外國同學(xué)體驗和感受詩詞之美，活動中可以講解與古詩相關(guān)的故事與文化，讓外國同學(xué)感受到中國古詩詞的深厚文化背景，從而喜歡上古詩詞甚至中國文化。31.請以“走過”為題目，寫一首小詩或一段抒情文字。要求：感情真摯，富有文采。【答案】示例：走過最開始走過時，我并未在意。后來走過時，我只覺愈發(fā)冷清，不自覺被低著頭的人群裹挾著前進(jìn)?？墒牵?dāng)我再一次走過，書屋被移平了；當(dāng)我再一次走過，爬山虎被清除了；當(dāng)我再一次走過，新墻被建起，施工人員在墻內(nèi)敲敲打打……我知道當(dāng)我下一次走過，會有新的風(fēng)景展現(xiàn)在我面前，但我依然懷念曾經(jīng)走過的那條老街，那間舊書屋……【解析】【詳解】本題考查學(xué)生微寫作的能力。寫作類型：抒情類微寫作。審題：試題給定的題目是“走過”。“走過”可以是經(jīng)歷過的意思，表明是過去了的事，如你和親人一起經(jīng)歷過，和朋友一起經(jīng)歷過，你自己努力做過的一件事。你經(jīng)歷了這些事，就一定會明白一個道理，得到某種啟示，獲得某種教義，得到某種經(jīng)驗，這件事就一定會留給你思考、回味，能夠指導(dǎo)你未來的生活，幫助你明確方向。當(dāng)然，對于“走過”，也可以是以旁觀者的角度，從“我”的所見所聞去看到他人他物的變化，如生活空間的改變、世事的變遷等。而“走過”所看的變化可以是已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的，可以是曾經(jīng)擁有的，還可以是現(xiàn)在正在體驗的。寫作指導(dǎo)：寫作時可以從“走過”的主體展開，比如寫他人的走過，或“春夏秋冬”、某種物品甚至是大時代等的走過，并表達(dá)其帶給自己的思考與感受，或揭示背后所蘊藏的道理或啟示，比如走過之后與原本的冷清和單調(diào)形成對比，表現(xiàn)一切都在前進(jìn)和變化，更加欣欣向榮。也可以參照上述審題指導(dǎo)中的第一種解讀，通過“走過”表達(dá)對過往的追憶與懷念。32.作文。人們習(xí)慣從正面看問題，容易形成思維定式。其實事物都有兩面性，既有一般的常規(guī)屬性，也有一些特殊屬性?？陀^事物的兩面性為逆向思維提供了廣闊的空間。請從下面六句名言中任選一句進(jìn)行反駁。①沉默是金。②逆境出人才。③不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵。④知足常樂。⑤開卷有益。⑥堅持就是勝利。要求：邏輯嚴(yán)密，論證清晰。題目自擬?！敬鸢浮坷模洪_卷未必都有益關(guān)于讀書，有人主張“開卷有益”，并且引用了杜甫的詩句“讀書破萬卷，下筆如有神”等來佐證觀點。但是，我認(rèn)為，讀書固然有好處，可如果一切書皆讀，認(rèn)為書讀得越多越好，從而不顧內(nèi)容，不管是否適合自己，那就無益了！孟子云：“盡信書，則不如無書?！眲e林斯基也說過：“閱讀一本不適合自己閱讀的書，比不讀還要壞?！睔v史上有許多血淋淋的例子有力地證明了這一點，比如，戰(zhàn)國時期的趙括熟讀兵書，卻不懂得變通，紙上談兵，最終兵敗被殺。還有三國時期的馬謖，他也是飽讀兵法，可結(jié)果如何？他生搬硬套，言過其實，導(dǎo)致街亭喪失，被諸葛亮揮淚斬首！所以，我認(rèn)為，盲目開卷，未必有益。開卷不一定有益，有時（如讀了壞書）還會對自己的身心造成損害。當(dāng)今社會上的一些少年罪犯，就是被那些不良書刊污染了心靈，染上了不良惡習(xí)，導(dǎo)致最后走上違法犯罪之路?，F(xiàn)在有些同學(xué)可能喜歡看武俠之類的小說，甚至癡迷到廢寢忘食、手不釋卷的程度，上課時想著小說中的內(nèi)容，甚至在課堂上偷看小說，最終荒廢了學(xué)業(yè)。更有甚者，有的同學(xué)模仿小說中的人物，到處“行俠仗義”，胡作非為，可能還會走向犯罪的道路。這難道不是看無益之書害了自己嗎？誠然，讀書可以使人增長知識，陶冶性情，修養(yǎng)身心，但“開卷”只是“有益”的必要條件，而不是充分條件。漢代劉向說過：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！睍热皇撬帲途邆鋬煞N功能：一是良藥，藥到病除；一是毒藥，置人死地。不是嗎？20世紀(jì)的德國，不少人看了希特勒的《我的奮斗》，受其不良影響，最后淪為希特勒的殉葬品?，F(xiàn)在有一部分同學(xué)迷上了言情小說，把自己寶貴的精力都用在談戀愛上，而把功課“丟”在一邊，導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績直線下降，最后竹籃打水一場空。試想，“開”這樣的“卷”，能是“有益”的嗎？“一本好書勝過珍寶，一本壞書比一個強盜更壞?！币虼?，開卷是否有益，得先看開什么卷。一本好書確實有益，能讓你活出人生的精彩；但一本不良的書籍，只會誘你走上邪路。讓我們將“開卷未必有益”作為自己的座右銘，讀書時放開眼光，精心選擇，讓書籍真正起到“醫(yī)愚”的作用！【解析】【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。試題材料首先指出人們?nèi)菀桩a(chǎn)生思維定勢的問題，然后借此引出事物都有兩面性這一特點，以及逆向思維的重要性。在此基礎(chǔ)上，試題給出寫作任務(wù)，要求從試題給出的六句名言中任選一句展開逆向思維，進(jìn)行反駁，也就是要求學(xué)生寫一篇駁論文。對此，要注意反駁的方式，一種是從對方的觀點出發(fā)，得出荒謬的結(jié)論，一種是舉出一個特例證明其荒謬性。如第①句可針對“沉默”的好與壞發(fā)問：如果大家都保持沉默，這個世界將會是怎樣的死寂和無趣？面對壞人壞事選擇沉默是金子一樣的珍貴美好嗎？