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印度文學(xué)和泰戈?duì)?目錄第一節(jié)概述第二節(jié)泰戈?duì)?第一節(jié)概述20世紀(jì)印度文學(xué)是20世紀(jì)東方文學(xué)的典型代表。20世紀(jì)印度文學(xué)在古老文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展，在反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治、要求民族獨(dú)立以及獨(dú)立后民族建設(shè)的社會(huì)文化背景中發(fā)展，以弘揚(yáng)民族意識(shí)為主線。20世紀(jì)社會(huì)的變化，新的文學(xué)、文化思潮的傳入，給印度20世紀(jì)文學(xué)帶來新的變化。印度20世紀(jì)文學(xué)發(fā)展分為獨(dú)立前和獨(dú)立后兩大階段。獨(dú)立前：受甘地主義影響、在民族文學(xué)土壤中生長(zhǎng)的民族主義文學(xué)；受西方非理性思潮影響、吸收西方現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法的新文學(xué)，出現(xiàn)“實(shí)驗(yàn)文學(xué)”、“幻想主義”、“超現(xiàn)代派”等流派的現(xiàn)代主義文學(xué)；在馬克思主義指導(dǎo)下受蘇聯(lián)文學(xué)影響的“左翼文學(xué)”

民族主義文學(xué)是主流，包括民族主義詩(shī)歌和進(jìn)步文學(xué)運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)初的印度文學(xué)經(jīng)過近代啟蒙文學(xué)階段，在民族化道路上進(jìn)一步探索，充滿了各種矛盾。一方面，西方近代文學(xué)中的人性意識(shí)、平等觀念和反封建色彩以及富于表現(xiàn)力的文學(xué)形式與手段，沖擊著印度傳統(tǒng)文學(xué)；另一方面，反對(duì)殖民統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)政治需要，使印度近代作家難以擺脫“民族情結(jié)”。

復(fù)興民族傳統(tǒng)成為印度20世紀(jì)上半期文學(xué)的基本色調(diào)泰戈?duì)?9世紀(jì)末走上文壇，20世紀(jì)初以其富于民族色彩的宗教哲理詩(shī)和豐富多樣的小說、戲劇、散文創(chuàng)作顯示大家氣象。1913年他以詩(shī)集《吉檀迦利》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為走向世界的偉大東方詩(shī)人。確立印度20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義小說地位的是薩拉特·錢德拉·查特吉。他的思想也充滿矛盾，既批判封建宗法制度和陳規(guī)陋習(xí)，又維護(hù)印度教的正統(tǒng)性和道德規(guī)范。代表作是《斯里甘特》。伊克巴爾是用烏爾都語和波斯語創(chuàng)作的著名的穆斯林詩(shī)人。他以濃郁詩(shī)情和蘊(yùn)涵深刻哲理的詩(shī)作，弘揚(yáng)伊斯蘭文化價(jià)值，是20世紀(jì)南亞影響深遠(yuǎn)的詩(shī)人。普列姆昌德是印度現(xiàn)代文學(xué)奠基人。他用烏爾都語和印地語創(chuàng)作，是印度文學(xué)史上繼泰戈?duì)栔蟮膫ゴ笞骷?。杰辛格爾·伯勒薩德是以印地語創(chuàng)作的著名浪漫主義詩(shī)人，在印地語文壇與普列姆昌德并列。他的代表作是《迦馬耶尼》。伊斯拉姆是用孟加拉文創(chuàng)作的著名詩(shī)人。他以滿腔激情、磅礴的氣勢(shì)，抒寫對(duì)殖民統(tǒng)治和社會(huì)丑惡的仇恨、對(duì)美好未來的憧憬，其代表作是《叛逆者》。20世紀(jì)三四十年代，印度掀起了一場(chǎng)規(guī)模巨大的進(jìn)步主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)。1936年4月，各地進(jìn)步作家代表數(shù)十人聚集在歷史文化名城勒克瑙，舉行了印度進(jìn)步作家第一次代表大會(huì)。普列姆昌德當(dāng)選大會(huì)主席，并作了主題報(bào)告《文學(xué)之目的》。薩加德·查希爾被選為作協(xié)秘書長(zhǎng)。會(huì)議通過了《進(jìn)步作家宣言》?！拔覀儏f(xié)會(huì)的目的是將文學(xué)和藝術(shù)從那些想把文學(xué)和藝術(shù)推入深淵的反動(dòng)階級(jí)的控制下拯救出來，使文學(xué)接近人民，成為反映生活、建設(shè)未來的有效途徑?！薄八懈呱械乃枷?，有自由的感情，有美的內(nèi)核，有創(chuàng)造的靈魂，有反映生活的真實(shí)——它能引起我們的激動(dòng)和不安，而彼時(shí)是我們昏昏欲睡；因?yàn)楝F(xiàn)在更多睡眠就象征著死亡?！边M(jìn)步文學(xué)取得了創(chuàng)作實(shí)績(jī)。印地語小說家耶謝巴爾以印度革命者與共產(chǎn)黨人的斗爭(zhēng)生活為題材創(chuàng)作了兩部長(zhǎng)篇小說《達(dá)達(dá)同志》和《叛國(guó)者》。烏爾都語作家中，克里山·錢達(dá)爾的《失敗》、伊斯瑪特·丘達(dá)依的《曲線》、薩加德·查希爾的《倫敦一夜》代表了這一時(shí)期的最高水平。孟加拉語進(jìn)步作家維普迪·普尚·班納吉和達(dá)拉辛格爾·班納吉的小說創(chuàng)作都取材于農(nóng)村生活。英語作家穆爾克·拉吉·安納德既是進(jìn)步文學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人，又是印度英語文學(xué)的多產(chǎn)作家和杰出代表。烏爾都語詩(shī)人費(fèi)茲·艾哈邁德·費(fèi)茲、印地語詩(shī)人蘇米特拉南登·本德、孟加拉語詩(shī)人蘇岡德·帕達(dá)加里耶成為最具代表性的進(jìn)步詩(shī)人。獨(dú)立前后走上文壇、六七十年代活躍于文壇的作家形成兩大文學(xué)思潮：現(xiàn)代主義和現(xiàn)實(shí)主義。印度獨(dú)立后的20世紀(jì)五六十年代以進(jìn)步作家的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作為主流，介南德·古馬爾、耶謝巴爾、達(dá)拉辛格爾·班納吉和錢達(dá)爾是獨(dú)立后的優(yōu)秀作家。印度當(dāng)代的現(xiàn)代主義文學(xué)包括“新詩(shī)派”、“新小說派”和“非詩(shī)派”、“非小說派”等流派?？死锷藉X達(dá)爾印度獨(dú)立后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的成就主要表現(xiàn)為“邊區(qū)文學(xué)”和“社會(huì)現(xiàn)實(shí)小說”。“邊區(qū)文學(xué)”從50年代獲得發(fā)展，以鄉(xiāng)村為背景，運(yùn)用方言土語，展示傳統(tǒng)文明在當(dāng)代社會(huì)的命運(yùn)和前景，意在弘揚(yáng)本土文明、抵制西方文明的侵襲?！吧鐣?huì)現(xiàn)實(shí)小說”的作家有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問題，但不以政治說教、道德訓(xùn)誡為目的，以飽含情感的藝術(shù)形象感染讀者。20世紀(jì)80年代以來，印度文學(xué)出現(xiàn)回歸鄉(xiāng)村、回歸傳統(tǒng)的趨勢(shì)，從總體上看，六七十年代勢(shì)頭健旺的現(xiàn)代主義文學(xué)逐漸衰退。代表印度20世紀(jì)文學(xué)成就的作家是泰戈?duì)?、伊克巴爾、普列姆昌德、介南德爾·古馬爾、耶謝巴爾、阿格葉耶、錢達(dá)爾和阿基蘭等人。伊克巴爾就讀于旁遮普大學(xué)，學(xué)習(xí)英語、阿拉伯語和哲學(xué)，畢業(yè)后留學(xué)歐洲，先后在劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)文學(xué)、在德國(guó)慕尼黑大學(xué)攻讀博士學(xué)位。伊克巴爾詩(shī)作在藝術(shù)上立意新穎，刻畫細(xì)膩，情深意長(zhǎng)，辭采綺麗，抒情和哲理融為一體。普列姆昌德是印度20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家，被公認(rèn)為印度現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。他是繼泰戈?duì)栔笥《任膶W(xué)史上的偉大作家。普列姆昌德的創(chuàng)作主要描繪農(nóng)村下層人民的生活圖景，他是印度社會(huì)最底層人民的真正代言人。介南德爾·古馬爾受西方現(xiàn)代主義小說的影響，注重對(duì)人物主觀世界的描述，善于發(fā)掘人物隱秘的內(nèi)心世界，開創(chuàng)了小說創(chuàng)作的新領(lǐng)域，使印地語小說創(chuàng)作從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。他的創(chuàng)作以心理刻畫見長(zhǎng)，在文學(xué)史上被稱為“印地語心理小說的先驅(qū)”。耶謝巴爾是印度“當(dāng)代最有造詣的印地語小說巨匠之一”。他的創(chuàng)作緊密聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題；具有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神和深厚的人道主義情懷。創(chuàng)作于印度獨(dú)立后的長(zhǎng)篇小說《虛假的事實(shí)》是耶謝巴爾的代表作。阿格葉耶是印度當(dāng)代現(xiàn)代主義文學(xué)的代表作家。他是“實(shí)驗(yàn)詩(shī)派”和“新詩(shī)派”的領(lǐng)袖人物，他的詩(shī)作借鑒西方現(xiàn)代主義的藝術(shù)表現(xiàn)手法，以象征和夢(mèng)幻的方式抒發(fā)瞬間的真情實(shí)感，探索生命存在的價(jià)值。他的小說創(chuàng)作開創(chuàng)了印地語心理小說的傳統(tǒng)。錢達(dá)爾是印度當(dāng)代烏爾都語文學(xué)的代表作家。獨(dú)立前，錢達(dá)爾是“進(jìn)步文學(xué)運(yùn)動(dòng)”的中堅(jiān)，小說創(chuàng)作具有浪漫主義色彩，中篇小說《失敗》是早期的代表作。獨(dú)立后，他以現(xiàn)實(shí)主義的描寫，表現(xiàn)當(dāng)代印度中下層民眾嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)生活，以人道主義的立場(chǎng)，揭露批判現(xiàn)實(shí)中的偽善丑惡，歌頌正義善良、勇敢等高尚情操和品性。中篇小說《當(dāng)田野醒來的時(shí)候》是后期的代表作。阿基蘭是印度當(dāng)代泰米爾語的代表作家，。《女人》是阿基蘭的成名作，小說在20世紀(jì)初民族解放運(yùn)動(dòng)的背景中描寫男女主人公的情感波折與斗爭(zhēng)生活，表現(xiàn)印度知識(shí)分子民族意識(shí)的覺醒，歌頌反帝反殖的愛國(guó)熱情。16第二節(jié)泰戈?duì)栆弧?0世紀(jì)的偉大“歌手與哲人”泰戈?duì)柺怯《?0世紀(jì)文學(xué)的杰出代表，他學(xué)識(shí)淵博，愛好廣泛。不僅是一位偉大的詩(shī)人、小說家和劇作家，而且是一位成就突出的哲學(xué)家、音樂家、畫家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家。泰戈?duì)柍錾诩訝柛鞔鹗械囊粋€(gè)富有的貴族家庭。他的父親德文德拉那特是羅易之后梵社的領(lǐng)導(dǎo)人，對(duì)泰戈?duì)査枷氲男纬僧a(chǎn)生了深刻的影響。20世紀(jì)初印度人民反英斗爭(zhēng)掀起了新高潮。泰戈?duì)栆闳煌渡淼矫褡褰夥胚\(yùn)動(dòng)的洪流中。1912年泰戈?duì)柛皻W洲旅行，隨身帶去詩(shī)集《吉檀迦利》的英譯手稿。愛爾蘭著名詩(shī)人葉芝對(duì)這些清新深邃的詩(shī)作推崇備至。1913年他被瑞典文學(xué)院授予該年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為第一個(gè)獲得這項(xiàng)殊榮的東方作家。一、20世紀(jì)的偉大“歌手與哲人”泰戈?duì)柕奈膶W(xué)生涯大致可以分為三個(gè)時(shí)期。第一階段：泰戈?duì)?4歲在孟加拉英文周報(bào)《甘露市場(chǎng)報(bào)》發(fā)表署名愛國(guó)詩(shī)歌《獻(xiàn)給印度教徒的廟會(huì)》，開始公開發(fā)表作品，直到1910年左右，不斷探索各類文體創(chuàng)作，形成自己成熟的風(fēng)格。這一時(shí)期其詩(shī)歌的主題多是寄情山水，歌頌自然，抒發(fā)“人類之愛”的感情，宗教氣息較濃；小說則遵循現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，揭露社會(huì)矛盾，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義；戲劇中已經(jīng)顯露出象征主義的端倪。一、20世紀(jì)的偉大“歌手與哲人”第二階段：泰戈?duì)柾恍┟褡褰夥胚\(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖分手，退出運(yùn)動(dòng)，過著半退隱的生活時(shí)起直到1919年再次積極參加運(yùn)動(dòng)，共10年左右。這期間，他的政治激情有所消退。作品大多闡述他對(duì)人生和世界的探索和思考，顯示出深刻的哲理性和人道主義精神。這是詩(shī)人經(jīng)歷了坎坷生涯后的反思，也是當(dāng)時(shí)印度以及世界動(dòng)亂年代的反映，在藝術(shù)技巧上已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的地步。唯心主義和宗教神秘色彩更濃了。泰戈?duì)柕淖匀挥^與自然詩(shī)泰戈?duì)柕乃枷雰A向與詩(shī)學(xué)特征一、20世紀(jì)的偉大“歌手與哲人”第三階段：1919年發(fā)生阿姆利則慘案，英帝國(guó)主義的殘酷暴行刺激了詩(shī)人的愛國(guó)心和自尊心。他又開始關(guān)心政治，積極投入爭(zhēng)取民族解放的斗爭(zhēng)。在這期間，他的詩(shī)歌從內(nèi)容到形式都又有了改變。詞句明朗了，內(nèi)容充滿了政治激情。他晚年的思想發(fā)生了變化，詩(shī)歌從宗教神秘主義重新回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中來。詩(shī)歌的風(fēng)格也從迷離、晦澀變?yōu)槁手?、樸?shí)。

泰戈?duì)柕膭?chuàng)作將東西方文化傳統(tǒng)與時(shí)代精神加以融合，將印度哲學(xué)與西方哲學(xué)結(jié)合起來，從而創(chuàng)造出一種新的東方式的現(xiàn)代精神。清新質(zhì)樸、詩(shī)情畫意、睿智深邃是泰戈?duì)杽?chuàng)作的整體藝術(shù)風(fēng)格。二、《吉檀迦利》《吉檀迦利》是泰戈?duì)栐?912年春夏之間，從自己的《渡口集》、《獻(xiàn)歌集》、《歌之花環(huán)》等孟加拉文詩(shī)集中選編翻譯的一部英文散文詩(shī)集，共收入103首詩(shī)?！凹村壤笔敲霞永Z“獻(xiàn)歌”的意思，這些詩(shī)歌都是獻(xiàn)給神的。對(duì)于《吉檀迦利》中的“神”，作者在詩(shī)中用了多種稱謂，此神時(shí)而在火中，在水中，在植物中，時(shí)而又處于人類社會(huì)中。因此，這個(gè)神不是一個(gè)具體的偶像，而是與萬物化成一體的，無所不在、無所不包的，自由的，大快樂大自在的，博愛眾生的形象。？？基督教的“上帝”？“梵”？西方近代的“泛神論”？人的感情？自由？二、《吉檀迦利》泰戈?duì)柕摹都村壤肥且皂炆裨?shī)的形式，表達(dá)對(duì)人生的深層探索和對(duì)社會(huì)問題的理性思考。作為一個(gè)生活在濃郁宗教氣氛中的印度詩(shī)人，對(duì)自己心目中的“神”具有虔誠(chéng)和熱情，這是可以理解的。但詩(shī)人生活在20世紀(jì)初，已經(jīng)不是封閉的封建時(shí)代，他心目中的“神”既不是印度的“梵”，也不是西方的上帝，而是把印度古老傳統(tǒng)與現(xiàn)代人類文明融合后形成的生命價(jià)值。這種生命價(jià)值包含了詩(shī)人對(duì)人生、社會(huì)、理想和希望的探索，是人應(yīng)該追求的一種崇高境界。

泰戈?duì)柊堰@種“生命價(jià)值”、“崇高境界”人格化，以詩(shī)人的想象加以詩(shī)化的表達(dá)。二、《吉檀迦利》

那么怎樣才能達(dá)到“崇高境界”，實(shí)現(xiàn)“生命價(jià)值”呢？泰戈?duì)栂嘈庞钪嫒f物的基本精神是和諧與協(xié)調(diào)，他把“愛”作為實(shí)現(xiàn)人與神相結(jié)合、精神的人與最高人格相結(jié)合的重要途徑。他希望用愛的力量在紛亂的世上實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)，使喧嘩的人間變得寧?kù)o，讓罪惡轉(zhuǎn)化為和善。

泛神論和泛愛論思想人道主義觀念二、《吉檀迦利》《吉檀迦利》在藝術(shù)上獨(dú)具特色。有高度的哲理性和抒情性，情感飽滿真摯，意象豐富多變，風(fēng)格簡(jiǎn)潔質(zhì)樸；雖然是一部散文詩(shī)集，但卻相當(dāng)注重語言的音韻，具有很強(qiáng)的韻律感；結(jié)構(gòu)上經(jīng)過了精心的編排，103首詩(shī)首尾相銜，一唱三嘆，有力地烘托著人渴望與神結(jié)合的主題。三、《戈拉》《戈拉》是泰戈?duì)柕男≌f代表作，于1907-1909年在《外鄉(xiāng)人》雜志連載，1910年出版單行本。

戈拉的父母是愛爾蘭人，在1875年的民族起義的沖突中，戈拉成了孤兒，被政府職員克里什納達(dá)收留。戈拉長(zhǎng)大以后，成為一個(gè)印度教復(fù)興主義者，認(rèn)為印度教的一切都是好的，甚至維護(hù)印度教中的迷信成分。他的好友維納耶與萊麗塔相愛了，但萊麗塔的父親帕勒席是梵社成員，戈拉反對(duì)維納耶與梵社來往，因?yàn)樵诟昀磥?，梵社背離了印度教。為了“解救”他的朋友，戈拉也開始造訪帕勒席，但出乎他的意料，他竟愛上了帕勒席的養(yǎng)女、堅(jiān)信梵社教義的蘇查麗達(dá)。戈拉的思想和情感變得復(fù)雜起來。最后他知道了自己身份的秘密，他堅(jiān)守的印度教思想一下子毀滅了，因?yàn)樗瓉聿皇且粋€(gè)印度教徒，他的思想進(jìn)入了一個(gè)新的境界。三、《戈拉》泰戈?duì)柌幌矚g暴力和喧囂，他更看重人的內(nèi)在精神的運(yùn)動(dòng)，在外在的寧?kù)o中獲得內(nèi)在自我的提升。因而他把小說背景擺在19世紀(jì)七八十年代，那是一個(gè)思想交鋒的年代，圍繞著民族傳統(tǒng)和西方文化而展開觀念上的沖突。沖突的一方：主張以西方文化變革印度傳統(tǒng)的梵社；沖突另一方：倡導(dǎo)回歸民族傳統(tǒng)、純潔民族文化的正統(tǒng)印度教派。三、《戈拉》貫穿小說始終的還有一個(gè)重要內(nèi)容，就是表面情節(jié)給人物心靈的投影、主要人物面對(duì)外在的這一切所產(chǎn)生的困惑以及困惑破解后的歡欣。在泰戈?duì)柕淖诮陶軐W(xué)體系中，人具有兩個(gè)自我，一個(gè)有限自我，一個(gè)無限自我。人生就是不斷突破有限自我而走向無限自我，由獨(dú)特的我走向普遍自我，達(dá)到梵我合一的自由境界。弗洛伊德：本我、自我、超我三、《戈拉》關(guān)于主人公戈拉：泰戈?duì)柌粌H僅把他當(dāng)作愛國(guó)主義者來刻畫，同時(shí)還把他當(dāng)作一個(gè)“人”，表現(xiàn)他如何突破有限自我的束縛，拋卻小我的遮蔽，顯露自我內(nèi)在的無限性、證悟真理、獲得自由快樂的過程。有限自我的遮蔽：第一，一種“天降大任于斯”的自傲。第二，拒絕、回避異性的戀情。第三，盲目受制于傳統(tǒng)習(xí)慣。趨向無限的動(dòng)力因素：第一，犧牲精神和闊大的胸懷。第二，執(zhí)著的信念和堅(jiān)強(qiáng)的意志。第三，感覺敏銳，以小見大，有一種整體性思維。三、《戈拉》作品中的人物和事件為戈拉人格的演進(jìn)提供