黑龍江省哈爾濱市第九中學(xué)校2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期9月月考語文試卷（解析版）

第1頁/共1頁哈爾濱市第九中學(xué)校2024——2025學(xué)年度高三上學(xué)期9月月考語文學(xué)科試卷（考試時間：150分鐘試卷分值：150分）一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①鄉(xiāng)土文學(xué)是對鄉(xiāng)土的現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)。如同新文學(xué)在中西對話中產(chǎn)生和演變一樣，現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)也與西方現(xiàn)代文明對鄉(xiāng)土中國的沖擊有關(guān)。正是由于鄉(xiāng)土中國表現(xiàn)出對西方現(xiàn)代文明的疏離而又被卷入現(xiàn)代化進(jìn)程中，知識者和寫作者才對鄉(xiāng)土中國的狀況給予了極大關(guān)注。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會，不僅是中國也是世界現(xiàn)代化必經(jīng)的歷史過程。在文學(xué)領(lǐng)域，鄉(xiāng)土小說正是鄉(xiāng)土中國發(fā)生裂變的審美反映。貫穿其中的基本問題是現(xiàn)代化對鄉(xiāng)土和鄉(xiāng)土文學(xué)的影響，以及作家在價值和審美兩個層面對鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的回應(yīng)。②如何認(rèn)識和敘述鄉(xiāng)土中國的“鄉(xiāng)土性”，是鄉(xiāng)土文學(xué)的核心問題之一。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中對“鄉(xiāng)土性”有精辟的論述，他認(rèn)為：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”費孝通區(qū)分了“鄉(xiāng)土基層”以及和“鄉(xiāng)土基層”不同的“社會”。他提出，“我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會”。這一論述顯然隱含了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、中國與西方這樣的二元性視角。我們討論鄉(xiāng)土文學(xué)時關(guān)注的鄉(xiāng)土，大致是費孝通所說的“鄉(xiāng)土基層”和“鄉(xiāng)下人”。關(guān)于“鄉(xiāng)土性”，費孝通的解釋是鄉(xiāng)下人離不開泥土、“黏著在土地上”的不流動性和熟人社會，差序格局和禮俗社會的根源都在于“鄉(xiāng)土性”。進(jìn)入現(xiàn)代以來，家、國、天下及三者的倫常關(guān)系都在變化，維持鄉(xiāng)村秩序的“禮”作為社會規(guī)范失去了原來的有效性和堅固性。“現(xiàn)代性”因而燭照出了“鄉(xiāng)土性”的幽暗，現(xiàn)代以來文學(xué)中的國民性與“鄉(xiāng)土性”密切相關(guān)。鄉(xiāng)土中國是禮俗社會，又長時間處于穩(wěn)定狀態(tài)，因而鄉(xiāng)土中國被視為“傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”的象征。這些特點基本決定了鄉(xiāng)土中國和鄉(xiāng)土文學(xué)的面貌。③盡管“鄉(xiāng)土性”和“現(xiàn)代性”不是對應(yīng)的概念，但“鄉(xiāng)土性”是在“現(xiàn)代性”的參照下被闡釋的。知識界、文學(xué)界對“現(xiàn)代性”的反思通常會帶來對“鄉(xiāng)土性”的重新認(rèn)識。鄉(xiāng)土文學(xué)和“新鄉(xiāng)土文學(xué)”與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程緊密相關(guān)。中國作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，自現(xiàn)代以來一直在探尋自身的現(xiàn)代化道路。一方面，它不能自外于世界的現(xiàn)代化歷程和經(jīng)驗；另一方面，中國的歷史、社會、文化具有獨特的脈絡(luò)和特色，需要走出一條中國式現(xiàn)代化道路。產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代化敘事是一種關(guān)于社會進(jìn)步的想象或幻想，深受西方現(xiàn)代化理論支配。作為一種解釋性圖式，西方現(xiàn)代化理論有其歷史背景、政治功能、意識形態(tài)訴求和文化意義，第三世界的現(xiàn)代化實踐是被排斥在現(xiàn)代化敘事之外的。20世紀(jì)80年代以后，現(xiàn)代化敘事在中國產(chǎn)生了很大影響，研究中國現(xiàn)代化的歷史成為顯學(xué)。學(xué)術(shù)界將中國現(xiàn)代化進(jìn)程與世界關(guān)聯(lián)起來，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、人的現(xiàn)代化、制度創(chuàng)新、經(jīng)濟增長和社會變遷等方面入手，初步形成了討論中國現(xiàn)代化問題的理論框架。而鄉(xiāng)村現(xiàn)代一直是理論研討和實踐探索的焦點，這是鄉(xiāng)土文學(xué)長盛不衰的原因之一。從中國國情和文化出發(fā)，是接受“現(xiàn)代性”、反思“現(xiàn)代性”、探尋中國“現(xiàn)代性”，以及討論“新鄉(xiāng)土中國”和“新鄉(xiāng)土文學(xué)”的前提。④只有在鄉(xiāng)土中國發(fā)生根本性變化時，植根于鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)土文學(xué)才會有新發(fā)現(xiàn)和新書寫。我們可以把因現(xiàn)代化沖擊產(chǎn)生的鄉(xiāng)土文學(xué)納入現(xiàn)代化敘事中，而在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)生變化的“新鄉(xiāng)土文學(xué)”則是一種全新的現(xiàn)代化敘事?！靶锣l(xiāng)土文學(xué)”承接了現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的傳統(tǒng)，在社會主義革命和建設(shè)時期鄉(xiāng)土文學(xué)的基礎(chǔ)上，以巨大的熱情關(guān)注和書寫社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的“新鄉(xiāng)土中國”，由此改寫了鄉(xiāng)土文學(xué)的歷史。在歷史維度上，“新鄉(xiāng)土文學(xué)”在反思之中重述了鄉(xiāng)土歷史，建立起現(xiàn)實和歷史的關(guān)聯(lián)性：在現(xiàn)實維度上，“新鄉(xiāng)土文學(xué)”關(guān)注現(xiàn)代化進(jìn)程中人與土地的命運，進(jìn)入新時代后以鄉(xiāng)村振興為主題，書寫新的山鄉(xiāng)巨變：在價值維度上，“新鄉(xiāng)土文學(xué)”試圖在前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的沖突中，展現(xiàn)文化層面的鄉(xiāng)土中國：在審美維度上，“新鄉(xiāng)土文學(xué)”在堅持現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則的同時，廣泛吸收和融合其他創(chuàng)作方法，在人物塑造、敘事方法和文本結(jié)構(gòu)等方面都有了新的突破。⑤在這一持續(xù)的歷史過程中，20世紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)土小說、四十年代的解放區(qū)文藝、五六十年代的農(nóng)村題材創(chuàng)作和八十年代以來的“新鄉(xiāng)土文學(xué)”，成為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的一條重要脈絡(luò)。不同階段的鄉(xiāng)土文學(xué)既有斷裂也有聯(lián)系，而非簡單的新舊因素的更替。只有在長時段中考察，才能在鄉(xiāng)土文學(xué)的參照下命名“新鄉(xiāng)土文學(xué)”。新因素不斷累積，進(jìn)而在文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系、價值判斷、審美方式等方面出現(xiàn)持續(xù)的變化后，才有討論“新鄉(xiāng)土文學(xué)”的可能。作為現(xiàn)代化敘事的一部分，和現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)相比，改革開放以來的鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)過40余年的發(fā)展、變化和累積，具備了成為“新鄉(xiāng)土文學(xué)”的條件，其間蘊含了文學(xué)對鄉(xiāng)土的再認(rèn)識和對“新鄉(xiāng)土”的新發(fā)現(xiàn)和新書寫?？梢哉f，文學(xué)為鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代化敘事打開了遼闊的空間。以往的研究對鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之間關(guān)系的討論顯然有待深化，從這一角度出發(fā)，或可對鄉(xiāng)土文學(xué)作出新的闡釋和解讀。（摘編自王堯《鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代化敘事——從鄉(xiāng)土文學(xué)到“新鄉(xiāng)土文學(xué)”》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在西方現(xiàn)代文明的沖擊下，鄉(xiāng)土中國被卷入現(xiàn)代化進(jìn)程中，知識者和寫作者開始極大關(guān)注鄉(xiāng)土中國的狀況，現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)隨之而生。B.鄉(xiāng)土文學(xué)的核心問題就是如何認(rèn)識和敘述鄉(xiāng)土中國的“鄉(xiāng)土性”，我們可以從費孝通《鄉(xiāng)土中國》中關(guān)于“鄉(xiāng)土性”的論述中找到答案。C.作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，中國需在不自外于世界的現(xiàn)代化歷程和經(jīng)驗的同時，保持自身的脈絡(luò)和特色，探索出一條中國式現(xiàn)代化道路。D.“新鄉(xiāng)土文學(xué)”與中國現(xiàn)代化進(jìn)程緊密相關(guān)，它從中國國情和文化出發(fā)，既繼承了中國歷史、社會、文化獨特的脈絡(luò)和特色，也受世界現(xiàn)代化歷程和經(jīng)驗的影響。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.作者引用費孝通對“鄉(xiāng)土性”的精辟論述，是為了說明鄉(xiāng)土中國是“傳統(tǒng)文化”的象征。B.盡管“鄉(xiāng)土性”和“現(xiàn)代性”不是對應(yīng)的概念，但二者關(guān)系密切，既互相印證又相互促進(jìn)。C.學(xué)術(shù)界初步形成了討論中國現(xiàn)代化問題的理論框架，這使得研究中國現(xiàn)代化的歷史成為顯學(xué)。D.如果植根于鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)土文學(xué)有新發(fā)現(xiàn)和新書寫，那么就說明鄉(xiāng)土中國已發(fā)生根本性變化。3.下列選項，不能體現(xiàn)費孝通對“鄉(xiāng)土性”的闡釋的一項是（）A.吃飯時候，鄰居們端上碗愛到三仙姑那里坐一會，前莊上的人來回一里路，也并不覺得遠(yuǎn)。這已經(jīng)是三十年來的老規(guī)矩。（趙樹理《小二黑結(jié)婚》）B.河川地是一年兩季收成的金盆盆，那些被厄運擊倒的人寧可拉棗棍子出門討飯也不賣地，偶爾有忍痛割愛賣地的大都是原坡荒地。（陳忠實《白鹿原》）C.農(nóng)民是世上最勞苦的人，尤其是在這塊平原上，生時落草在黃土炕上，死了被埋在黃土堆下。（賈平凹《秦腔》）D.她就只是反復(fù)的向人說她悲慘的故事，常常引住了三五個人來聽她。但不久，大家也都聽得純熟了。（魯迅《祝?！罚?.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項對下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ┥鐣愋臀餮笊鐣l(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)類型團體格局差序格局捆柴水的波紋，蜘蛛的網(wǎng)，眾星拱之界限分明伸縮自如家庭（人員清晰）親屬（“數(shù)不清”“有差等”）大家立在一個平面上、平等以“己”為中心個人主義自我主義爭權(quán)利、講法律攀關(guān)系、講交情A.不同于西洋社會捆在一起的團體格局，鄉(xiāng)土社會是以個人為中心的差序格局。B.西洋社會家庭成員清晰，界限分明；而鄉(xiāng)土社會親屬人員數(shù)不清，沒有界限。C.是否以“己”為中心，強調(diào)自我主義，是區(qū)分西洋社會和鄉(xiāng)土社會的標(biāo)準(zhǔn)之一。D.鄉(xiāng)土社會熟人社會，攀關(guān)系、講交情，西洋社會則追求平等，爭權(quán)利、講法律。5.星球中學(xué)高三（一）班準(zhǔn)備圍繞“現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)”和“新鄉(xiāng)土文學(xué)”的關(guān)系，舉辦一場討論會，請結(jié)合材料簡要談?wù)勀愕恼J(rèn)識?！敬鸢浮?.B2.D3.D4.B5.①“現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)”和“新鄉(xiāng)土文學(xué)”屬于鄉(xiāng)土文學(xué)的不同階段，二者之間既有斷裂也有聯(lián)系，并不是簡單的新舊因素的更替。②“現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)”和“新鄉(xiāng)土文學(xué)”都是在鄉(xiāng)土中國發(fā)生裂變時，作家在價值和審美兩個層面對鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的回應(yīng)，都屬于現(xiàn)代化敘事范疇。③“新鄉(xiāng)土文學(xué)”是對“現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)”的繼承和發(fā)展，“新鄉(xiāng)土文學(xué)”在承接“現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)”傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在多方面不斷突破，蘊含了對新鄉(xiāng)土中國的新發(fā)現(xiàn)和新書寫?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章系統(tǒng)地探討了鄉(xiāng)土文學(xué)與中國現(xiàn)代化進(jìn)程密切相關(guān)的關(guān)系。文章通過費孝通的“鄉(xiāng)土性”理論，剖析了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型的審美反映，并指出鄉(xiāng)土文學(xué)的核心問題是如何認(rèn)識和敘述鄉(xiāng)土性。同時，文章強調(diào)了現(xiàn)代化敘事背景下，新鄉(xiāng)土文學(xué)對鄉(xiāng)土中國的再發(fā)現(xiàn)和新書寫，解析了鄉(xiāng)土文學(xué)在不同歷史階段的演變與聯(lián)系，展現(xiàn)了中國文學(xué)對鄉(xiāng)土現(xiàn)代化的深度參與和持續(xù)關(guān)注?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“鄉(xiāng)土文學(xué)的核心問題就是如何認(rèn)識和敘述鄉(xiāng)土中國的‘鄉(xiāng)土性’”錯誤。由原文“如何認(rèn)識和敘述鄉(xiāng)土中國的‘鄉(xiāng)土性’，是鄉(xiāng)土文學(xué)的核心問題之一”可知選項以偏概全。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。A.“是為了說明鄉(xiāng)土中國是‘傳統(tǒng)文化’的象征”錯誤。作者引用費孝通對“鄉(xiāng)土性”的精辟論述，是為了論述“如何認(rèn)識和敘述鄉(xiāng)土中國的‘鄉(xiāng)土性’，是鄉(xiāng)土文學(xué)的核心問題之一”這一觀點。B.“既互相印證又相互促進(jìn)”錯誤。由原文第三段“但‘鄉(xiāng)土性’是在‘現(xiàn)代性’的參照下被闡釋的”可知，二者并不是“既互相印證又相互促進(jìn)”。C.“這使得研究中國現(xiàn)代化的歷史成為顯學(xué)”錯誤。由“二十世紀(jì)八十年代以后，現(xiàn)代化敘事在中國產(chǎn)生了很大影響，研究中國現(xiàn)代化的歷史成為顯學(xué)，學(xué)術(shù)界將中國現(xiàn)代化進(jìn)程與世界關(guān)聯(lián)起來，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、人的現(xiàn)代化、制度創(chuàng)新、經(jīng)濟增長和社會變遷等方面入手，初步形成了討論中國現(xiàn)代化問題的理論框架”可知，選項因果不當(dāng)。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。文中費孝通對“鄉(xiāng)土性”的闡釋有三點：一是鄉(xiāng)下人離不開泥土，二是“黏著在土地上”的不流動性，三是熟人社會。A.是說鄉(xiāng)村中人們之間串門閑聊，相互很熟悉，體現(xiàn)了熟人社會的特點。B.是說白鹿原的農(nóng)民一般不愿意賣地，體現(xiàn)了鄉(xiāng)下農(nóng)民與土地的親密關(guān)系。C.是說農(nóng)民的一生都與這片土地緊密聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了“黏著在土地上”的不流動性。D.是說祥林嫂陷入悲傷不能自拔，反復(fù)向人訴說自己遭遇，其中不能體現(xiàn)“鄉(xiāng)土性”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。B.“沒有界限”錯誤，鄉(xiāng)土社會的界限是“伸縮自如”，可大可小，界限不分明，并非沒有界限。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運用文中信息的能力。由材料第一段可知，“現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)”和“新鄉(xiāng)土文學(xué)”都是鄉(xiāng)土中國發(fā)生裂變的審美反映，都是作家在價值和審美兩個層面對鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的回應(yīng)。由“‘新鄉(xiāng)土文學(xué)’承接了現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的傳統(tǒng)，在社會主義革命和建設(shè)時期鄉(xiāng)土文學(xué)的基礎(chǔ)上，以巨大的熱情關(guān)注和書寫社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的‘新鄉(xiāng)土中國’，由此改寫了鄉(xiāng)土文學(xué)的歷史”可知，“新鄉(xiāng)土文學(xué)”繼承了“現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)”的傳統(tǒng)，二者屬于鄉(xiāng)土文學(xué)的不同階段，和“現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)”之間既有斷裂也有聯(lián)系，并不是簡單的新舊因素的更替。由“只有在鄉(xiāng)土中國發(fā)生根本性變化時，植根于鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)土文學(xué)才會有新發(fā)現(xiàn)和新書寫。我們可以把因現(xiàn)代化沖擊產(chǎn)生的鄉(xiāng)土文學(xué)納入現(xiàn)代化敘事中，而在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)生變化的‘新鄉(xiāng)土文學(xué)’則是一種全新的現(xiàn)代化敘事”可知，“現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)”和“新鄉(xiāng)土文學(xué)”都屬于現(xiàn)代化敘事范疇。由“不同階段的鄉(xiāng)土文學(xué)既有斷裂也有聯(lián)系，而非簡單的新舊因素的更替。只有在長時段中考察，才能在鄉(xiāng)土文學(xué)的參照下命名‘新鄉(xiāng)土文學(xué)’。新因素不斷累積進(jìn)而在文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系、價值判斷、審美方式等方面出現(xiàn)持續(xù)的變化后，才有討論‘新鄉(xiāng)土文學(xué)’的可能。作為現(xiàn)代化敘事的一部分，和現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)相比，改革開放以來的鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)過40余年的發(fā)展、變化和累積，具備了成為‘新鄉(xiāng)土文學(xué)’的條件，其間蘊含了文學(xué)對鄉(xiāng)土的再認(rèn)識和對‘新鄉(xiāng)土’的新發(fā)現(xiàn)和新書寫”可知，“新鄉(xiāng)土文學(xué)”在承接“現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)”傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在多方面不斷突破，蘊含了對新鄉(xiāng)土中國的新發(fā)現(xiàn)和新書寫。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。鄉(xiāng)關(guān)何處余秋雨“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁?！笨磥泶揞検窃邳S昏時分登上黃鶴樓的，孤零零一個人，突然產(chǎn)生了一種強烈的被遺棄感。被誰遺棄？不是被什么人，而是被時間和空間。在時間上，古人飄然遠(yuǎn)去不再回來，空留白云千載；在空間上，眼下雖有晴川沙洲、茂樹芳草，而我的家鄉(xiāng)在哪里呢?我想一個早年離鄉(xiāng)游子在思念家鄉(xiāng)時都會有一種兩重性：他心中的家鄉(xiāng)既具體又不具體。具體可具體到一個河灣，幾棵小樹，半壁蒼苔；但是如果僅僅如此，焦渴的思念完全可以轉(zhuǎn)換成回鄉(xiāng)的行動。然而真的回鄉(xiāng)又總是失望，天天縈繞我心頭的這一切原來是這樣的么？就像在一首激情澎湃的名詩后面突然看到了一幅太逼真的插圖，詩意頓消。因此，真正的游子是不大愿意回鄉(xiāng)的，即使偶爾回去一下也會很快出走，走在外面又沒完沒了地思念，結(jié)果終于傻傻地問自己家鄉(xiāng)究竟在哪里。置身異鄉(xiāng)的體驗非常獨特。乍一看，置身異鄉(xiāng)所接觸的全是陌生的東西，原先的自我一定會越來越脆弱，甚至?xí)划愢l(xiāng)同化掉，其實事情遠(yuǎn)非如此簡單。異己的一切會從反面、側(cè)面誘發(fā)出有關(guān)自己的思想，異鄉(xiāng)的山水更會讓人聯(lián)想到自己生命的起點，因此越是置身異鄉(xiāng)越會勾起濃濃的鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁越濃越不敢回去，越不敢回去越愿意把自己和故鄉(xiāng)連在一起——簡直成了一種可怖的循環(huán)，結(jié)果，一生都避著故鄉(xiāng)旅行，避一路，想一路。異鄉(xiāng)的風(fēng)物會加重游子思鄉(xiāng)的愁緒，但鄉(xiāng)愁越濃越不敢歸去，只能在逃避與思念之間反復(fù)循環(huán)。我想，諸般人生況味中非常重要的一項就是異鄉(xiāng)體驗與故鄉(xiāng)意識的深刻交糅，漂泊欲念與回歸意識的相輔相成。這一況味，跨國界而越古今，作為一個永遠(yuǎn)充滿魅力的人生悖論而讓人品咂不盡。前兩年著名導(dǎo)演潘小揚拍攝艾蕪的《南行記》，最讓我動心的鏡頭是艾蕪老人自己的出場。老人曾以自己艱辛瑰麗的遠(yuǎn)行記述震動中國文壇，而在鏡頭上他已被年歲折磨得滿臉憔悴，表情漠然地坐在輪椅上。畫面外歌聲響起，大意是：媽媽，我還要遠(yuǎn)行，世上沒有比遠(yuǎn)行更讓人銷魂。這是老人在心底呼喊嗎？他已不能行走，事實上那時已接近他生命的終點，但在這歌聲中他的眼睛突然發(fā)亮，而且顫動欲淚。他昂然抬起頭來，饑渴地注視著遠(yuǎn)方。一切遠(yuǎn)行者的出發(fā)點總是與媽媽告別，走得再遠(yuǎn)也一直心存一個媽媽，一路上暗暗地請媽媽原諒，而他們的終點則是衰老，不管是否落腳于真正的故鄉(xiāng)。他們的媽媽當(dāng)然已經(jīng)不在，因此歸來的遠(yuǎn)行者從一種孤兒變成了另一種孤兒。這樣的回歸畢竟是凄楚的，無奈衰老的身體使他們無法再度出走，只能向冥冥中的媽媽表述這種愿望。暮年的老者呼喊媽媽是不能不讓人動容的，一生呼喊道盡了回歸，也道盡了漂泊。不久前讀到冰心老人的一篇短小散文，題目就叫《我的家在哪里》。這位九十四歲高齡的老作家最早也是以一個遠(yuǎn)行者的形象受到廣大讀者關(guān)注的，她周游世界，曾在許多不同國家不同城市居住，最后在北京定居，可真正稱得上一個“不知何處是他鄉(xiāng)”的放達(dá)之人了。但是，老人這些年來在夢中常常不經(jīng)意地出現(xiàn)回家的情節(jié)，回哪里的家呢？照理，一個女性在自己成了家庭主婦、有了完整的家庭意識后的家才是真正的家，冰心老人在夢中完全應(yīng)該回到成年后安家的任何一個門庭，不管它在哪座城市；然而奇怪的是，她在夢中每次遇到要回家的場合回的總是少女時代的那個家。一個走了整整一個世紀(jì)的圈子終于回到了原地，白發(fā)老人與天真少女融成了一體。那么，冰心老人的這些回家夢是否從根本上否定了她一生的漂泊旅程呢？當(dāng)然不是。如果冰心老人始終沒離開過早年的那個家，那么今天的回家夢也就失去了任何意義。在一般意義上，家是一種生活；在深刻意義上，家是一種思念。只有遠(yuǎn)行者才有對家的殷切思念，因此只有遠(yuǎn)行者才有深刻意義上的家。艾蕪心底的歌，冰心夢中的家，雖然走向不同卻遙相呼應(yīng)。都是世紀(jì)老人，都有藝術(shù)家的良好感覺，人生旅程的大結(jié)構(gòu)真是被他們概括盡了。無論是崔顥，還是冰心、艾蕪，他們都是很能寫的人，可以讓我們借著他們的詩文來談?wù)?，【甲】而實際上，許多更強烈的漂泊感受和思鄉(xiāng)情結(jié)是難于言表的，只能靠一顆小小的心臟去滿滿地體驗，當(dāng)這顆心臟停止跳動，這一切也就杳不可尋，也許失落在海濤間，也許掩埋在叢林里，也許凝于異國他鄉(xiāng)一棟陳舊樓房的窗戶中。因此，從總體而言，這是一首無言的史詩。中國歷史上每一次大的社會變動都會帶來許多人的遷徙和遠(yuǎn)行，或義無反顧，或無可奈何，【乙】但最終都會進(jìn)入這首無言的史詩，哽哽咽咽又回腸蕩氣。你看現(xiàn)在中國各地哪怕是再僻遠(yuǎn)角落，也會有遠(yuǎn)道趕來的白發(fā)華僑愴然飲泣，匆匆來了又匆匆走了，【丙】不會不來但又不會把家搬回來，他們不說理由也不向自己追問理由，抹干眼淚又須發(fā)飄飄地走向遠(yuǎn)方。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.作者認(rèn)為異鄉(xiāng)風(fēng)物不會將游子徹底同化，只會加重其思鄉(xiāng)的愁緒，但鄉(xiāng)愁越濃越不敢歸去，只能在逃避與思念之間反復(fù)循環(huán)。B.作者說暮年歸來的遠(yuǎn)行者“從一種孤兒變成了另一種孤兒”，表明他們既無法回歸也難以遠(yuǎn)行的凄楚，突出了老人們內(nèi)心的矛盾。C.冰心是一位周游世界的放達(dá)之人，年老時卻常夢回少女時代的家，表明作為離開故土的遠(yuǎn)行者，冰心兼有漂泊欲念和回歸意識。D.最后一段中“無言的史詩”是指中國歷朝歷代社會變動時人們難以言表的漂泊感受和思鄉(xiāng)情結(jié)，增加了文章的歷史厚重感。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本以崔顥詩句開篇，創(chuàng)設(shè)了游子思鄉(xiāng)的詩化情境，將思鄉(xiāng)之情娓娓道來，營造了一種被遺棄的孤獨氛圍，暗示了文章思鄉(xiāng)的主旨。B.文章列舉了艾蕪、冰心等人的例子，它們“走向不同又遙相呼應(yīng)”，分承了中心話題，印證了游子“心中的家鄉(xiāng)既具體又不具體”的觀點。C.文章結(jié)尾通過對白發(fā)華僑的描寫，升華了文章的主題，更加深刻地闡釋了回不去的才叫故鄉(xiāng)的道理，以及思而不得是古今游子永恒的宿命。D.這篇文章既有個人感性鄉(xiāng)愁的抒發(fā)，又有將思鄉(xiāng)之情提升到理性思考的高度，充分體現(xiàn)了余秋雨文化散文理性與感性統(tǒng)一的特點。8.作者用“就像在一首激情澎湃的名詩后面突然看到了一幅太逼真的插圖”來描寫游子回鄉(xiāng)的感受，十分貼切，請結(jié)合文本分析。9.文章最后一段語言三處轉(zhuǎn)折，豐富了文章的意蘊，請加以分析?！敬鸢浮?.B7.A8.①“激情澎湃的名詩”指游子對家鄉(xiāng)焦渴的思念之情，它們都是抽象的，難以言表的；②“太逼真的插圖”指游子回家看到的“河灣、小樹、蒼苔”，它們都是具體的，清晰的；③用插圖消除了名詩的詩意，生動貼切地寫出了游子回鄉(xiāng)的行為也破壞了焦渴的思念，具體的家鄉(xiāng)缺乏詩意與美感。9.①甲處轉(zhuǎn)折，表明作家可以在作品中抒發(fā)鄉(xiāng)愁，而更多的普通人雖然有鄉(xiāng)愁，卻無法言表，即使言表，也無法準(zhǔn)確傳達(dá)。②乙處轉(zhuǎn)折，表明個體的遷徙與遠(yuǎn)行可能是因社會變動帶來的被動經(jīng)歷，但都產(chǎn)生了群體性不可言說的思鄉(xiāng)愁緒。③丙處轉(zhuǎn)折表明人們對家鄉(xiāng)既思念又逃避，雖逃避又思念，鄉(xiāng)愁成為一種永恒。④語言的多次轉(zhuǎn)折表明思鄉(xiāng)之情不是個人體驗和特殊現(xiàn)象，而是具有群體性、必然性和復(fù)雜性的人類共通體驗，文章意蘊因語意的多次轉(zhuǎn)折得以豐富擴大?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。B.“表明他們既無法回歸也難以遠(yuǎn)行凄楚，突出了老人們內(nèi)心的矛盾”錯誤。依據(jù)“這樣的回歸畢竟是凄楚的，無奈衰老的身體使他們無法再度出走，只能向冥冥中的媽媽表述這種愿望”可知，這句話既強調(diào)了媽媽去世帶給歸來的遠(yuǎn)行者的痛楚，又突出了遠(yuǎn)行者失去媽媽的孤獨，以及不能再向媽媽表述遠(yuǎn)行愿望的痛苦。并非表達(dá)“無法回歸也難以遠(yuǎn)行的凄楚”的“矛盾”內(nèi)心。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞文章藝術(shù)特色的能力。A.“暗示了文章思鄉(xiāng)的主旨”錯誤。本文寫“鄉(xiāng)愁”，但本文的“鄉(xiāng)愁”并非是“思鄉(xiāng)”，而是突出異鄉(xiāng)體驗與故鄉(xiāng)意識的深刻交糅，著力探究了在外的游子漂泊欲念與回歸意識的相輔相成的人生悖論。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解句子的含義及作者的情感的能力?！熬拖瘛碧崾究忌?，這句話實際是對上文的闡釋，其所說的“激情澎湃的名詩”到“太逼真的插圖”的前后變化對應(yīng)“焦渴的思念完全可以轉(zhuǎn)換成回鄉(xiāng)的行動”，其中“回鄉(xiāng)的行動”有具體指游子回鄉(xiāng)看到“一個河灣，幾棵小樹，半壁蒼苔”。由此可知，“激情澎湃的名詩”指游子對家鄉(xiāng)焦渴的思念之情，“太逼真的插圖”指游子回家看到的“河灣、小樹、蒼苔”。結(jié)合前文“他心中的家鄉(xiāng)既具體又不具體”可知，家鄉(xiāng)焦渴的思念之情，它們都是“不具體”的，是抽象的，難以言表的，是充滿“詩意”的；而游子回家看到的“河灣、小樹、蒼苔”，它們都是具體的，清晰的，如“插圖”般“詩意頓消”?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解語段的含義的能力。甲處，“而實際上”前后連接的是“崔顥，還是冰心、艾蕪”等作家和“普通人”。再結(jié)合“可以讓我們借著他們的詩文來談?wù)摗焙汀半y于言表的”可知，甲處轉(zhuǎn)折，表明作家可以在作品中抒發(fā)鄉(xiāng)愁，而更多的普通人雖然有鄉(xiāng)愁，卻無難以言表，只能默默承受。乙處，畫線句子連接的是“社會變動都會帶來許多人的遷徙和遠(yuǎn)行”和“都會進(jìn)入這首無言的史詩”。結(jié)合“許多更強烈的漂泊感受和思鄉(xiāng)情結(jié)是難于言表的，只能靠一顆小小的心臟去滿滿地體驗，當(dāng)這顆心臟停止跳動，這一切也就杳不可尋，也許失落在海濤間，也許掩埋在叢林里，也許凝于異國他鄉(xiāng)一棟陳舊樓房的窗戶中。因此，從總體而言，這是一首無言的史詩”可知，“無言的史詩”指除了作家外，多數(shù)人的“不可言說的思鄉(xiāng)愁緒”，所以乙處轉(zhuǎn)折，表明個體的遷徙與遠(yuǎn)行可能是因社會變動帶來的被動經(jīng)歷，但都產(chǎn)生了群體性不可言說的思鄉(xiāng)愁緒。丙處，畫線句子體現(xiàn)的是“不會不來”與“不會把家搬回來”的轉(zhuǎn)折，“不會不來”是因為對家鄉(xiāng)的思念，而“不會把家搬回來”則是一種“逃避”，結(jié)合前文“結(jié)果，一生都避著故鄉(xiāng)旅行，避一路，想一路。異鄉(xiāng)的風(fēng)物會加重游子思鄉(xiāng)的愁緒，但鄉(xiāng)愁越濃越不敢歸去，只能在逃避與思念之間反復(fù)循環(huán)”可知，丙處轉(zhuǎn)折表明人們對家鄉(xiāng)既思念又逃避，雖逃避又思念，鄉(xiāng)愁成為一種永恒?！稗D(zhuǎn)折”可起到“強調(diào)”的作用，而且往往強調(diào)后者，比如這道題中通過轉(zhuǎn)折就強調(diào)了，鄉(xiāng)愁的群體不可言表性，社會變遷所造成的鄉(xiāng)愁的必然性等。而反復(fù)的使用轉(zhuǎn)折又體現(xiàn)了“鄉(xiāng)愁”的復(fù)雜性，從而讓文章意蘊因語意的多次轉(zhuǎn)折得以豐富擴大。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文、完成下面小題。材料一：吳人入楚昭王出奔濟于成臼見藍(lán)尹亹載其孥。王曰：“載予?！睂υ唬骸白韵韧跄獕嬈鋰?，當(dāng)君而亡之，君之過也?！彼烊ネ酢Ｍ鯕w，又求見，王欲執(zhí)之，子西曰：“請聽其辭，夫其有故?！蓖跏怪^之曰：“成臼之役，而棄不穀①，今而敢來，何也？”對曰：“昔尹囊瓦唯長舊怨，以敗于柏舉，故君及此。今又效之，無乃不可乎？臣避于成臼，以儆君也，庶悛而更乎？今之敢見，觀君之德也，曰：庶憶懼而鑒前惡乎？君若不鑒而長之，君實有國而不愛，臣何有于死？”子西曰：“使復(fù)其位，以無忘前敗?！蓖跄艘娭?。昭王奔鄖，鄖公之弟懷將弒王，鄖公辛止之。懷曰：“平王②殺吾父，在國則君，在外則仇也。見仇弗殺，非人也。”鄖公曰：“夫事君者，茍君之，尊卑一也。下虐上為弒，上虐下為討，而況君乎！君而討臣，何仇之為？若皆仇君，則何上下之有乎？”懷弗聽，曰：“吾思父，不能顧矣。”鄖公以王奔隨。王歸而賞及鄖、懷，子西諫曰：“君有二臣，或可賞也，或可戮也。君王均之，群臣懼矣?！蓖踉唬骸胺蜃悠膦壑右?？吾知之矣?；蚨Y于君，或禮于父，均之，不亦可乎！”（節(jié)選自《國語·楚語》，有刪改）材料二：楚昭王遭吳闔廬之禍，國滅出亡，父老送之，王曰：“父老反矣，何患無君。”父老曰：“有君如是其賢也！”相與從之，或奔走赴秦，號哭請救，竟以復(fù)國。楚昭王之季年，有云如眾赤鳥，夾日以飛三日。周太史曰：“其當(dāng)王身乎？若禜④之，可移于令尹、司馬?！蓖踉唬骸俺剐闹?，而置諸股肱，何益？不穀不有大過，天其天諸？有罪受罰，又焉移之？”遂弗禜?？鬃釉唬骸俺淹踔蟮酪樱洳皇惨嗽铡！保ㄕ浴度蔟S隨筆》）海圖【注】①不穀：不善。古代君王自稱的謙辭。②平王：楚昭王的父親。③子旗：斗成然的字，為鄖公及其弟的父親。④禜（yíng）：古代一種對于水災(zāi)和旱災(zāi)的祭祀。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答案標(biāo)號涂在答題卡相應(yīng)的位置。吳人入楚A昭王出B奔C濟D于成臼E見F藍(lán)尹亹G載H其孥。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.鑒，指以……為鑒，與“舞幽壑之潛蛟”（《赤壁賦》）中的“舞”用法不同。B.乃，文中指于是，與“今其智乃反不能及”（《師說》）中的“乃”意思相同。C.相與，文中指共同，與“夫人之相與”（《蘭亭集序》）中的“相與”意思不同。D.季，可表示排行最后的，也可指一個朝代的末了，文中的“季年”即為末年。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項是（）A.藍(lán)尹亹之前拒載楚昭王渡河，后來又在他回國后冒死謁見，目的在于勸諫楚昭王吸取教訓(xùn)，不要重蹈囊瓦助長過去的怨恨而被打敗的覆轍。B.子西沉著冷靜，在楚昭王想逮捕前來求見的藍(lán)尹亹時，他勸楚昭王不要因過去的事情而意氣用事，并在弄清原委后又建議讓藍(lán)尹亹官復(fù)原職。C.鄖公兄弟的“忠孝”觀念不同，鄖公主張以“忠君”為要，認(rèn)為不能以下犯上：而其弟斗懷則把“孝親”擺在首位，認(rèn)為不報父仇枉為人。D.楚昭王曾被吳王闔廬打得狼狽出逃，楚國也慘遭滅國，但他深得民心，百姓認(rèn)為他很賢明，都跟隨他逃到秦國尋求幫助，楚昭王最終得以復(fù)國。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）臣避于成臼，以儆君也，庶悛而更乎？（2）除腹心之疾，而置諸股肱，何益？14.結(jié)合兩則材料，簡要分析楚昭王奉行“大道”體現(xiàn)在何處?！敬鸢浮?0.ACE11.B12.D13.（1）我在成臼躲避，是為了讓您警醒，希望您能悔改而有所改變吧？（2）為了除去心腹的疾病，而把它放到大腿和胳膊上，有什么好處呢？14.①寬仁對待臣子，不與冒犯過自己的藍(lán)尹亹計較；②對因孝敬父親而無禮于自己的鄖公之弟給予同樣的賞賜。③勇于擔(dān)當(dāng)，不將自己應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任推卸給他人。【解析】【導(dǎo)語】這篇文言文通過楚昭王的兩件事例，展現(xiàn)了他在危難中的智慧與德行。材料一講述楚昭王在國家危難之際，如何通過自省與聽取忠臣建議，恢復(fù)國家穩(wěn)定；材料二則顯示他在面對天災(zāi)預(yù)兆時，以大局為重，不轉(zhuǎn)嫁災(zāi)禍，表現(xiàn)出深明大義的品質(zhì)。整體敘事條理清晰，人物刻畫鮮明，既展現(xiàn)了歷史事件的復(fù)雜性，也反映了古代君主的治國智慧與領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句能力。句意：吳國人攻入楚國，楚昭王出逃，在成臼渡河時見到藍(lán)尹亹，昭王讓藍(lán)尹亹用船載上自己及家眷?！皡侨巳氤笔且粋€完整的主謂賓結(jié)構(gòu)，故A處斷開；“昭王出奔”是一個完整的主謂結(jié)構(gòu)，故C處斷開；“濟于成臼”，狀語后置句，“濟”是謂語動詞，“于成臼”是后置狀語，故E處斷開。故選ACE?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及一詞多義的能力。A.正確?！耙浴瓰殍b”的意思，屬于意動用法/“舞”是“使……起舞”，是使動用法。句意：希望您能夠想到過去的錯誤而引以為戒呢？/能使深谷中的蛟龍為之起舞。B.不正確。于是/竟然。句意：昭王于是接見了他。/現(xiàn)在他們的才智竟然反而比不上（巫醫(yī)樂師百工之人）。C.正確。共同、一起/相處、相交往。句意：一起跟隨他。/人與人相交往。D.正確。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“百姓認(rèn)為他很賢明，跟隨他逃到秦國尋求幫助”錯，材料二是“相與從之，或奔走赴秦，號哭請救”，是百姓中有的人奔走前往秦國號哭請救，并不是百姓跟隨楚昭王逃到秦國尋求幫助。故選D?！?3題詳解】本題本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“效”，仿效；“庶”，希望；“悛”，悔改。（2）“諸”，相當(dāng)于“之于”；“股肱”，比喻輔佐帝王的得力大臣；“夭”，使……夭折?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。材料一中，楚昭王出逃時，藍(lán)尹亹拒載昭王并直言“當(dāng)君而亡之，君之過也”，后來昭王回國，藍(lán)尹亹又來求見，昭王起初想抓他，但在子西的勸說下，聽了藍(lán)尹亹的解釋。藍(lán)尹亹指出昭王不應(yīng)重蹈尹囊瓦的覆轍，應(yīng)吸取教訓(xùn)。最終子西建議“使復(fù)其位，以無忘前敗”，昭王采納了這個建議，可見昭王寬仁對待曾經(jīng)冒犯過自己的藍(lán)尹亹，沒有因個人恩怨而懲罰他。同樣在材料一中，鄖公之弟懷因平王殺其父，欲在昭王奔鄖時弒王，鄖公辛阻止了他。后來昭王回國后賞賜鄖公和懷，子西勸諫說有的可賞有的可殺，但昭王認(rèn)為他們一個禮于君一個禮于父，給予同樣的賞賜。這體現(xiàn)了昭王理解臣子的不同立場，即便對無禮于自己的鄖公之弟也能包容。材料二中，楚昭王之季年，有異常天象，周太史說災(zāi)禍可能降臨在昭王身上，但可以通過祭祀把災(zāi)禍轉(zhuǎn)移到令尹、司馬身上。昭王拒絕了這個提議，認(rèn)為“除腹心之疾，而置諸股肱，何益？不榖不有大過，天其夭諸？有罪受罰，又焉移之？”昭王不將自己應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任推卸給他人，勇于面對可能的災(zāi)禍，體現(xiàn)了他的擔(dān)當(dāng)精神。參考譯文：材料一：吳國人攻入楚國，楚昭王出逃，在成臼渡河時見到藍(lán)尹亹，昭王讓藍(lán)尹亹用船載上自己及家眷。藍(lán)尹亹回答說：“自從先王以來沒有誰能使國家不滅亡的，正當(dāng)你在位時國家滅亡了，這是你的過錯?！庇谑蔷碗x開昭王走了。昭王回到楚國后，藍(lán)尹亹又來求見，昭王想要抓住他，子西說：“請聽他解釋，他這樣做一定有原因?！闭淹跖扇藢λ{(lán)尹亹說：“成臼那次戰(zhàn)役，你拋棄了我，現(xiàn)在卻敢來見我，為什么呢？”藍(lán)尹亹回答說：“從前尹囊瓦只是記著舊日的怨恨，因此在柏舉被打敗，所以您才落到這個地步。現(xiàn)在您又仿效他，恐怕不可以吧？我在成臼躲避，是為了警示您，希望您能悔改而有所改變吧？現(xiàn)在我敢于來見您，是觀察您的德行，看您是否能夠想到過去的錯誤而引以為戒呢？您如果不引以為鑒而繼續(xù)犯錯，您確實擁有國家卻不珍惜，我何必吝惜一死呢？”子西說：“讓他恢復(fù)原來的職位吧，以便讓他不要忘記以前的失敗?！闭淹跤谑墙右娏怂?。昭王逃到鄖地，鄖公的弟弟懷想要殺死昭王，鄖公辛阻止他。懷說：“平王殺了我的父親，在國內(nèi)他是君主，在國外就是仇人。見到仇人不殺，就不是人?！编y公說：“事奉君主的人，如果君主賢明，無論尊卑都是一樣的。在下的人虐害在上的人叫做弒，在上的人虐害在下的人叫做討，更何況是君主呢！君主討伐臣子，哪里有什么仇恨呢？如果大家都把君主當(dāng)作仇人，那還有什么上下之分呢？”懷不聽，說：“我思念父親，顧不上其他了。”鄖公帶著昭王逃到隨國。昭王回國后獎賞鄖公和懷，子西勸諫說：“君主有這兩位臣子，有的可以獎賞，有的可以殺掉。君王同等對待他們，群臣就會害怕了?！闭淹跽f：“你說的是子旗的兩個兒子嗎？我知道了。有的對君主有禮，有的對父親有禮，同等對待他們，不也是可以的嗎！”材料二：楚昭王遭受吳王闔廬的災(zāi)禍，國家滅亡出逃，父老鄉(xiāng)親們送行，昭王說：“父老鄉(xiāng)親們回去吧，何必?fù)?dān)心沒有君主呢?！备咐相l(xiāng)親們說：“有像您這樣賢明的君主啊！”一起跟隨他，有的奔走前往秦國，大聲哭號請求救援，最終使國家得以恢復(fù)。楚昭王末年，有云彩像眾多紅色的鳥，夾著太陽飛了三天。周朝的太史說：“這災(zāi)禍應(yīng)當(dāng)降臨在君王身上吧？如果舉行禳災(zāi)之祭，可以把災(zāi)禍轉(zhuǎn)移到令尹、司馬身上。”昭王說：“除去心腹的疾病，卻把它轉(zhuǎn)移到大腿和胳膊上，有什么好處呢？如果我沒有大的過錯，上天難道會讓我夭折嗎？有罪就接受懲罰，又怎么能轉(zhuǎn)移呢？”于是就沒有舉行禳災(zāi)之祭?？鬃诱f：“楚昭王懂得大道理啊，他不失去國家是應(yīng)該的?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。送人之常德蕭立之①秋風(fēng)原頭桐葉飛，幽篁翠冷山鬼啼。海圖②拆補兒女衣，輕衫笑指秦人③溪。秦人得知晉以前，降唐臣宋誰為言？忽逢桃花照溪源，請君停篙莫回船！編蓬便結(jié)溪上宅，采桃為薪食桃實。山林黃塵三百尺，不用歸來說消息?！咀ⅰ竣偈捔⒅耗纤卧娙?。宋亡歸隱。②“海圖”：杜甫《北征》詩：“床前兩小女，補綻才過膝；海圖坼波濤，舊繡移曲折。”意思是：床前兩個小女孩，補綴過的舊衣裳剛過兩膝，有海上景象圖案的幛子裂開，因縫補而變得七彎八折。③秦人：指桃源中人。《桃花源記》里說的最初到桃源洞去的居民都是為了避秦政的暴虐而去。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩歌開頭以“秋風(fēng)”“桐葉”“幽篁”“山鬼”等意象渲染、烘托出秋令之時送別的清冷、蕭瑟、凄涼的氛圍。B.“海圖”句用典故寫友人收拾衣裝的情形，“笑指秦人溪”與“翠冷山鬼啼”的送別情景對比，詩情轉(zhuǎn)向豁達(dá)。C.“編蓬”二句用委婉含蓄之語實寫出了友人到達(dá)桃源后編蓬結(jié)宅、采薪食果的自由生活之樂，彌散著愉悅的氣息。D.本詩以友人去處為摹寫重點，因情造境。表達(dá)出對友情的珍重，傳達(dá)出亡國遺民的心聲。16.錢鍾書說：“這首詩感慨在元人統(tǒng)治下的地方已經(jīng)沒有干凈土，希望真有個陶潛所描寫的世外桃源?！闭埥Y(jié)合全詩簡要分析?！敬鸢浮?5.C16.①“秦人得知晉以前，降唐臣宋誰為言”兩句，借桃花源中遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂、不問世事的清凈生活，表達(dá)對國家破敗的深沉感喟和尋找桃花源來避世的期望；②“編蓬便結(jié)溪上宅，采桃為薪食桃實”二句，勸友人去桃源編蓬結(jié)宅，過自由自在的隱遁生活，表達(dá)對沒有戰(zhàn)亂生活的向往；③“山林黃塵三百尺”表明人世間黃塵遮天，污濁骯臟，實在無處留念，不如尋得一片樂土來棲身避世；“莫回船”“不用歸”，語重心長，傳達(dá)出與元統(tǒng)治者誓不同流合污的心境?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】蕭立之的《送人之常德》是一首飽含深情且富有隱逸情懷的詩作。詩篇開頭以“秋風(fēng)”“桐葉”“山鬼”等意象營造出凄涼的送別氛圍，接著以杜甫的“海圖”典故描繪友人收拾行裝的情景，表達(dá)送別的感傷。后面的詩句借“桃源”意象，幻想友人能歸隱世外桃源般的凈土，不再受俗世紛擾。整首詩不僅表達(dá)了對友人的深厚情誼，也透露出詩人對現(xiàn)實社會的不滿及對安寧生活的向往，展現(xiàn)了一種寧靜致遠(yuǎn)的生活理想。【15題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“實寫”錯誤。這兩句是詩人告誡朋友一旦到達(dá)夢中的桃花源，就在那編蓬結(jié)宅采薪食桃，屬于虛寫。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。審題時要明確本題需要分析出詩詞哪里體現(xiàn)出錢鍾書評價詞中的“已經(jīng)沒有干凈土”和“希望真有個陶潛所描寫的世外桃源”。“秦人得知晉以前，降唐臣宋誰為言？”桃源中人世代安居，過著遠(yuǎn)離劫亂使人羨慕的生活，他們“不知有漢，無論魏晉”，再向后數(shù)，“降唐臣宋”的盛衰興亡，更不會有人告訴他們了。這兩句，蘊藏著國破家殘的極大悲哀，暗示了尋地避世的迫切期望?！熬幣畋憬Y(jié)溪上宅，采桃為薪食桃實”想象友人在桃源中的生活，這是一種理想化的狀態(tài)，表達(dá)了詩人對世外桃源的向往。尾聯(lián)詩人告誡友人眼前的“黃塵”社會不足留戀，尋得“桃花源”般的樂土就不要回來。抒寫出憤世嫉俗和歸隱避世的志趣。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17.寫出下列句子中的空缺部分。（1）小剛在家閱讀經(jīng)典，當(dāng)讀到《論語》中“君子不以言舉人，不以人廢言”的選才納言觀點時，他想到這與魏征在《諫太宗十思疏》中的“______，______”觀點相似。（2）小明假期出去游玩，欣賞著中國傳統(tǒng)建筑獨特的審美特征，他看到連廊回旋、飛檐高翹，不禁想起杜牧在《阿房宮賦》里對此有生動的描繪：“______，______?！保?）《答司馬諫議書》中，王安石舉盤庚遷都之例駁論時，“______，______”兩句，論述了從黎民百姓到士大夫都是反對的聲音。（4）課堂上老師讓同學(xué)們暢所欲言、各抒己見，這讓小美聯(lián)想起在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子不以師長自居，而用循循善誘的方式，打消弟子們的顧慮，讓他們能夠暢快地各言己志的句子：“______，______”。（5）學(xué)校組織登山春游活動，小東登上山嶺，看到江水像一條絲帶環(huán)繞城市，山下群峰林立，想到王安石《桂枝香·金陵懷古》中的“______，______”。（6）歷史課上學(xué)生們一起探討六國滅亡原因，在研討齊國不曾賄賂秦國卻仍滅亡的原因時，小張用蘇洵《六國論》“______”這句搶答；而在講到趙國多次擊退秦國卻自毀長城時，小薇不禁用《六國論》中的句子感嘆道“______”。（7）古詩常有“以闊境顯孤?！钡膶懛?，杜甫在《登岳陽樓》中，先以雄健筆力描寫洞庭湖的闊大景象，接著以“______，______”兩句描寫了自己孤苦凄愴的生活處境。（8）舟行水上，小王心情愉悅，情不自禁吟誦古人描寫此類場景的句子：“______，______”?！敬鸢浮竣?簡能而任之②.擇善而從之③.廊腰縵回④.檐牙高啄⑤.胥怨者民也⑥.非特朝廷士大夫而已⑦.以吾一日長乎爾⑧.毋吾以也⑨.千里澄江似練⑩.翠峰如簇?.與嬴而不助五國也?.惜其用武而不終也?.親朋無一字?.老病有孤舟?.玉鑒瓊田三萬頃?.著我扁舟一葉（縱一葦之所如，凌萬頃之茫然/駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬/小楫輕舟，夢入芙蓉浦/舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣/萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟/兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山/春水碧于天，畫船聽雨眠）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞有：簡、縵、胥、以、練、嬴、終、鑒、著、凌、匏樽、楫、飏、鷗。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。稍微留意一下，我們就會發(fā)現(xiàn)，①，言語上的指責(zé)、嘲諷、否定、說教以及任意打斷、拒不回應(yīng)、隨意的評價和結(jié)論給我們帶來的是情感和精神上的創(chuàng)傷，這些無心或有意的暴力語言讓人與人之間變得冷漠、隔膜、敵視。馬歇爾·盧森堡博士提出一種溝通方式，稱為“非暴力溝通”，也被稱為“愛的語言”?！胺潜┝贤ā卑ㄋ膫€要素：第一個要素是客觀地指明觀察到的事實；第二個要素是具體地表達(dá)感受，例如害怕、擔(dān)憂、緊張、興奮、滿足、感激等；第三個要素是表達(dá)出哪些內(nèi)心需要導(dǎo)致了現(xiàn)在的感受；第四個要素是提出具體的請求。例如，②，媽媽可以這樣說：“你把玩具都扔在地上（事實），我有點生氣（感受），因為媽媽喜歡整潔（需要），你現(xiàn)在可以把玩具重新放進(jìn)玩具柜嗎？（請求）”非暴力溝通是一種能夠使人們情意相通，互尊互愛、和諧相處的溝通方式。人們借助“非暴力溝通”，既可坦誠地表達(dá)自己的意愿，又可以傾聽他人內(nèi)心的訴求，從而避免了有意或無意忽略對方感受或需要所帶來的傷害。18.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。19.課間兩位同學(xué)因小事吵架，假如你是班長，請運用材料中的“非暴力溝通”方式對兩人進(jìn)行勸解。要求包含非暴力溝通的四個要素，表達(dá)簡潔流暢，不超過75個字。【答案】18.①語言暴力往往會傷害人的心靈②看到孩子把玩具扔了一地19.看到你們因為小事而互相指責(zé)對方，我有點遺憾，也很擔(dān)心，因為我很看重我們班級的和睦團結(jié)，希望大家能夠友愛互助，你們可以不要吵架了，坐下來好好溝通嗎？【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。第一處，結(jié)合語境可知，空缺處是引起下文的，由“言語上的指責(zé)、嘲諷、否定、說教以及任意打斷、拒不回應(yīng)、隨意的評價和結(jié)論給我們帶來的是情感和精神上的創(chuàng)傷”可知，該句在陳述語言暴力給人帶來的傷害，故可填寫“語言暴力往往會傷害人的心靈”。第二處，根據(jù)“例如”可知，此處是對“非暴力溝通”的四個要素的闡釋，且后文媽媽的話是針對孩子將玩具扔在地上這一行為，而與孩子進(jìn)行溝通的，故可填寫“看到孩子把玩具扔了一地”?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之?dāng)M寫勸說詞的能力?？辞孱}干要求：特定的情境“課間兩位同學(xué)因小事吵架”，給學(xué)生的身份的是“班長”，以“‘非暴力溝通'方式對兩人進(jìn)行勸解，包含非暴力溝通的四個要素”。分析文段可知非暴力溝通的四個要素：“客觀地指明觀察到的事實”，即“因小事吵架”?！熬唧w地表達(dá)感受”，即“遺憾、擔(dān)心、難受”等?！氨磉_(dá)出哪些內(nèi)心需要導(dǎo)致了現(xiàn)在的感受”，即“吵架影響了班級和睦”“吵架會讓班集體如同散沙”等?！疤岢鼍唧w的請求”，即“不要吵架”“好好溝通”“團結(jié)和睦”等。根據(jù)這四個要素，添加一些詞語，將其連接起來，語言要簡潔，表達(dá)要流暢，不可出現(xiàn)錯別字，字?jǐn)?shù)控制在75字。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。自從在大西北的那次相見，你的形象，不，你所代表的一種信念，便植入我的腦海，像夜空里的一顆星，時時在閃光。這是一種思想，一種意志，一種思索，一種信息。一有綠色這個媒介，她便會釋放出來，叫我心里翻騰不已。我見到你是在招待所里采訪時。你敲門進(jìn)來，坐在沙發(fā)上。你已50歲，皮膚黧黑，手背上青筋突起，臉上也已爬上皺紋。我腦際本裝著你傳聞中的英姿，你動人的歌聲，爽朗的笑語。我心里一頓，沒有想到你會是這個樣子。你對我笑笑，坐在沙發(fā)上，等我先問話。窗外綠柳紅花。你開始敘述往事，雙眸中又閃出青春的火花。1950年，你隨軍進(jìn)疆時還是一個十八歲的姑娘。炎熱的麥?zhǔn)諘r節(jié)，你在南疆的農(nóng)場里，在維吾爾族老鄉(xiāng)的杏樹下看場。在這夏日沙子能烤熟大餅的西北，綠蔭比金子還寶貴。你心里萌生起一個念頭，一心一意學(xué)林業(yè)去，要讓綠色染滿戈壁。畢業(yè)后你來到石河子，這一片黃沙之野，正是涂抹綠色的最廣闊天地。報到的第一天，這里還沒有房子，晚上你就和隊友一道睡在工棚廚房里。白天你們一起扛著標(biāo)桿測量，規(guī)劃。冬天，沒膝的深雪將你單薄的褲腿凍成冰棍；在春天里，風(fēng)沙肆虐，你秀氣的臉上長出皺紋；夏天，火辣的烈日將你嫩白的皮