20世紀(jì)外國(guó)文學(xué)史課件：存在主義文學(xué)

存在主義文學(xué)2目錄第一節(jié)概述第二節(jié)薩特第三節(jié)加繆第四節(jié)波伏瓦3第一節(jié)概述存在主義本是一個(gè)廣泛的現(xiàn)代國(guó)際性人本主義哲學(xué)思潮，其先驅(qū)者是丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾。存在主義哲學(xué)思想正式形成于20世紀(jì)20年代的德國(guó)，其創(chuàng)始人是德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾、雅斯貝爾斯、海德格爾。第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期，存在主義傳到法國(guó)，以薩特、加繆為主要代表的法國(guó)哲學(xué)家、文學(xué)家，通過哲學(xué)和文學(xué)的互為闡釋，把存在主義推向了高潮?，F(xiàn)代西方占主導(dǎo)地位的人本主義哲學(xué)，都表現(xiàn)出一種追問人生意義的價(jià)值論傾向。存在主義者更直接認(rèn)為他們的哲學(xué)主要是一種關(guān)于人的存在的本體論，這種本體論與倫理學(xué)密切相關(guān)，倫理學(xué)就同時(shí)具有本體論的意義。存在主義哲學(xué)尤其強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的重心應(yīng)該從對(duì)客觀事實(shí)的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)χ饔^態(tài)度的倡導(dǎo)。一、存在主義文學(xué)的哲學(xué)背景小知識(shí)：所謂價(jià)值論傾向的基本內(nèi)涵就是要求哲學(xué)不應(yīng)該研究外部自然界，而應(yīng)該研究人的內(nèi)心世界，研究的方式是直覺，研究的目的是尋求個(gè)別的生命體驗(yàn)，以此所得到的不是事實(shí)的判定，而是意義的闡釋。一、存在主義文學(xué)的哲學(xué)背景現(xiàn)代西方哲學(xué)更關(guān)懷具體的、活生生的個(gè)人命運(yùn)，它要把生命的權(quán)力、思維的權(quán)力、價(jià)值選擇的權(quán)力憑著“上帝已死”的名義，還給每一個(gè)個(gè)體意義上的人。存在主義者更直接認(rèn)為，他們的哲學(xué)主要研究人的憂慮、悲傷、恐懼、絕望甚至死亡等人生“存在”的具體情態(tài)?？藸杽P郭爾：傳統(tǒng)的哲學(xué)只是抽象地議論世界的本原、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、人的本性，卻從根本上忽視了至關(guān)重要的核心和對(duì)象應(yīng)該是“孤獨(dú)的個(gè)體”。海德格爾：傳統(tǒng)的存在論把“存在”理解成“物”性或者“本質(zhì)”屬性，這使西方人忘掉了“存在”是“世界”向“人”顯示出來(lái)的本源性的意義。因?yàn)椤叭恕笔且环N特殊的存在，萬(wàn)物才向“人”顯現(xiàn)為“存在”和意義。一、存在主義文學(xué)的哲學(xué)背景薩特：西方傳統(tǒng)的經(jīng)典哲學(xué)都曾致力于確定客觀世界的發(fā)展規(guī)律，以及人類在客觀世界發(fā)展規(guī)律中的作用和意義，但當(dāng)所謂的規(guī)律已成為破碎的斷片，人為什么還要命中注定在這些“規(guī)律的碎片”里尋找生命存在的意呢？虛無(wú)的客觀世界其實(shí)本無(wú)所謂秩序、規(guī)律，只有人才能以其主體創(chuàng)造力，賦予世界以一定的規(guī)律、法則；世界及其相應(yīng)的人生也本無(wú)所謂意義，只有人的自由行為才能賦予世界、人生以意義。將人生的意義從集體歷史前景的遙遠(yuǎn)憧憬轉(zhuǎn)向了個(gè)人生命的當(dāng)下體悟二、存在主義文學(xué)的基本情況存在主義文學(xué)是在存在主義哲學(xué)基礎(chǔ)上形成的文學(xué)思潮?，F(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式和認(rèn)識(shí)途徑，產(chǎn)生了普遍懷疑和全面否認(rèn)的態(tài)度。傳統(tǒng)哲學(xué)因?yàn)樵V諸概括性的本質(zhì)、追求普遍性的規(guī)則，從而在試圖闡明鮮活生動(dòng)、個(gè)別偶然的生命意義時(shí)，卻不能不保持緘默。文學(xué)因?yàn)樘烊痪哂械摹霸?shī)性智慧”性質(zhì)，以及同人類原始祖先、遠(yuǎn)古自然的血緣紐帶，所以始終不渝地保持了訴諸個(gè)體感性生命、關(guān)心偶然生存狀態(tài)、體悟短暫人生意義的真實(shí)可靠性、可信性?，F(xiàn)代西方人的思與詩(shī)在存在主義的文學(xué)實(shí)踐里實(shí)現(xiàn)了合二而一二、存在主義文學(xué)的基本情況存在主義文學(xué)包括基督教存在主義和無(wú)神論存在主義。克爾凱郭爾的哲學(xué)著作《憂慮的概念》奠定了基督教存在主義的理論基礎(chǔ)，法國(guó)哲學(xué)、文學(xué)家馬塞爾體現(xiàn)了基督教存在主義的實(shí)踐活動(dòng)。無(wú)神論存在主義的首倡者是薩特，主要代表還有阿爾貝特·加繆和西蒙娜·德·波伏瓦。二、存在主義文學(xué)的基本情況存在主義文學(xué)思潮在20世紀(jì)60年代以后，逐步失去了發(fā)展的勢(shì)頭，但是，從某種意義上說(shuō)，存在主義文學(xué)對(duì)整個(gè)現(xiàn)代西方文學(xué)的影響，猶如滾滾江河匯入汪洋大海后，負(fù)載著文學(xué)的千舟萬(wàn)船一樣，其意義可能大于它的直接哲學(xué)議論和具體文學(xué)實(shí)踐?！皼]有克爾凱郭爾、尼采、卡夫卡、薩特，就不會(huì)有我們現(xiàn)在所看見的所謂‘荒誕戲劇’和不確切命名的‘新小說(shuō)’的景觀。存在主義的思想和探討已經(jīng)成功地引發(fā)一系列的反響，這些反響將會(huì)在未來(lái)的數(shù)十年里繼續(xù)聽見?！?1第二節(jié)薩特一、從“邊緣”生存狀態(tài)的兒童到思想的巨人讓保爾·薩特出生于一個(gè)海軍軍官家庭，兩歲時(shí)喪父，后來(lái)長(zhǎng)期跟隨外祖父母生活。薩特11歲時(shí)到繼父所在地生活，但因?yàn)橥^父相處不和諧，所以，薩特說(shuō)自己“增長(zhǎng)了閱歷，雖然間接地，卻也具體地懂得了什么是階級(jí)斗爭(zhēng)”。1964年，瑞典文學(xué)院決定授予薩特該年度的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，但遭到薩特的拒絕。1980年，薩特因病去世，巴黎有6萬(wàn)人為他送葬，其規(guī)模只有19世紀(jì)雨果的葬禮能與其相比。二、關(guān)于“存在先于本質(zhì)”從思想淵源看，薩特的存在主義哲學(xué)，兼容了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的方法論和海德格爾的本體論思想。他將二者結(jié)合，孕育出了他的現(xiàn)象學(xué)的本體論。胡塞爾：關(guān)于主觀自我意識(shí)的構(gòu)成作用的肯定海德格爾：以人為本的基本本體論存在先于本質(zhì)二、關(guān)于“存在先于本質(zhì)”從思想意義看，薩特的存在主義哲學(xué)，撇開了傳統(tǒng)本體論關(guān)于物質(zhì)與精神、傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論關(guān)于思維與存在的關(guān)系問題，而將關(guān)注的重心轉(zhuǎn)向了關(guān)于人生態(tài)度的價(jià)值論問題。第一，它是對(duì)西方理性主義形而上學(xué)決定論的反叛，標(biāo)明了西方現(xiàn)代人對(duì)現(xiàn)象層面的多元性、相對(duì)性的關(guān)注；第二，它是對(duì)西方傳統(tǒng)歷史理性主義的超越，摒棄了西方人對(duì)歷史合理性、目的性的樂觀主義信任，體現(xiàn)了西方現(xiàn)代人對(duì)生命存在個(gè)別性、偶然性的看重；第三，它是對(duì)西方人現(xiàn)實(shí)社會(huì)境遇的抗?fàn)?，指出了人?yīng)該憑“自為”的未充實(shí)性，掙脫以人云亦云為標(biāo)志的“自在”惰性，從人生注定不幸的孤獨(dú)境遇，走向自覺追求孤獨(dú)精神的自由選擇。二、關(guān)于“存在先于本質(zhì)”從思想方式看，薩特存在主義哲學(xué)，從根本上說(shuō)是關(guān)于人的生命意義的學(xué)說(shuō)。

存在主義哲學(xué)與文學(xué)具有互相包容性和互為闡釋性薩特的哲學(xué)是詩(shī)性的哲學(xué)，薩特的文學(xué)哲理性的文學(xué)自由與責(zé)任的深層悖論——淺析薩特“存在主義的人道主義”概念三、表達(dá)哲學(xué)寓意的小說(shuō)薩特的第一部小說(shuō)，也是他的第一部文學(xué)作品是《厭惡》（又譯《惡心》）。這是一部中篇哲理小說(shuō)，采用的是第一人稱主人公安東尼·洛根丁的不連貫的日記形式。主人公在周游了歐洲和東方各國(guó)后，在一個(gè)小城市布維爾定居三年，收集、研究18世紀(jì)法國(guó)革命的一個(gè)同時(shí)代人洛勒旁侯爵的歷史資料，以便寫出關(guān)于這個(gè)侯爵的傳記。小說(shuō)沒有連貫的情節(jié)，甚至也沒有基本故事。小說(shuō)主人公的形象只是一連串極其平庸、乏味的瑣屑行為的任意組合?？陀^世界的荒誕虛無(wú)自由與自由選擇問題三、表達(dá)哲學(xué)寓意的小說(shuō)《厭惡》雖然沒有連貫的情節(jié)和基本故事，但撥開藤蔓枝葉，還是能夠找到一條潛隱于底層的基本線索：洛根丁在世界各地經(jīng)歷過活躍而冒險(xiǎn)的生活后，現(xiàn)正居于布維爾城寫一本傳記。當(dāng)寫了大半本書后，他終于對(duì)所寫的書發(fā)生了懷疑，失去了信心。在此期間，他接到四年前的戀人安妮一封邀他到巴黎會(huì)面的信，二人見面后也不過是沮喪的分別。洛根丁最后決定放棄他現(xiàn)在所做的一切，準(zhǔn)備做出新的人生選擇。深層次的軸心：過去的歷史第一，洛根丁漂泊不定的過去經(jīng)歷；第二，洛根丁正在寫的關(guān)于洛勒旁侯爵的過去的歷史傳記；第三，洛根丁懷戀四年前的戀人。洛根丁的決定：放棄過去，面向未來(lái)三、表達(dá)哲學(xué)寓意的小說(shuō)在薩特的小說(shuō)中，短篇小說(shuō)《墻》同樣是一個(gè)包含深刻寓意的存在主義哲學(xué)故事。第一，小說(shuō)使用了大量的篇幅描寫以主人公伊比埃塔為首的幾位革命戰(zhàn)士，在被西班牙法西斯分子逮捕并宣判死刑以后，臨刑前一個(gè)夜晚的生理、心理反應(yīng)。——自由本性、精神堅(jiān)守第二，法西斯沒有槍斃伊比埃塔，要他說(shuō)出雷蒙·格里的藏身之處。伊比埃塔為了嘲弄法西斯，隨口編造說(shuō)雷蒙·格里藏身于墓地。結(jié)果卻陰差陽(yáng)錯(cuò)地使格里死于法西斯之手。——關(guān)于世界荒誕的一貫思想三、表達(dá)哲學(xué)寓意的小說(shuō)“我寧愿死也不愿意出賣格里。為什么？我再也不愛雷蒙·格里了。我對(duì)他的友情已經(jīng)在黎明的前一刻，我對(duì)貢姹的愛情消失的時(shí)候，我的求生欲望消失的時(shí)候，同時(shí)消失了。毫無(wú)疑問，我仍然敬重他，他是一個(gè)硬漢?？墒沁@不是我愿意代替他死亡的理由；他的生命并不比我的生命更有價(jià)值。任何生命都是沒有價(jià)值的。人們叫一個(gè)人貼著墻站立，然后向他開槍，直到把他打死為止，這個(gè)人到底是我還是格里還是另一個(gè)人都是一樣的。我知道得很清楚，對(duì)于拯救西班牙他比我更有用?？墒?，我不在乎什么西班牙，什么無(wú)政府主義，什么都不再重要了。雖然如此，我卻仍然在這里，我可以出賣格里來(lái)挽救自己的性命，而我拒絕這樣做。我覺得這簡(jiǎn)直有點(diǎn)滑稽：這是一種固執(zhí)。我想：‘我多么固執(zhí)呀！’于是一種特殊的愉快心情侵占了我。”四、圖解哲學(xué)思想的戲劇薩特的戲劇作為薩特文學(xué)的卓絕成果，尤其是薩特存在主義的哲學(xué)圖解和詩(shī)性表述。戲劇《蒼蠅》取材于古希臘神話故事?！渡n蠅》通過俄瑞斯忒斯這位存在主義的自由英雄形象，全面地表述了薩特的存在主義的自由觀。古希臘神話故事講述希臘聯(lián)軍首領(lǐng)阿伽門農(nóng)從特洛伊歸來(lái)后，被其妻子克呂泰墨斯特拉與情夫埃癸斯托斯謀害，后來(lái)阿伽門農(nóng)的兒子俄瑞斯忒斯返回故鄉(xiāng)，為自己的父親復(fù)仇，殺死了自己的母親和其情夫埃癸斯托斯，并在戰(zhàn)神山法庭受審而得到了雅典娜的決定性支持。薩特存在主義“境遇劇”與自由四、圖解哲學(xué)思想的戲劇劇情由俄瑞斯忒斯同朱庇特的辯論而推向了高潮。俄瑞斯忒斯宣稱朱庇特只是“繁星之王、海浪之王”，但不是“人類之王”。他聲明：“我就是我的自由”，“我已被判處為沒有別的法律可循，只能遵循我自己的法律了”。

他終于動(dòng)搖了天神朱庇特與地上統(tǒng)治者埃癸斯托斯共同維持的現(xiàn)存秩序的合理性，從而揭穿“神人”統(tǒng)治對(duì)人的愚弄和欺瞞。重要的是，人的自由選擇并不能保證獲得客觀的預(yù)期結(jié)果，只能彰顯主觀的人生態(tài)度。所以，當(dāng)俄瑞斯忒斯殺死了母親和埃癸斯托斯以后，劇情發(fā)生了深刻的變化。思考：俄瑞斯忒斯最后為什么獨(dú)自離開了阿爾戈斯城？四、圖解哲學(xué)思想的戲劇《間隔》劇里出場(chǎng)人物只有三個(gè)鬼魂加爾森、伊奈司、埃斯泰樂，和一個(gè)旅館（象征地獄）的服務(wù)員。劇情主要描寫加爾森、伊奈司、埃斯泰樂三個(gè)鬼魂偶然地相逢在一個(gè)沒有窗戶的旅館大房間里。加爾森伊奈司埃斯泰樂地獄，就是別人反復(fù)出現(xiàn)的“鏡子”意象人生的懦夫注定要懼怕他人的眼光。只有勇敢者才能任其他人的眼光將自己剝離得一絲不掛而毫無(wú)懼色。23第三節(jié)加繆一、一生伴隨荒謬命運(yùn)的存在主義文學(xué)家阿爾貝特·加繆，父親是法國(guó)人，母親是西班牙人。父親是農(nóng)業(yè)工人，第一次世界大戰(zhàn)中應(yīng)征入伍，因負(fù)傷身亡，當(dāng)時(shí)加繆還不足１歲。母親帶著加繆舉家遷往阿爾及爾，生活異常貧困。17歲的加繆開始咯血，醫(yī)生診斷為右肺干酪性結(jié)核。這使正攻讀哲學(xué)、酷愛足球的加繆又一次領(lǐng)略了命運(yùn)的荒謬。從此，加繆一生都在疾病和死亡的糾纏中感受和思考。加繆當(dāng)過氣象員、商號(hào)雇員、職員，創(chuàng)辦過劇團(tuán)，還當(dāng)過《阿爾及爾共和報(bào)》的記者。1935年加入、1937年退出法國(guó)共產(chǎn)黨。1957年“因?yàn)樗闹匾奈膶W(xué)創(chuàng)作以明澈的認(rèn)真態(tài)度闡明我們同時(shí)代人的意識(shí)問題”而獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，1960年不幸死于車禍。一、一生伴隨荒謬命運(yùn)的存在主義文學(xué)家加繆總被人們認(rèn)為是一位重要的存在主義作家，但加繆與薩特在許多問題上都有分歧。法國(guó)一些批評(píng)家也曾經(jīng)認(rèn)為加繆的哲學(xué)為“荒誕哲學(xué)”。但是，在以英美為首的不少國(guó)家中，加繆卻仍然一直被視為存在主義者，或者被認(rèn)為是存在主義的右翼代表人物?！安?，我不是存在主義者。薩特和我總是驚奇地看到我們的名字被連在一起。我們甚至想有朝一日發(fā)個(gè)小小的啟事，具名者聲明他們之間沒有任何共同的東西，但并不擔(dān)保相互間沒有受到影響。這是笑談。我們各自寫的書，無(wú)一例外，都是在我們認(rèn)識(shí)之前出版的。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)的時(shí)候，我們是確認(rèn)分歧。薩特是存在主義者，而我出版的唯一論文《西西弗的神話》，卻是反對(duì)所謂存在主義的?！币?、一生伴隨荒謬命運(yùn)的存在主義文學(xué)家加繆的“荒誕”意識(shí)盡管不同于薩特的“虛無(wú)”觀念，但他描寫人類擔(dān)當(dāng)、蔑視“荒誕”的主體精神無(wú)疑與薩特描寫人類直面、否棄“虛無(wú)”的主體精神有著共通的存在主義哲學(xué)意蘊(yùn)。人類就像西西弗一樣，注定改變不了人與世界的荒誕關(guān)系。同時(shí)，加繆又以西西弗的從容微笑、迎受循環(huán)往復(fù)的幸福感，寫出了人意識(shí)到荒誕，蔑視、反抗荒誕的主體自由精神，以此發(fā)出了存在主義式的追問人生意義的吶喊。加繆的“荒誕哲學(xué)”及其“文學(xué)化”二、從小說(shuō)《局外人》到《鼠疫》加繆的小說(shuō)《局外人》中的默而索就是一個(gè)既充分意識(shí)到荒誕，又表現(xiàn)出蔑視荒誕的人物形象。在默而索的思想中，世界上的一切人類社會(huì)活動(dòng)都在一個(gè)毫無(wú)意義的平面上，所以，他對(duì)母親的死，對(duì)情人的愛，對(duì)自己的工作、生活境況，對(duì)鄰里關(guān)系，甚至對(duì)開槍殺人、被捕入獄、法庭判刑一概無(wú)動(dòng)于衷、漠然置之?？梢哉f(shuō)，默而索就是因?yàn)槌浞忠庾R(shí)到了人與世界的荒誕關(guān)系，所以從來(lái)不接受社會(huì)的角色規(guī)定，成了一個(gè)社會(huì)的“局外人”。二、從小說(shuō)《局外人》到《鼠疫》默而索因?yàn)榫芙^接受大家習(xí)以為常的社會(huì)角色規(guī)定，所以他以自己的所想、所言、所為，在表現(xiàn)出“局外人”生活態(tài)度的同時(shí)，也就表達(dá)了自己對(duì)荒誕的主觀蔑視態(tài)度。這種主觀蔑視態(tài)度，使從來(lái)不說(shuō)謊的默而索陷入了“失語(yǔ)”的困窘中，從而喪失了為自己辯護(hù)的“話語(yǔ)”。語(yǔ)言不僅無(wú)助于人與世界的溝通，而且會(huì)加劇人與世界的對(duì)立沖突。

所以，沉默與冷漠應(yīng)該是“局外人”默而索維持自己人生態(tài)度的唯一方式。二、從小說(shuō)《局外人》到《鼠疫》小說(shuō)《鼠疫》除了繼續(xù)了《局外人》對(duì)人與世界荒誕關(guān)系的闡釋外，還進(jìn)一步宣揚(yáng)了對(duì)荒誕的反抗。

鼠疫其實(shí)也只是一種人生的處境，它逼迫不同人做出自己的選擇。

里厄醫(yī)生、知識(shí)分子塔魯、新聞?dòng)浾呃守悹枴⒄男÷殕T格朗、神甫帕納路、商人科塔爾……小說(shuō)通過描寫不同的人面臨相同境遇的不同選擇，區(qū)分出了英雄與懦夫，從而也縱情謳歌了人的主體自由精神的偉大。加繆的《鼠疫》與其“反抗”哲學(xué)的悖論二、從小說(shuō)《局外人》到《鼠疫》當(dāng)然，鼠疫作為人類命定的荒誕境遇，是不可能徹底根絕的。十個(gè)月后，鼠疫就像它來(lái)時(shí)一樣，無(wú)聲無(wú)息地消失了。“威脅著歡樂的東西始終存在，因?yàn)檫@些興高采烈的人群所看不到的東西，他卻一目了然。他知道，人們能夠在書中看到這些話：鼠疫桿菌永遠(yuǎn)不死不滅，它能沉睡在家具和衣服中歷時(shí)幾十年，它能在房間、地窖、皮箱、手帕和廢紙堆中耐心地潛伏守候。也許有朝一日，人們又遭厄運(yùn)，或是再來(lái)上一次教訓(xùn)，瘟神會(huì)再度發(fā)動(dòng)它的鼠群，驅(qū)使它們選中某一座幸福的城市作為它們的葬身之地。”二、從小說(shuō)《局外人》到《鼠疫》小說(shuō)由于第二次世界大戰(zhàn)人類反法西斯斗爭(zhēng)對(duì)加繆的影響而具有了新的思想內(nèi)涵：第一，小說(shuō)中的反抗，已經(jīng)超越了《西西弗的神話》所象征的人類對(duì)荒誕處境的心靈蔑視、精神超越式的反抗，而是體現(xiàn)為更為具體的正義與邪惡的斗爭(zhēng)，體現(xiàn)為人們的努力奮斗，以此減輕事實(shí)上的痛苦與死亡。第二，小說(shuō)不是寫一個(gè)人的經(jīng)歷，而是寫整個(gè)城市，即某個(gè)社會(huì)集體的經(jīng)歷。小說(shuō)其次仍然強(qiáng)調(diào)，面對(duì)集體幸福與個(gè)人幸福，人人皆有自由選擇的權(quán)力。

沒有外在的允諾，也沒有內(nèi)在的羈絆；沒有先驗(yàn)的好壞引導(dǎo)，也沒有明確的善惡指示；主人公注定只能按自己的自由本性，做出自己的自由選擇。三、戲劇的“荒誕三部曲”加繆曾經(jīng)把他的戲劇《卡利古拉》列入包括《西西弗的神話》和《局外人》在內(nèi)的所謂“荒誕三部曲”來(lái)構(gòu)思。其實(shí)，我們還可以將《卡利古拉》與《誤會(huì)》、《正義者》看作戲劇的“荒誕三部曲”。這個(gè)三部曲同樣表現(xiàn)了從揭示荒誕到蔑視、反抗荒誕的主體自由精神?！墩`會(huì)》：關(guān)于人類社會(huì)荒誕的痛苦感受《卡利古拉》：以古羅馬的暴君故事為題材，但是，披著古羅馬暴君衣裝的主人公卡利古拉也是一個(gè)既充分意識(shí)到荒誕、又表現(xiàn)出蔑視荒誕的人物形象《正義者》：堅(jiān)決不同意因?yàn)檫b遠(yuǎn)的正義目的就可以采用目前的非正義手段33第四節(jié)波伏瓦一、存在主義女作家西蒙娜·德·波伏瓦，20世紀(jì)法國(guó)最重要的作家之一，存在主義的見證人，著名的女性主義者。波伏瓦1908年生于巴黎一個(gè)信奉基督教的資產(chǎn)階級(jí)家庭。她童年時(shí)代曾接受母親的宗教熏陶，6歲進(jìn)教會(huì)學(xué)校，但她從少年時(shí)代起就開始表現(xiàn)出對(duì)舊秩序的懷疑、對(duì)新思想的追求。14歲時(shí)她放棄了宗教信仰。1926年，她在大學(xué)時(shí)代結(jié)識(shí)薩特，后來(lái)成為薩特的終身伴侶。為了表示對(duì)傳統(tǒng)的叛逆，他們不舉行婚禮，保持各自的獨(dú)立與自由。20世紀(jì)40年代是波伏瓦文學(xué)創(chuàng)作的高峰時(shí)代。她這一時(shí)期創(chuàng)作的主要是作品有《他人的血》、《人都是要死的》、《第二性》等。50年代后期，波伏瓦的寫作轉(zhuǎn)向散文、隨筆、游記、回憶錄、政治或?qū)W術(shù)論文。波伏娃在中國(guó)的接受與影響一、存在主義女作家波伏瓦的文學(xué)作品以小說(shuō)為主。她的小說(shuō)大多用存在主義哲學(xué)作為指導(dǎo)思想，深刻地刻畫在危機(jī)的時(shí)代、危機(jī)的社會(huì)中危機(jī)的人與人之間的關(guān)系，并從哲學(xué)原理出發(fā)加以解釋和說(shuō)明。這就是存在主義作家所提倡的“介入文學(xué)”?！皩?duì)我的作品我一向都是非常下功夫的，但我并未因此而想使自己成為一位寫作高手，比如說(shuō)，像弗吉尼亞·伍爾夫那樣。這不是我感興趣的東西。我也沒有像巴爾扎克或左拉那樣盡力用現(xiàn)實(shí)主義的方法去如實(shí)地反映世界，盡管這種方法可能是非常好的。我確實(shí)只是力求從自己的經(jīng)歷中挖掘出盡可能多的事情，把凡是能表現(xiàn)出來(lái)的一切都表現(xiàn)出來(lái)，以便使這些作品有益于他人?！倍摹杜汀返健睹匡L(fēng)流》《女客》通常被認(rèn)為是與薩特《厭惡》齊名的存在主義作品。

小說(shuō)描寫女作家弗朗索瓦茲和戲劇表演藝術(shù)家皮埃爾相親相愛、形影不離，他們幾乎有著完全相同的思想和感情，但是，在一次偶然的機(jī)會(huì)下，他們認(rèn)識(shí)了性格孤僻、多疑、敏感的少女格扎維埃爾，于是他們想方設(shè)法幫助這位女客從外省來(lái)到巴黎，試圖創(chuàng)建一種嶄新的三人戀愛關(guān)系……

小說(shuō)提出了這樣一個(gè)問題：建立三人戀愛關(guān)系，這可能嗎？在存在主義者看來(lái)，這種三人的戀愛關(guān)系卻完全是可能的?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”——這里沒有決定論，只有自由選擇，所以，對(duì)于人而言沒有任何的終極目的和絕對(duì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。二、從《女客》到《名士風(fēng)流》但是這種美妙的三人戀愛只是曇花一現(xiàn)，隨即他們便墜入無(wú)窮無(wú)盡的猜疑、嫉妒、仇恨和相互折磨之中，這大概應(yīng)算是存在主義的最重要的思想之一。

他人就是地獄小說(shuō)中每一個(gè)人都作了自己的選擇，但每個(gè)人的選擇都是對(duì)他人的傷害、占有，小說(shuō)卷首所引用的黑格爾的那句題詞“每一個(gè)意識(shí)追求另一個(gè)意識(shí)的死亡”，其寓意就在這里。弗朗索瓦茲皮埃爾格扎維埃爾二、從《女客》到《名士風(fēng)流》《他人的血》描寫了在抵抗運(yùn)動(dòng)時(shí)期各種各樣的人的選擇。在這里，波伏瓦探討了存在主義哲學(xué)里的一個(gè)重要問題，即“自由”的問題。人是自由的，海倫的選擇說(shuō)明了這一點(diǎn)。但是，讓布勞馬同時(shí)也痛苦地感受到，在現(xiàn)代社會(huì)里，個(gè)人總是難以擺脫他人的影響。二、從《女客》到《名士風(fēng)流》《人都是要死的》是一部描寫死、思考死的長(zhǎng)篇小說(shuō)。長(zhǎng)生不老的瘋子福斯卡：他的妻子死了，兒子、孫子也死了，伙伴們也都死了，只有福斯卡活著，他再也沒有同時(shí)代的人了。福斯卡感到過去的一切皆從他身上消失了，他沒有回憶、沒有愛情、沒有義務(wù)。他在這個(gè)世界上昂然而立，生氣勃勃，自由自在，但卻永遠(yuǎn)孤獨(dú)。福斯卡因?yàn)椴粫?huì)死，他所做的事和他的品質(zhì)都變得毫無(wú)價(jià)值。——永生其實(shí)是一種天罰二、從《女客》到《名士風(fēng)流》在以往的文學(xué)作品中，死亡往往被描繪成一種外部事件，一種外在經(jīng)驗(yàn)；作者重在揭示和探討造成死亡的社會(huì)的和生理的原因，或死亡對(duì)他人的影響及其價(jià)值到了波伏瓦筆下，死才不再作為一種生物的人的終結(jié)，也不再表現(xiàn)為生命的自然完成這種意義上的死，而本質(zhì)上屬于人的一種最極端的可能性。人一旦真正懂得了這一極端可能性的重要意義，他就能在一種對(duì)死的神秘期待中，在主觀意識(shí)為死所作的準(zhǔn)備中達(dá)到其最高的理想存在形式。我們不需要、也不可能在死亡之前或死亡之后去尋找死的意義和價(jià)值死不是存在的根本否定和消逝，