從三美看孔子的美學(xué)思想

從“三美”看孔子的美學(xué)思想

【摘要】：孔子對自然美談?wù)摰谋容^少，從他對自然美的論述中，我們可以看出其美學(xué)思想中著名的“比德觀”。他對社會美談?wù)摰氖亲疃嗟?，包含人格美、和諧美等等。從其藝術(shù)美觀中，我們可以得出其美學(xué)思想是在注重美與善結(jié)合的同時，更加注重善的方面。

論文關(guān)鍵詞：孔子,自然美,社會美,藝術(shù)美（一）自然美觀—“君子比德“觀在中國美學(xué)史上,自然界很早就進(jìn)入了審美領(lǐng)域。孔子對自然美談得較少?！墩撜Z》中有以下幾處：子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜。（《論語·子罕》）。歲寒而后知松柏之后凋也。（《論語·子罕》）。巍巍乎!唯天為大,唯堯則之。（《論語·泰伯》）。知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜;知者樂,仁者壽。（《論語·雍也》）。為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之。（《論語·為政》）?？鬃影驯剂鞑幌⒌乃茸鞑灰匀说目陀^意志改變的時間的流逝，暗指人生的短暫，把耐寒的松柏比作頑強(qiáng)不屈的人格，把闊大的天比作堯的偉大功績和良好品行，把靈動的水比作智者的敏捷，把高大穩(wěn)固的山比作仁者的寬厚、穩(wěn)健，把處于中心位置的北辰比作德政。由此,我們可以看出,孔子的自然審美觀一是“君子比德”觀，即用完美的君子人格比作自然事物，孔子對客觀存在的自然事物并未做外貌描繪，對其狀態(tài)性質(zhì)用途未著一墨，他在觀賞自然事物時，激起他美感的不是自然事物的美的外貌，而是通過想象將自然事物的特點與君子的德行品行聯(lián)系起來，輕自然美而重社會美。在審美關(guān)照中，人從自然中直觀到了人的道德品質(zhì)。他認(rèn)為自然美是沒有單獨(dú)的審美價值的，必須將其與社會美聯(lián)系在一起才有意義?？鬃影炎匀幻酪暈槿说哪承┚衿焚|(zhì)的象征。作為人的審美對象的自然,不是本然的自然,而是人化的自然。在人化的自然中,人形象地直觀到自己的本質(zhì)力量,把自然之美和人的道德情操相聯(lián)系,注重發(fā)掘自然物中的道德內(nèi)涵。因此,孔子的自然審美對象,不是原始的、神秘的自然,而是社會化了的特別是倫理道德化了的、與人親近的自然。在審美觀照中,人從自然中直觀到了人的道德品質(zhì)、人格理想。因此,自然美的本質(zhì)在于社會美,這種美不是自然本身所固有的,是在人與自然發(fā)生審美關(guān)系時,從觀念上賦予自然的?？鬃拥倪@一思想就形成了著名的“比德”說,它成為中國人對自然美欣賞的一個重要特征?？鬃拥淖匀粚徝烙^二是強(qiáng)調(diào)自然與審美主體的關(guān)系，只有在人關(guān)照自然事物并把自己的思想情感傾注到自然事物上，在自然與人發(fā)生這樣或那樣關(guān)系的時候，審美主體與自然才能發(fā)生審美關(guān)系。否則，自然事物對人說來就是毫無意義，是不美的。人們欣賞自然物美的過程，即是人的道德觀念尋求客觀再現(xiàn)的過程。他強(qiáng)調(diào)美與善的和諧統(tǒng)一，認(rèn)為美與善是密切聯(lián)系不可分割的，指出了自然能引起人的美感的原因?？鬃拥淖匀粚徝烙^三是天人合一的審美特征。天人關(guān)系從哲學(xué)看論及客觀之天與主觀之天的關(guān)系，亦是認(rèn)識主體與認(rèn)識客體的關(guān)系，主張?zhí)烊撕弦粺o疑是強(qiáng)調(diào)主客觀、主客體的統(tǒng)一。審美主體所進(jìn)行的對象并非是山、水本身，而是一種人化的山水，是一種作為審美客體來對待的山水，山水只有人化成審美客體，對“知者”、“仁者”來說才有審美意義，才能成為審美對象。在人與自然的具體關(guān)系上，孔子受傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想的影響,他的自然美觀就是建立在這種哲學(xué)理論基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為人與自然的關(guān)系是親切的、融洽的,而不是對立的；審美主體與自然是融合的,互相滲透的,而不是彼此疏離的。他們都對自然本身的固有屬性如色彩、形狀等不重視,欣賞自然美就是欣賞的人自身修養(yǎng),體驗、把握人的生命律動?？鬃拥摹氨鹊隆庇^在本質(zhì)上即人的自由與解放。因此,他的自然美,最后的落腳點在人身上。（二）社會美—“仁”學(xué)思想從孔子的言行舉止中，我們得知他對社會美的論述是最多的。其社會美包括人格美、和諧美等?？鬃拥臑槿司桶鴥蓚€方面，一是個人的道德修養(yǎng)問題，是使人成為理想的“個人”；另一是處理人與人之間關(guān)系問題，是使人成為理想的“社會人”。[1](P99)中國美學(xué)史上，第一個提倡人格美的是孔子。他的人格美是與其仁學(xué)思想聯(lián)系在一起的。如“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語·衛(wèi)靈公》），他視“仁”為人格美的最高標(biāo)準(zhǔn)，把人格美推上了最高的境界。對人格美,孔子提出“文質(zhì)彬彬,然后君子”的觀點,意味著孔子強(qiáng)調(diào)外在修飾和內(nèi)在品德的和諧統(tǒng)一。不過，在質(zhì)和文的關(guān)系上,孔子還是更多地倚重質(zhì)。他認(rèn)為君子要注重個人儀表，更要注重道德作風(fēng)問題，要修身養(yǎng)性。他理想中的君子是溫文爾雅、文質(zhì)彬彬的。他認(rèn)為無論處在什么環(huán)境，什么狀態(tài)下，也不管住所和飲食多么簡陋，只要一個人的精神是高尚的，那么，這個人就是君子，如:子曰：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也?！薄墩撜Z?雍也》,“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z?述而》）。“君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無兄弟?！保ā墩撜Z?顏淵》）。他認(rèn)為如果一個人是好人喜歡他，壞人痛恨他，那么這個人就是一個真正的好人。如：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”他答：“未可也。”又問：“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”他答：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！保ā墩撜Z?子路》）?？鬃訉Ｗ⒂谏鐣烁?，把學(xué)習(xí)當(dāng)做人生一件大事，如“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎！”又一次子路問“成人”，怎樣才能成為一個完美無缺的人？孔子答：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以成人亦。（《論語·憲問》），如果一個人具有這四人各自具有的“知”、“不欲”、“勇”、“藝”優(yōu)點，再學(xué)習(xí)禮樂，就成了“文質(zhì)彬彬”的人了?？鬃右耘c人為善為指導(dǎo)思想，以溫良恭儉讓為方法來處理人與人之間的交往關(guān)系。在他的理想國中，整個社會出現(xiàn)一片和睦共處的景象。如“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z·雍也》）“己所不欲勿施于人”（《論語·顏淵》）“君子成人之美，不成人之惡?！薄暗虏还?，必有鄰”（《論語·里仁》）?？鬃诱J(rèn)為，如果一個人或一個家庭所處的周圍環(huán)境的社會風(fēng)氣不好，“里”的風(fēng)氣“不仁”，那么就會影響這個人德、智、體、美、勞全面的發(fā)展。如“里仁為美。擇處不仁，焉得知？”（《論語·里仁》）。他的和諧美觀包括人與人之間的關(guān)系應(yīng)和諧融洽。如“老者安之,朋友信之,少者懷之?！?《論語·公冶長》)，“近者悅,遠(yuǎn)者來”(《論語·子路》),“修文德以來之”(《論語·季氏》)?？鬃恿D描繪一幅理想社會的藍(lán)圖，企望建立理想的國家，為此奮斗終身?？鬃影选叭省蓖蒲莸揭粋€國家之上,也即仁政之國、具有審美境界之國才是孔子的理想國?？鬃訉ι鐣赖囊笫牵阂浴叭省睘楹诵模彝ズ蜆?，人際關(guān)系融洽，百姓豐衣足食。如“舉直錯諸往，則民服；舉枉者錯諸直，則民不服。”（《論語·為政》）“不患貧，而患不均；不患寡，而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！保ā墩撜Z·季氏》）“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《論語·公治長》）家庭以“和”為美，“里”以“仁”為美?！叭省笔强鬃用缹W(xué)思想的基礎(chǔ)。他給仁下了很多定義，可以看做做人的一個側(cè)面。如愛人、孝悌、恭、寬、信、敏、惠、剛、毅、立人、達(dá)人、博施濟(jì)眾、有勇、不佞等等。如“仁者愛人”，（《論語·顏淵》），“君子以文會友，以友輔仁?！保ā墩撜Z·顏淵》），“民之于仁也，甚于水火?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》），“仁者先難而后獲。”（《論語·雍也》）。

孔子談?wù)撊魏螁栴}，無不圍繞著這個“仁”字。“仁”既是一切行為的出發(fā)點，又是人的一切行為的歸屬；既是人安身立命的原則，又是人所以為人的根本，是人的本質(zhì)。[2](P25)“仁”是孔子倫理思想的核心,也是孔子美學(xué)思想的核心。孔子作為周禮的嫡傳繼承者和嚴(yán)格衛(wèi)護(hù)者,認(rèn)為仁即必須遵守奴隸制等級制度的“禮”,并把它內(nèi)化為自己的心理需求,即“克己復(fù)禮為仁?！?《論語·顏淵》)縱觀孔子的論述，我們可以看到他首先肯定了“仁”，認(rèn)為在“仁”的前提下，人人能修身養(yǎng)性，完善自己的人格修養(yǎng)，達(dá)到人格美之后，人與人才能按照等級尊卑相處，整個社會才出現(xiàn)一片井然有序、和諧共處的美德景象，此時，整個社會才是美的。因此，孔子的完善主義線索應(yīng)是由“仁”推及到人格美才到和諧美，進(jìn)而達(dá)到社會美。（三）藝術(shù)美—形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，但更注重內(nèi)容的善對于藝術(shù)美,他認(rèn)為藝術(shù)的目的是讓人們提高道德修養(yǎng)，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。因此，他提倡高雅的藝術(shù)，選擇表現(xiàn)善的藝術(shù)，重藝術(shù)的內(nèi)容。從他對藝術(shù)內(nèi)容與形式關(guān)系的主張看，他堅持在文質(zhì)統(tǒng)一、盡善盡美的前提下，把內(nèi)容的善放在第一位的。如“子謂《韶》盡美矣,又盡善也。謂《武》盡美矣,未盡善也?！?《論語·八佾》)，“善”指道德內(nèi)容,“美”指能給人以審美愉悅和享受的感性形式?！段洹窐肥潜M美但未盡善,也就是說,《武》在藝術(shù)上達(dá)到了最高的標(biāo)準(zhǔn),但在“善”的方面則比《韶》有遜色，因此，孔子認(rèn)為《韶》比《武》好。如“子在齊聞《韶》,三月不知肉味,曰:”不圖為樂之至于斯也?！?《論語·述而》)。孔子在齊國專心致志學(xué)《韶》樂,“三月不知肉味”，他認(rèn)為,《韶》樂是盡善盡美,達(dá)到了美與善的高度統(tǒng)一。他強(qiáng)調(diào)了審美和藝術(shù)的思想傾向性與倫理傾向性，強(qiáng)調(diào)了內(nèi)容重于形式的作用，強(qiáng)調(diào)了思想標(biāo)準(zhǔn)先于藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的重要性。后世文論家、美學(xué)家沿襲這一思路，也都是主張先善后美、以善制美的?？鬃雍茏⒅睾蛷?qiáng)調(diào)詩歌和音樂的教育作用和社會效果。對于文藝的社會功能，孔子提出了“興、觀、群、怨”說。他認(rèn)為：文藝的內(nèi)容和形式之間，既要注意藝術(shù)形式之美，又不能忽視文藝內(nèi)容的充實。如“子曰:小子何莫學(xué)乎詩?詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識于鳥獸草木之名?！薄墩撜Z·陽貨》?？鬃诱J(rèn)為，詩可以鼓舞人的志氣,使人感發(fā)興起,禮儀使人做事合乎規(guī)范，能得到大家的贊許和尊敬,能讓人們提高道德修養(yǎng),促進(jìn)社會的和諧發(fā)展,指出藝術(shù)是達(dá)到“禮”與“欲”統(tǒng)一的重要手段,認(rèn)為藝術(shù)通過恰當(dāng)?shù)耐緩健耙缘乐朴?把人的“欲”導(dǎo)向“禮”,使“欲”符合“禮”,從而實現(xiàn)人的自然性與社會性表現(xiàn)的高度統(tǒng)一,使與人的感官欲求相聯(lián)系的自然性情感轉(zhuǎn)化為合乎社會倫理道德的理性情感。同時，孔子把音樂看成是倫理道德的結(jié)晶,是美和善的高度統(tǒng)一。如“興于詩,立于禮,成于樂”(《論語·泰伯》)?？鬃又v“立于禮,成于樂”，立禮是為了立仁，而人的升華則為樂，故曰“成于樂”，樂是人的最高境界。[3](P247)孔子認(rèn)為，只有那種情與理、文與質(zhì)、剛與柔等相互因素，能相互依存、相互制約，相成相濟(jì)的不過分不偏激的作品，才是美的，這體現(xiàn)了中庸的思想。如他評價《詩經(jīng)》“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！保ā墩撜Z·為政》）所謂“無邪”，即指中、和、雅。在孔子那里，只有這種保持理性精神、克制了粗野情欲的雅正之作，才符合溫柔敦厚的倫理道德規(guī)范，才會對人和社會有益。中西古典美學(xué)都崇尚和諧，以“和”為美是西方古希臘美學(xué)和中國先秦美學(xué)的共同追求。但中國古典美學(xué)的特點，在于以中的方式來達(dá)到和的目的。所謂中就是折中調(diào)和之義。孔子在《論語》中指出：“《關(guān)雎》樂而不淫，衰而不傷”，就是贊美《關(guān)雎》對哀樂之情的表達(dá)無過無不及,合乎中道,堪稱典范。孔子認(rèn)為理想的藝術(shù)是溫柔敦厚的、中正無邪的、體現(xiàn)中庸之道的藝術(shù),這樣才合乎禮,對社會有益,主張藝術(shù)所表現(xiàn)的情感應(yīng)該是一種有節(jié)制的、社會性的情感,反對情感的無節(jié)制的自然流露，就是要求審美必須適度，不偏不倚，不左不右，不走極端，也不過分。因為孔子認(rèn)為過猶不及就是認(rèn)為過度與不及一樣都是片面錯誤的，既要反對過，又要反對不及，不能各執(zhí)一端，走向極端。要克服過與不及的毛病，最好的方法是調(diào)和，折中，使兩者相互調(diào)節(jié)：“過”則節(jié)之，“不及”則補(bǔ)之，斷其過而補(bǔ)不及，從而使其合適相宜，恰當(dāng)好處。從而具體對“中和提出規(guī)范和要求，在藝術(shù)中和審美中就具體表現(xiàn)為對中和之美的追求?！笨鬃舆@種以“中和”為美的審美標(biāo)準(zhǔn)，注重審美對象中對立成分的和諧適度，反對矛盾某一方面過激而破壞其整體統(tǒng)一性，體現(xiàn)出一種辨證精神，反映著他對美的本質(zhì)及審美規(guī)律有著某種深刻的理解和把握?？鬃铀枷氲摹叭省?、“禮”決定了其思想的倫理化性質(zhì)?？鬃用缹W(xué)思想也不可避免受其倫理思想影響，決定了其美學(xué)思想的倫理化性質(zhì)。孔子美學(xué)思想的實質(zhì)是倫理化美學(xué)，是一種禮樂美學(xué)。孔子認(rèn)為：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《論語·八佾》)。樂是表達(dá)人們思想感情的一種形式，在古代，它也是禮的一部分?？鬃影讯Y、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人根本談不上禮、樂的問題。[4](P34)以倫理之仁作為審美之樂的內(nèi)容，從而使樂成為仁之樂，禮之樂。孔子一貫主張周代的禮樂制度，就在于這種制度將禮樂統(tǒng)一起來，在禮樂制度下的樂是受制于倫理道德的樂?？鬃右远Y來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁為維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者是緊密結(jié)合的。[5](P139)中國古典美學(xué)的特征是善重于美的，但是，另一方面主張善美結(jié)合，內(nèi)容之善與形式之美的統(tǒng)一。孔子強(qiáng)調(diào)以善為主的目的也是為了達(dá)到善美結(jié)合的盡善、盡美。因此，后代美學(xué)家主要從內(nèi)容與形式的關(guān)系中發(fā)展盡善、盡美，這張內(nèi)容之善是形式之美的基礎(chǔ)，形式之美必須要表達(dá)內(nèi)容之善，內(nèi)容之善必須要通過形式之美才能表現(xiàn)。自然美、社會美、藝術(shù)美三者并不是互相分割、各自獨(dú)立的，相反，它們緊緊連在一起構(gòu)成了孔子美學(xué)思想的內(nèi)容，從這三方面