語文人教版八年級(jí)上冊(cè)（2017年新編）第六單元教案

語文人教版八年級(jí)上冊(cè)（2017年新編）第六單元教

案（教學(xué)設(shè)計(jì)）

第23課《〈孟子》三章》教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目標(biāo)】

1.借助注釋和工具書讀懂課文，把握文章的觀點(diǎn)和思路。

2.反復(fù)誦讀，體會(huì)孟子說理的特點(diǎn)。

3.背誦課文，積累課文中的名言警句。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

L借助注釋和工具書讀懂課文，把握文章的觀點(diǎn)和思路。

2.反復(fù)誦讀，體會(huì)孟子說理的特點(diǎn)。

3.背誦課文，積累課文中的名言警句。

【課時(shí)安排】

3課時(shí)

【教學(xué)過程】

第一課時(shí)得道多助，失道寡助

一、導(dǎo)入新課

師：同學(xué)們有沒有聽說過這樣一句話：“得人心者得天下?！边@是“亞圣”孟子在《孟子?離婁上》中

提出的觀點(diǎn)，我們本學(xué)期學(xué)的第一課《消息二則》中的《人民解放軍百萬大軍橫渡長江》中西路軍勝利的

原因之一就是“得人心”。今天，我們一起來學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》，深入探究克敵制勝的首要條件。

（板書：得道多助，失道寡助）

二、出示目標(biāo)

師：我們先來看一下我們的學(xué)習(xí)目標(biāo)一一

課件出示：

1.借助注釋和工具書讀懂課文，把握文章的觀點(diǎn)和思路。

2.反復(fù)誦讀，體會(huì)孟子說理的特點(diǎn)。

3.背誦課文，積累課文中的名言警句。

——學(xué)生齊讀

三、預(yù)學(xué)展示

課件展示：

1.了解作者

孟子（約前372—前289）,名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時(shí)期思想家，儒家學(xué)派代表人物之

一。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔

孟”。他主張實(shí)行“仁政”，推崇“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。

2.簡介《孟子》

《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同

編著的。內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說以及有關(guān)哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問題的論爭。南宋時(shí)朱熹

將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。其特點(diǎn)包括：①長于言辭，氣勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，

雄辯色彩鮮明；②善于以典型事例、比喻和寓言闡述道理。對(duì)后世散文的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

3.知識(shí)鏈接

諸子散文：諸子散文是春秋戰(zhàn)國時(shí)期各個(gè)學(xué)派闡述自己學(xué)說的著作，反映著不同學(xué)派的思想傾向、政

治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)等。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“百家競(jìng)作，九流并起”。各個(gè)思想流派的代表人物紛紛著書立說，

宣傳自己的社會(huì)、政治主張，比較重要的有儒、法、道、墨四家。諸子的文章，各具風(fēng)采。這類作品的代

表有《老子》《論語》《墨子》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》等。

四、初讀感知

1.聽讀課文，把握字音、重音、停頓。

（播放課文朗讀錄音并展示）

得道多助，失道寡助

天時(shí)/不如地利，地利/不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)/而攻之/而不勝。夫/環(huán)而攻之，必/有得/

天時(shí)者矣；然而/不勝者，是/天時(shí)/不如地利也。

城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不堅(jiān)利也，米粟/非不多也；委/而去之，是/地利/不如/人和也。

故日：域民/不以/封疆之界，固國/不以/山溪之險(xiǎn)，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者

/寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以/天下之所順，攻/親戚之所畔；故/君子有不戰(zhàn)，

戰(zhàn)/必勝矣。

（學(xué)生聽讀課文，劃分節(jié)奏，自由朗讀課文）

2.譯讀課文

（1）譯讀課文“天時(shí)不如地利……是天時(shí)不如地利也”這部分內(nèi)容，把握文意。

學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫，標(biāo)示出疑難詞句。

課件出示：

天時(shí)：宜于做某事的自然氣候條件。

如：及，比得上。

地利：地理優(yōu)勢(shì)。

人和：指人心歸向，上下團(tuán)結(jié)。

城：內(nèi)城。

郭：外城。

環(huán)：圍。

夫：句首語氣詞。

得：得到，獲得。

然而：這樣卻。

天時(shí)比不上地利，地利比不上人和。（比如一座）方圓三里的內(nèi)城，（只有）七里的外城，包圍起來攻

打它，卻不能取勝。（采用）包圍的方式攻城，必定有得天時(shí)之處，這樣卻不能取勝，是因?yàn)樘鞎r(shí)比不上地

利啊。

（2）譯讀課文“城非不高也……是地利不如人和也”這部分內(nèi)容，把握文意。

學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫，標(biāo)示出疑難詞句。

課件出示：

城：城墻。

池：護(hù)城河。

兵革：泛指武器裝備。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之類。

堅(jiān)利：堅(jiān)硬鋒利。

米粟：泛指糧食。

委：放棄。

去：離開。

城墻并不是不高，護(hù)城河并不是不深，武器裝備并不是不精良，糧食供給也并不是不充足，（但守城一

方還是）棄城而逃，這是因?yàn)榈乩炔簧先撕桶　?/p>

（3）譯讀課文“故曰：域民不以封疆之界……戰(zhàn)必勝矣”這部分內(nèi)容，把握文意。

學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫，標(biāo)示出疑難詞句。

課件出示：

故：所以，因此。

以：依靠。

固：鞏固。

險(xiǎn)：險(xiǎn)要。

威：名詞用作動(dòng)詞，震懾，威懾。

利:鋒利，銳利。

得道：能夠施行治國的正道，即行仁政。

寡：少

至：極點(diǎn)。

畔：背叛

君子：指能行仁政的君主。

所以說：使人民定居下來（而不遷到別的地方去，）不能靠疆域的邊界，鞏固國防不能靠山河的險(xiǎn)要，

震懾天下不能靠武器的銳利。能施行仁政的君主，支持、幫助他的人就多，不施行仁政的君主，支持、幫

助他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，內(nèi)外親屬都會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下人都會(huì)歸順

他。憑借天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打（連）內(nèi)外親屬都背叛的寡助之君，所以能行仁政的君主要么不

作戰(zhàn)，（如果）作戰(zhàn)就一定會(huì)取得勝利。

五、研讀課文

1.作者認(rèn)為決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的因素有哪些？最重要的是什么？

預(yù)設(shè)：天時(shí)、地利、地利。最重要的是人和。

2.為了論證“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的觀點(diǎn)，作者列舉了哪兩個(gè)例子？這兩個(gè)例子分別從哪

兩個(gè)角度提出的？

預(yù)設(shè)：列舉的兩個(gè)例子:一是環(huán)而攻城不勝、二是城高兵利糧足不守。“環(huán)而攻城不勝”是從攻的角度

論證天時(shí)不如地利；“城高兵利糧足不守?！笔菑氖氐慕嵌日撟C地利不如人和。

3.文章第⑤⑥⑦句運(yùn)用了什么句式？有什么表達(dá)效果？

預(yù)設(shè)：①運(yùn)用排比句式，從反面強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性。②運(yùn)用對(duì)舉句式，將“得道者”與“失道者”

的后果互相襯映，點(diǎn)明文章主旨，突出“仁政”的重要性。

4.“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利”這三個(gè)句子的順序能否改變？為

什么？

預(yù)設(shè)：不能?！坝蛎瘛薄肮虈薄巴煜隆笔侵螄娜齻€(gè)階段，必須做好前一階段的事，才有可能實(shí)現(xiàn)后

一個(gè)目標(biāo)，它們之間是遞進(jìn)關(guān)系，因此不能改變順序。

5.本文在論證結(jié)構(gòu)上有什么特色？

預(yù)設(shè)：逐層論證，層層深入。文章開門見山地提出中心論點(diǎn)，接著運(yùn)用戰(zhàn)爭實(shí)例，分別論證了“天時(shí)

不如地利”“地利不如人和”，突出了“人和”的重要性；然后進(jìn)一步類推闡述，表明欲得“人和”，必先要

“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強(qiáng)的

邏輯性。

6.本文運(yùn)用了哪些論證方法來論證觀點(diǎn)？結(jié)合文章內(nèi)容具體分析。

預(yù)設(shè)：舉例論證：運(yùn)用戰(zhàn)例，分別從攻和守的角度論證“天時(shí)不如地利”“地利不如人和”，突出了“人

和”的重要性。對(duì)比論證：將“得道者多助”與“失道者寡助”進(jìn)行對(duì)比，將“寡助之至，親戚畔之”與

“多助之至，天下順之”進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了“得道”的重要性。

7.”天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”都是作者的觀點(diǎn)，哪句是本文的中心

論點(diǎn)？為什么？

預(yù)設(shè)：中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。原因：“得道者多助，失道者寡助”是由這個(gè)中

心論點(diǎn)一步一步推出的，它反過來又可以論證中心論點(diǎn)“人和”的重要。

8.你認(rèn)為孟子的觀點(diǎn)在今天具有什么普遍意義？

預(yù)設(shè)：治國、作戰(zhàn)以及做任何事情，都要順乎民心，合乎正義，這樣才能得到人民群眾的擁護(hù)；失去

民心，注定是要失敗的。

師小結(jié)（中心）：本文通過列舉戰(zhàn)爭實(shí)例論證了“人和”的決定性作用，得出了“得道者多助，失道者

寡助”的論斷，表現(xiàn)了孟子推行“仁政”的治國主張。

歲月的想念以及對(duì)平淡生活的珍愛。

六、布置作業(yè)

請(qǐng)完成本課《分層作業(yè)》。

【板書設(shè)計(jì)】

，論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和

r戰(zhàn)備」攻方得天時(shí)而不勝

人依守方得地利而不勝

得道多助論證《（技民

失道寡町J〔治國［蓊施行“仁政”

威天下

得道者多助，天下順之

結(jié)論」

失道者寡助，親戚畔之

第二課時(shí)富貴不能淫

一、初讀感知

1.聽讀課文，把握字音、重音、停頓。

（播放課文朗讀錄音并展示）

富貴不能淫

景春日："公孫衍、/張儀/豈/不誠/大丈夫哉？一怒/而/諸侯懼，安居/而天下熄。"

孟子日：”是/焉得/為大丈夫乎？子/未學(xué)/禮乎？丈夫之/冠也，父/命之；女子/之嫁也，母/命之，往送/

之門，戒之/日：‘往/之女家，必敬/必戒，無違/夫子！’以順/為正者，妾婦/之道也。居/天下/之廣居，立/

天下/之正位，行/天下/之大道。得志，與民/由之；不得志，獨(dú)行/其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威

武/不能屈，此之謂/大丈夫?！?/p>

（學(xué)生聽讀課文，劃分節(jié)奏，自由朗讀課文）

2.譯讀課文

學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫，標(biāo)示出疑難詞句。

課件出示：

誠：真正，確實(shí)。

大丈夫：指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。

天下熄：指戰(zhàn)爭停息，天下太平。

焉：怎么，哪里。

冠：行冠禮。

命：教導(dǎo)，教誨。

戒（之曰）：告誡。

女家：這里指夫家。女，同“汝”，你。

（必敬必）戒：謹(jǐn)慎。

夫子：這里指丈夫。

正：準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。

由：遵從。

淫：惑亂，迷惑。這里是使動(dòng)用法。

移：改變，動(dòng)搖。這里是使動(dòng)用法。

屈：屈服。這里是使動(dòng)用法。

景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的有大志、有作為、有氣節(jié)的男子嗎？他們一生氣，諸侯就都害

怕，他們安靜下來，（便）戰(zhàn)爭停息，天下太平?！?/p>

孟子說:“這怎么能算有大志、有作為、有氣節(jié)的男子呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子成年舉行冠禮的時(shí)候，

父親給以訓(xùn)導(dǎo)；女兒出嫁時(shí)，母親給以訓(xùn)導(dǎo)，送到門口，告誡她說：'到了你的夫家，一定要恭敬、謹(jǐn)慎，

不要違背你的丈夫！'以順從為準(zhǔn)則的，是婦女之道。（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅一一仁，站在

天下最正確的位置一一禮，走著天下最正確的道路一一義。得志的時(shí)候，與百姓一同遵循正道而行；不得

志的時(shí)候，獨(dú)自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服。這樣的人才

稱得上有大志、有作為、有氣節(jié)的男子?！?/p>

二、合作探究

1.景春心目中的大丈夫形象是怎樣的？

預(yù)設(shè)：景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣位高權(quán)重、令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。

2.第1段在文中有什么作用？

預(yù)設(shè)：為后文孟子的反駁樹立了批駁的靶子，引出下文。

3.孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有什么不同？

預(yù)設(shè)：“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)力面前無原則，如張儀之流，只是順從主上的意思；“大

丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的“仁”“禮”“義”的堅(jiān)守，

一如儒家所倡導(dǎo)的''窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。

4.對(duì)于孟子提出的“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”這一主張你有怎樣的認(rèn)識(shí)？

預(yù)設(shè)：得志時(shí)與百姓同行，不得志時(shí)獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則

兼善天下”。

5.孟子認(rèn)為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？

預(yù)設(shè)：居住在天下最寬廣的住宅“仁”里，站立在天下最正確的位置“禮”上，行走在天下最寬廣的

道路“義”上。能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。

6.文章所論述的“大丈夫”的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，順序能否顛倒？為什么？

預(yù)設(shè)：不能?！叭省薄岸Y”“義”是大丈夫應(yīng)該堅(jiān)持的根本原則，是基礎(chǔ)，是核心，所以必須放在最前面；

接下來“得志”“不得志”分兩種情況討論，是對(duì)根本原則的一種補(bǔ)充；“富貴”“貧賤”“威武”是三種極

端的情況，具有一定的偶然性,又是進(jìn)一步的補(bǔ)充，因此置于最后。

7.說說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實(shí)意義。

預(yù)設(shè)：這是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)中國人的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)金錢利益的

誘惑，不亂其心；在危及國家民族利益的時(shí)刻，我們要敢于挺身而出，不怕犧牲，做一個(gè)真正的大丈夫。

8.你認(rèn)為孟子的觀點(diǎn)在今天具有什么普遍意義？

預(yù)設(shè)：治國、作戰(zhàn)以及做任何事情，都要順乎民心，合乎正義，這樣才能得到人民群眾的擁護(hù)；失去

民心，注定是要失敗的。

9.孟子是如何反駁景春的觀點(diǎn)的？

預(yù)設(shè)：首先，以兩個(gè)反問句表明態(tài)度，直接否定景春的觀點(diǎn)；然后運(yùn)用類比論證，用“妾婦之道”類

比“公孫衍、張儀之道”，指出公孫衍、張儀等人就像出嫁的女子完全順從丈夫的意志一樣，沒有獨(dú)立的人

格，也沒有獨(dú)立判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，其所作所為不過是迎合君王的“妾婦之道”，稱不上大丈夫；

最后，從三個(gè)方面提出了自己心目中的大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)。

10.簡要說說全文的論證思路。

預(yù)設(shè)：先破后立：先樹立批駁的靶子，再反駁景春的觀點(diǎn)，又提出自己的看法，最后得出結(jié)論。

11.為了論證觀點(diǎn)，作者采用了哪些論證方法？

預(yù)設(shè)：類比論證：將公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯意思往上爬，沒有仁義道德無原則

的做法和“以順為正”的“妾婦之道”進(jìn)行類比，證明公孫衍、張儀之流不過是小人，根本談不上是“大

丈夫”。

對(duì)比論證：作者將公孫衍、張儀之流不講仁義道德無原則的做法與大丈夫“富貴不能淫，貧賤不能移，

威武不能屈”的行為操守進(jìn)行對(duì)比，有力地駁斥了對(duì)方錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，證明了自己觀點(diǎn)的正確。

師小結(jié)（中心）：本文從“禮”入手，以“妾婦之道”類比公孫衍、張儀，指出他們不是真正的大丈夫，

進(jìn)而提出大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)與內(nèi)涵，批駁了景春的謬論。

三、布置作業(yè)

請(qǐng)完成本課《分層作業(yè)》。

【板書設(shè)計(jì)】

「樹靶子：公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？

富

貴

批謬論：以順為正、妾婦之道（類比）大

不

卜

丈

能

夫

堅(jiān)持仁、義、禮

淫

立標(biāo)準(zhǔn)-堅(jiān)守自己的道義準(zhǔn)則

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

第三課時(shí)生于憂患，死于安樂

一、初讀感知

L聽讀課文，把握字音、重音、停頓。

（播放課文朗讀錄音并展示）

生于憂患，死于安樂

舜/發(fā)于/聯(lián)畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，

百里奚/舉于/市。故/天將/降大任/于是人也，必先/苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行/

拂亂/其所為，所以/動(dòng)心忍性，曾益/其所不能。

人恒過，然后/能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入/則無法家拂士，出/

則無敵國外患者，國恒亡。然后/知/生于憂患/而死于安樂也。”

（學(xué)生聽讀課文，劃分節(jié)奏，自由朗讀課文）

2.譯讀課文

學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫，標(biāo)示出疑難詞句。

課件出示：

發(fā)：興起，指被任用。

吠畝：田地。

舉：選拔，任用。

筑：搗土用的杵。

市：集市。

苦：使……痛苦。

勞：使……勞累。

餓：使……經(jīng)受饑餓之苦。

空乏：材資缺乏。

拂亂：違背、擾亂。

曾益：增加。曾，同''曾

恒過：常常犯錯(cuò)誤。

衡：同“橫",梗塞,不順。

作：奮起。這里指有所作為。

發(fā)（于聲）：顯露、流露。

喻：了解、明白。

入：指在國內(nèi)。

拂：同“弼”，輔佐。

敵：匹敵、相當(dāng)。

舜從田地中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲自魚鹽販中被舉薦，管夷吾從獄官手中釋放

出來，進(jìn)而得到任用，孫叔敖從隱居的海邊被召為相，百里奚從集市中被贖出而用為大夫。所以，上天將

要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他身處貧困之

中，使他做事不順，（通過這些）使他的心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來，以不斷增加他的才干。

一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思慮堵塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法，只有）

表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。（一個(gè)國家）在國內(nèi)如果沒有守法度的大臣和輔佐君王的

賢士，在國外如果沒有勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰液屯饣嫉那謹(jǐn)_，這個(gè)國家就往往容易滅亡。了解到這一切之

后，就會(huì)明白常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡。

二、合作探究

1.文章第1段列舉的六位圣賢的共同點(diǎn)是什么？列舉這些事例的目的又是什么？

預(yù)設(shè)：共同點(diǎn)：出身卑微，經(jīng)歷磨煉成就一番出色的事業(yè)。目的：用排比句列舉六位由卑微至顯貴的

歷史人物的事例，引出并論證了“生于憂患”的觀點(diǎn)，極具說服力；運(yùn)用排比，增強(qiáng)了文章氣勢(shì)，使論證

更充分。

2.第1段第2句主要論述了什么道理？

預(yù)設(shè)：第二段主要論述了人要擔(dān)負(fù)重任、有所作為、成就大事，必須在思想、生活、行為等方面經(jīng)受

一番艱苦磨煉的道理。

3.第2段1、2兩句分別從什么角度論述了什么道理？

預(yù)設(shè)：第2段第1句從“個(gè)人”層面正面論述“生于憂患”；第2句從“國家”層面反面論述“死于安

樂”。

4.孟子認(rèn)為一個(gè)國家要想避免“亡”的命運(yùn)，必須具備哪些條件？

預(yù)設(shè)：在國內(nèi)有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國外有能匹敵的國家和外患的侵?jǐn)_。

5.本文的中心論點(diǎn)是哪一句話？文章是如何層層推理展開論證的？

預(yù)設(shè)：生于憂患而死于安樂。開頭先列舉事例，提出擔(dān)當(dāng)重責(zé)的人才都必須先經(jīng)過磨煉的觀點(diǎn)，并由

此引申，由個(gè)人推論到治國，從正反兩方面進(jìn)行論述，最后得出“生于憂患而死于安樂”的中心論點(diǎn)。

6.《孟子》中有不少歷代傳誦的名言警句，請(qǐng)從課文或課文以外的篇目中選擇一句作為你的座右銘，

并說出理由。

預(yù)設(shè)：座右銘：“生于憂患而死于安樂也。”

理由：選擇這句作為座右銘是因?yàn)檫@句話告訴我們要有憂患意識(shí)，要居安思危，只有這樣，個(gè)人才能

成長，國家才能長盛不衰。

師小結(jié)（中心）：文章先用歷史上六個(gè)著名人物的事例，證明磨難可以造就人才，接著從個(gè)人發(fā)展和國

家興亡兩個(gè)不同的角度進(jìn)一步展開論證，得出文章的中心論點(diǎn)一一生于憂患而死于安樂。

三、布置作業(yè)

請(qǐng)完成本課《分層作業(yè)》。

【板書設(shè)計(jì)】

擺事實(shí)：歷史上六個(gè)卓有成就的

「生于憂患

人物都?xì)v經(jīng)磨難

（正面）

生

死艱苦環(huán)境的磨煉造就人才

于

于講道理居安

X思想斗爭的折磨造就人才

憂

安Y思危

患

樂

死于安樂入則無法家拂士

（反面）出則無敵國外患

第24課《愚公移山》教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目標(biāo)】

1.把握課文大意，積累文言詞語。

2.分析故事情節(jié)和人物形象，理解故事的寓意。

3.感受愚公精神，培養(yǎng)迎難而上、自強(qiáng)不息的精神。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

1.把握課文大意，積累文言詞語。

2.分析故事情節(jié)和人物形象，理解故事的寓意。

【課時(shí)安排】

2課時(shí)

【教學(xué)過程】

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

師：請(qǐng)同學(xué)們先聽一首江濤的歌曲《愚公移山》

課件播放：歌曲《愚公移山》

師：同學(xué)們，歌曲中唱的愚公就是我們今天要學(xué)習(xí)的《愚公移山》一文的主人公。歷經(jīng)上千年了，但

愚公精神還被人們廣為傳唱，愚公為什么有如此大的影響？讓我們帶著這些疑問走進(jìn)《愚公移山》吧！

（板書：愚公移山）

二、出示目標(biāo)

師：我們先來看一下我們的學(xué)習(xí)目標(biāo)一一

課件出示：

1.把握課文大意，積累文言詞語。

2.分析故事情節(jié)和人物形象，理解故事的寓意。

3.感受愚公精神，培養(yǎng)迎難而上、自強(qiáng)不息的精神。

——學(xué)生齊讀

三、預(yù)學(xué)展示

課件展示：

1.作家作品

《列子》舊題為列御寇著。據(jù)后人考證，可能是晉代人的作品。今本八篇，內(nèi)容多為民間故事、寓言

和神話傳說。每篇文字，不論長短，都自成系統(tǒng)，各有主題，淺顯易懂，饒有趣味。如《紀(jì)昌學(xué)射》《歧路

亡羊》《杞人憂天》等都很有教育意義。

列子，名御寇，相傳是戰(zhàn)國時(shí)期的道家人物。其學(xué)說源于黃帝、老子，主張清靜無為，認(rèn)為人應(yīng)該擺

脫世間貴賤、名利的羈絆，順應(yīng)大道，淡泊名利。

2.文體知識(shí)

寓言：是用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某種道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，以勸誡、教育或諷刺

為目的。寓言大多短小精悍，語言凝練、形象;往往采用擬人、夸張等手法講故事，以突出強(qiáng)調(diào)其中的寓意。

我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)盛行寓言，其中有不少保留在《列子》《莊子》《韓非子》等著作中。

四、初讀感知

1.聽讀課文，把握字音、重音、停頓。

（播放課文朗讀錄音并展示）

愚公移山

太行、王屋二山，方/七百里，高/萬仞（ren）o本在/冀州之南，河陽之北。

北山/愚公者，年且/九十，面山而居。懲/山北之塞（s8）,出入/之迂（yu）也，聚室/而謀日：“吾

與汝/畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻/獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損/魁父之

丘，如/太行王屋何？且/焉置土石？”雜曰：“投諸/渤海之尾，隱土之北?！彼?率/子孫荷（he）擔(dān)者/三

夫，扣石墾壤，箕畚（jTben）/運(yùn)于渤海之尾。鄰人/京城氏之孀妻，有遺男，始齒匕（chen）,跳往助

之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

河曲智叟/笑而止之，目：“甚矣，汝之不惠。以/殘年馀力，曾不能/毀/山之一毛，其/如土石何？”

北山愚公/長息日：“汝心之固，固不可徹，曾不若/孀妻弱子。雖/我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生

子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無窮匱（ku））也。而/山不加增，何苦而不平？”河曲智叟/亡（w

u）以應(yīng)。

操蛇之神/聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命/夸娥氏二子/負(fù)二山，一厝（CU。）朔東，一

厝朔南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

（學(xué)生聽讀課文，劃分節(jié)奏，自由朗讀課文）

2.譯讀課文

（1）譯讀課文第一段。

學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫，標(biāo)示出疑難詞句。

課件出示：

方：古代計(jì)量面積用語。后面加上表示長度的數(shù)字或數(shù)量詞，表示縱橫若干長度。

太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八丈，本來在冀州南邊，河陽北邊。

（2）譯讀課文第二段。

學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫，標(biāo)示出疑難詞句。

課件出示：

且：將近。

懲：苦于。

塞：阻塞。

迂：曲折、繞遠(yuǎn)。

室：家。

汝：你，你們。

畢：盡、全。

陰：指山的北面，水的南面。

雜然：紛紛地。

許：贊同。

獻(xiàn)疑：提出疑問。

曾：用在“不”前，加強(qiáng)否定語氣，可譯為“連……都……

如……何：把……怎么樣。

且：況且。

焉：哪里。

置：放置、安放。

諸：相當(dāng)于“之于”。

荷：肩負(fù)、扛。

叩：敲、打。

箕畚：用竹蔑、柳條等編織的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。

孀妻：寡婦。

遺男：指死了父親的男孩。

始齪：剛剛換牙，指七八歲。始，才，剛。批，換牙。

易：更替。

節(jié)：季節(jié)。

反：同“返”，往返。

焉：語氣詞。

北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲了，面對(duì)著大山居住。他苦于山北路途阻塞，出來進(jìn)去

都要繞遠(yuǎn)，集合全家來商量說：“我跟你們盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通向豫州南部，到達(dá)漢水

南岸，行嗎？”（大家）紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這樣的小山丘都不能削

減，能把太行山、王屋山怎么樣？況且往哪里放置土石呢？”眾人紛紛說：“把它扔到渤海邊上，隱土北面

去?！庇谑牵ㄓ薰┞暑I(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人上了山，鑿?fù)镣谑?，用畚箕運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的

寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，也蹦蹦跳跳地去幫助他們。寒來暑往，季節(jié)交替，才往返一次。

（3）譯讀課文第三段。

學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫，標(biāo)示出疑難詞句。

課件出示：

叟：老年男子。

甚：嚴(yán)重。

惠：同“慧”，聰明。

毛：指草木。

其：用在“如……何”前面加強(qiáng)反問語氣。

長息：長嘆。

徹：通達(dá)，這里指改變。

不若：比不上。

弱子：幼兒，小孩。

雖：即使。

窮匱：窮盡。

苦：愁苦。這里指擔(dān)心。

河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你也太不聰明了！就憑你老邁的年紀(jì)和殘余的氣力，

連山上的一棵草木都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？"北山愚公長嘆說：“你思想頑固，頑固到了不

可改變的地步，連寡婦和小孩都比不上。即使我死了，還有兒子在呀。兒子又生孫子，孫子又生兒子；（孫

子的）兒子又有兒子，（他的）兒子又有孫子；子子孫孫沒有窮盡，可是山不會(huì)增高加大，還擔(dān)心挖不平嗎？”

河灣上的智叟沒有話來回答。

（4）譯讀課文第四段。

學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫，標(biāo)示出疑難詞句。

課件出示：

已：停止。

帝：指神話中的天帝。

感其誠：被他的誠心所感動(dòng)。

厝：放置、安放。

隴：同“壟”高地。

斷：隔絕。

抓著蛇的山神聽說了這件事，害怕他不停地干下去，便向天帝報(bào)告。天帝被他的誠心所感動(dòng)，命令大

力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方東部，一座放在雍州的南部。從此以后，冀州的南

部直到漢水南岸，再也沒有山岡阻隔了。

第二課時(shí)

五、研讀課文

1.全文一共勾畫了幾幅圖畫？

預(yù)設(shè)：二山雄立圖、移山動(dòng)員圖、畢力平險(xiǎn)圖、愚公智叟辯難圖、神靈移山圖。

2.課文題目是《愚公移山》，為什么文章一開頭不落筆愚公身上，而是先寫“太行、王屋二山”？

預(yù)設(shè)：文章一開頭寫兩座山的廣度、高度和所處位置等情況，實(shí)際上是交代故事的背景，預(yù)示愚公“出

入之迂”和移山的艱難，為下文寫愚公做鋪墊。

3.愚公移山的原因、目標(biāo)、方法分別是什么？請(qǐng)用原文回答。

預(yù)設(shè)：原因：懲山北之塞，出入之迂也。目標(biāo)：指通豫南，達(dá)于漢陰。方法：叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海

之尾。

4.移山非移物，在挖山過程中有哪些困難？

預(yù)設(shè)：①山高大無比：“方七百里，高萬仞”。②路途遙遠(yuǎn)：“寒暑易節(jié)，始一反焉”。③移山的人員不

足：“年且九十”“遂率子孫荷擔(dān)者三夫”“始齪，跳往助之”。④工具簡陋：”箕畚運(yùn)于渤海之尾”。

5.孀妻之弱子“跳往助之”屬于什么描寫？有何作用？

預(yù)設(shè)：細(xì)節(jié)描寫。

①表明愚公此舉得人心，開山勞累艱辛，突出愚公一行之堅(jiān)毅。

②將孀妻弱子“助之”與后面河曲智叟“笑止”作鮮明對(duì)比，寓托作者褒貶之意。

6.“笑而止之"，你是怎樣理解河曲智叟這一舉動(dòng)的？

預(yù)設(shè)：傳神地寫出了智叟對(duì)愚公的譏笑嘲諷和自作聰明之態(tài)。

7.“大家”對(duì)愚公移山持怎樣的態(tài)度？

預(yù)設(shè)：大部分家人：支持移山的舉動(dòng)，并主動(dòng)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，解決移山中存在的問題。

愚公的妻子：對(duì)移山存有疑慮，一是擔(dān)心愚公的力量，二是擔(dān)心無處放置土石。

鄰人之孀妻弱子：不顧力量弱小，支持移山舉動(dòng)。

智叟：輕視、嘲諷愚公，認(rèn)為移山是愚蠢的行為，根本不可能成功。

操蛇之神：對(duì)愚公的決心和勇氣感到畏懼。

天帝：被愚公移山的行動(dòng)及其精神感動(dòng)。

8.智叟和愚公的觀點(diǎn)及依據(jù)各是什么？它們看法最大的不同在什么地方？

預(yù)設(shè)：智叟的觀點(diǎn)是“甚矣，汝之不惠”；根據(jù)是“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何”。

愚公的觀點(diǎn)是“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子”；根據(jù)是“子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，

何苦而不平”。

最大不同：智叟立足于現(xiàn)在，愚公放眼于長遠(yuǎn)；智叟是用靜止的眼光看問題，愚公是用發(fā)展的眼光看

世界。

9.下面是愚公之妻和智叟的話，句式上有相似之處，那么他們對(duì)待愚公移山的態(tài)度相同嗎？

愚公之妻：以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？

智叟：以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？

預(yù)設(shè)：不同。愚公之妻是從“獻(xiàn)疑”的角度說的，語氣較輕，語含關(guān)心，她不反對(duì)移山，只是對(duì)移山

的重要問題一一“焉置土石”提出疑慮。智叟是嚴(yán)厲責(zé)備，“殘年余力”“曾不能毀山之一毛”語含輕蔑，

有挖苦意；“其如土石何”則是赤裸裸的嘲諷譏笑。

10.故事的結(jié)局是天神幫助愚公移走了兩座大山，這樣的安排是否有損愚公的形象？

預(yù)設(shè)：不會(huì)。這個(gè)神話結(jié)尾充滿了浪漫主義色彩，借助神的力量實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，反映了古代勞

動(dòng)人們的美好愿望。正是愚公移山的決心和行動(dòng)感動(dòng)了天帝，天帝才派大力神背走二山，這肯定了愚公的

精神，使之更加豐富高大。

11.文章對(duì)愚公他們具體移山一筆帶過，而重點(diǎn)寫移山前的討論和愚公駁斥智叟，這樣寫合適嗎？

預(yù)設(shè)：本文主要突出愚公的遠(yuǎn)大眼光和堅(jiān)持不懈的精神，對(duì)移山一筆帶過，主要寫移山前的討論和愚

公和智叟的辯論，這樣有利于突出主題。至于具體的移山過程，一方面有簡單的敘述，說明移山之艱難，

同時(shí)通過后文讓操蛇之神“懼。讓天帝“感”，讀者也能側(cè)面了解，故略寫。

12.請(qǐng)簡要概括愚公和智叟的人物形象特點(diǎn)。

預(yù)設(shè)：愚公是一個(gè)有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，對(duì)克服困難有堅(jiān)定的信念，對(duì)人與自然的關(guān)系有正確認(rèn)識(shí)的智者形

象。智叟是一個(gè)自作聰明，輕視愚公，反對(duì)移山，目光短淺，好為人師的愚者形象。

13.通過同學(xué)們的討論，我們可以感受到愚公和智叟兩人的名字是有其深意的，討論分析一下。

預(yù)設(shè)：(1)“愚公”的“愚”和“智叟”的“智”是一對(duì)反義詞，形成了鮮明對(duì)比：愚公有實(shí)現(xiàn)“指通

豫南，達(dá)于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù)，對(duì)人力的無窮盡懷有堅(jiān)定的信念；智叟只看到

自然的威力，看不到人力的偉大，認(rèn)為愚公“以殘年余力”去移山是“不惠”之舉。從這一對(duì)比中，就可

看出“愚公”和“智叟”，一個(gè)高尚，一個(gè)平庸。

(2)作者命名時(shí)特意將兩個(gè)人物加以顛倒：以愚公的大智大勇、堅(jiān)定執(zhí)著而命名為“愚”，以“智叟”

的鼠目寸光、冥頑不靈而命名為“智”。這一顛倒，加重了對(duì)比色調(diào)，增強(qiáng)了諷刺效果。

(3)“愚公”的“公”和“智叟”的“叟”也帶有一定的感情色彩：“公”是敬稱，相當(dāng)于“老人家”;

“叟”則是一般的甚至帶有一絲不敬的稱呼，相當(dāng)于“老頭子”。這一安排暗示了作者的情感傾向。

六、拓展延伸

師：用現(xiàn)代人的眼光重新審視愚公移山的壯舉，大家會(huì)有不同的見解。你的觀點(diǎn)是搬家還是移山？請(qǐng)

簡要闡述理由。

預(yù)設(shè)：觀點(diǎn)一：愚公應(yīng)當(dāng)移山。愚公移山，是正視生活中的困難，對(duì)生活中的困難毫不退避、迎難而

上的表現(xiàn)。這個(gè)故事的意義，不在于愚公能否移走大山，而在于他那認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)、矢志不移的精神。搬家是

逃避困難、逃避現(xiàn)實(shí)，是一種治標(biāo)不治本的做法。愚公移山不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為

家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能讓家鄉(xiāng)更閉塞、貧窮、落后，又何談發(fā)展呢？

觀點(diǎn)二：愚公應(yīng)該搬家。在人與自然的關(guān)系中，人的精神固然重要，但不能無限夸大人的能力，也不

能違背自然規(guī)律。移山破壞了生態(tài)，不利于人與自然的和諧發(fā)展。搬家可使自己和子孫免于受苦，節(jié)省了

人力、物力、財(cái)力，也可以保護(hù)生態(tài)。此外，搬家還體現(xiàn)了務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變、應(yīng)變之中求進(jìn)取的創(chuàng)新精神。

師：從愚公的身上，我們可以汲取哪些精神營養(yǎng)？

預(yù)設(shè)：敢想敢干（不安于現(xiàn)狀）；團(tuán)結(jié)合作（廣泛依靠群眾）；有堅(jiān)忍不拔的毅力；腳踏實(shí)地的實(shí)干精

神；做事不畏艱險(xiǎn)。

師小結(jié)（中心）：本篇寓言通過愚公移山的成功，反映了我國古代人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力。

蘊(yùn)含唯物辯證法的寓意：只要認(rèn)識(shí)客觀事物發(fā)展的規(guī)律，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，不怕艱苦困難，勇敢

堅(jiān)持斗爭，就能改變客觀世界。

七、布置作業(yè)

請(qǐng)完成本課《分層作業(yè)》。

【板書設(shè)計(jì)】

愚公移山

第25課《周亞夫軍細(xì)柳》教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目標(biāo)】

1.把握課文大意，積累文言詞語。

2.把握本文寫人敘事的技巧。

3.理解人物形象，感受人物精神。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

L把握本文寫入敘事的技巧。

2.理解人物形象，感受人物精神。

【課時(shí)安排】

2課時(shí)

【教學(xué)過程】

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

師：同學(xué)們，今天我們學(xué)習(xí)的課文，從題目上看有哪些信息？

（生：題目中有人物、地點(diǎn)、事件。）

也就是說，題目的意思是周亞夫駐軍細(xì)柳營。軍隊(duì)駐守，本是一件很平常的事，卻被載入史冊(cè)，名垂

千古，為什么呢？現(xiàn)在就讓我們走進(jìn)課文，了解原因。

二、出示目標(biāo)

師：我們先來看一下我們的學(xué)習(xí)目標(biāo)一一

課件出示：

L把握課文大意，積累文言詞語。

2.把握本文寫入敘事的技巧。

3.理解人物形象，感受人物精神。

——學(xué)生齊讀

三、預(yù)學(xué)展示

課件展示：

1.走近作者

司馬遷（約前145-約前90）,字子長，夏陽（今陜西韓城）人，西漢歷史學(xué)家和文學(xué)家。司馬談之子，

任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，后任中書令。發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍，被后世尊稱為史遷、

太史公、歷史之父。

2.知識(shí)鏈接

《史記》我國第一部紀(jì)傳體通史，記述了從黃帝到漢武帝共三千余年的史事，全書一百三十篇，包括

八書、十表、十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳。《史記》不僅是史學(xué)著作的典范，而且是傳記文學(xué)著作的典

范，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魯迅稱它是“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，對(duì)《史記》在史學(xué)上和文學(xué)

上的地位給予極高的評(píng)價(jià)。

紀(jì)傳體：史書的一種形式，以為人物立傳記的方式記敘史實(shí)。司馬遷的《史記》是中國第一部紀(jì)傳體

史書（以前的史書多以編年體記述），中國古代的官方正史“二十四史”中除《史記》外其他二十三史，都

依照《史記》體例，以紀(jì)傳體編纂而成。

3.背景鏈接

本文節(jié)選自《史記?絳侯周勃世家》。題目是編者加的。漢文帝即位之后，跟匈奴貴族繼續(xù)采取“和親”

的政策，雙方?jīng)]有發(fā)生大規(guī)模的戰(zhàn)爭。但是后來匈奴的單于聽信了漢朝奸細(xì)的挑撥，跟漢朝絕了交。公元

前158年，匈奴單于起兵六萬，襲擾上郡和云中，殺了不少老百姓，搶掠了不少財(cái)物。為了加強(qiáng)防衛(wèi)，漢

文帝委派劉禮、徐厲、周亞夫三位將軍分別駐扎在霸上、棘門、細(xì)柳。這三處地方離長安較近，為了鼓舞

士氣，漢文帝親自入營慰勞將士。本文講的就是這次勞軍的事情。

四、初讀感知

L聽讀課文，把握字音、重音、停頓。

（播放課文朗讀錄音并展示）

周亞夫軍細(xì)柳

文帝之后六年，匈奴大人邊。乃/以宗正劉禮/為將軍，軍/霸上；祝茲侯徐厲/為將軍，軍/棘u?］n；

以/河內(nèi)守亞夫/為將軍，軍/細(xì)柳；以備胡。

上/自勞軍。至/霸上及棘門軍，直馳入，將以下/騎送迎。已而/之/細(xì)柳軍，軍士吏/被［pT］甲，銳/

兵刃，轂［gbu］/弓弩［nd］,持滿。天子先驅(qū)/至，不得入。先驅(qū)日：“天子/且至！”軍門都尉日：“將軍令

日：'軍中/聞/將軍令，不聞/天子之詔［zhdo］'。"居/無何，上至，又不得入。于是/上/乃使/使/持節(jié)/詔

將軍：“吾/欲入勞軍。"亞夫/乃/傳言："開壁門。"壁門士吏/謂/從屬車騎日：“將軍約，軍中不得驅(qū)馳?！?/p>

于是/天子/乃/按轡［p百i］徐行。至營，將軍亞夫/持兵揖［yT］曰："介胄［zh6u］之士/不拜，請(qǐng)以/軍禮/

見。”天子/為動(dòng)，改容/式車。使人/稱謝：“皇帝/敬勞/將軍?！背啥Y/而去。

既出/軍門，群臣/皆驚。文帝曰：“嗟呼，此/真將軍矣！曩［ndng］者/霸上、棘門軍，若/兒戲耳，其

將/固可襲而虜也。至于亞夫，可/得而犯邪！”稱善者/久之。

（學(xué)生聽讀課文，劃分節(jié)奏，自由朗讀課文）

2.譯讀課文

（1）譯讀課文第一段。

學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫，標(biāo)示出疑難詞句。

課件出示：

入邊：侵入邊境。

宗正：掌管皇族事務(wù)的官員。

軍霸上：駐軍霸上。

祝茲侯：封號(hào)。

守：郡守，是漢代郡一級(jí)的行政長官。

漢文帝后元六年，匈奴大規(guī)模侵入漢朝邊境，于是，朝廷任命宗正官劉禮為將軍，駐軍在霸上；祝茲

侯徐厲為將軍，駐軍在棘門，任命河內(nèi)郡郡守周亞夫?yàn)閷④姡v軍在細(xì)柳：以防備匈奴侵?jǐn)_。

(2)譯讀課文第二段。

學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫，標(biāo)示出疑難詞句。

課件出示：

勞：慰勞。

軍：軍營。

己而：不久。

之：到,往。

被：同“披。穿著。

銳兵刃：這里指刀出鞘。

轂：張開。

弩：用機(jī)械發(fā)箭的弓。

持滿：把弓拉開。

先驅(qū)：先行引導(dǎo)的人員。

詔：皇帝發(fā)布的命令。

居：經(jīng)過。

無何：不久。

節(jié)：符節(jié)，皇帝派遣使者或調(diào)動(dòng)軍隊(duì)的憑證。

壁：營壘。

按轡：控制住車馬。

揖：拱手行禮。

介胄：鎧甲和頭盔，這里用作動(dòng)詞，指披甲戴盔。

士：將領(lǐng)。

為動(dòng)：被感動(dòng)。

式：同“軾。車前橫木。這里用作動(dòng)詞，指扶軾。

稱謝：向人致意，表示問候。

文帝親自去慰勞軍隊(duì)。到了霸上和棘門的軍營，直接馳入，將軍及其屬下都騎著馬迎送。不久來到了

細(xì)柳軍營，軍中官兵都穿著盔甲，刀出鞘，張開弓弩，把弓拉滿。文帝的先行引導(dǎo)的人員到了營門前，不

能進(jìn)入。先行引導(dǎo)的人員說：“皇上將要駕到！”守衛(wèi)軍營的將官回答：“將軍有命令說‘軍中只聽從將軍的

命令，不聽從皇帝發(fā)布的命令過了不久，文帝駕到，也無法進(jìn)入軍營。于是文帝就派使者手持符節(jié)去

告訴將軍：“我要入營慰勞軍隊(duì)。”周亞夫這才傳令打開營壘大門。守衛(wèi)營門的官兵對(duì)跟著文帝的車馬隨從

說：“將軍規(guī)定，軍營中不準(zhǔn)縱馬奔馳。”于是文帝就控制住車馬，緩緩前行。到了主帥所在的營帳，將軍

周亞夫手執(zhí)兵器行禮，說：“穿戴著盔甲之將不行跪拜禮，請(qǐng)?jiān)试S我以軍禮參見（陛下）?！蔽牡郾凰袆?dòng)，

表情嚴(yán)肅起來，扶著車前橫木俯下身子，表示敬意，并派人向周亞夫致意說：“皇帝敬重地慰勞將軍?！眲?/p>

軍儀式完成后離去。

（3）譯讀課文第三段。

學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫，標(biāo)示出疑難詞句。

課件出示：

曩：先前。

固：必，一定。

出了細(xì)柳軍營的大門后，群臣都感到驚詫。文帝說：“啊，這才是真正的將軍呀！先前霸上、棘門的

駐軍，簡直就像兒戲一樣，他們的將軍是一定可以偷襲并俘虜?shù)?。至于周亞夫，哪里是能夠侵犯的呢？?/p>

稱贊了周亞夫很久。

第二課時(shí)

五、研讀課文

1.結(jié)合全文,說說第1段的作用。

預(yù)設(shè)：首先交代時(shí)間一一文帝之后六年，背景一一匈奴大舉入侵，邊關(guān)吃緊。然后交代了三位將領(lǐng)駐

軍的概況。結(jié)構(gòu)上總領(lǐng)下文，內(nèi)容上把人物置于矛盾沖突之中，為展示人物的性格特點(diǎn)提供了廣闊的舞臺(tái)。

2.漢文帝勞軍，受到了怎樣不同的對(duì)待？

預(yù)設(shè)：霸上及棘門軍：“直驅(qū)入，將以下騎送迎”。細(xì)柳軍：“均不得入”，只能緩行，不能驅(qū)馳，嚴(yán)格

遵守軍禮。（運(yùn)用了對(duì)比手法）

3.皇帝進(jìn)入細(xì)柳營的過程是怎樣的?說明了什么？

預(yù)設(shè)：皇帝進(jìn)入細(xì)柳營的過程為“天子先驅(qū)至，不得入”“上至，又不得入”“使使持節(jié)詔將軍”“亞夫

乃傳言開壁門”，說明細(xì)柳軍管理嚴(yán)格，從側(cè)面表現(xiàn)出周亞夫治軍嚴(yán)明。

4.漢文帝對(duì)霸上、棘門軍和細(xì)柳軍分別給予了什么樣的評(píng)價(jià)？請(qǐng)用問文中原句作答。

預(yù)設(shè)：霸上、棘門軍：若兒戲耳，其將固可襲而虜也。細(xì)柳軍：嗟呼，此真將軍矣！

可得而犯邪！

5.從哪些語句可以看出周亞夫不愧為“真將軍”？

預(yù)設(shè)：從“軍士吏被甲，銳兵刃，轂弓弩，持滿”“天子先驅(qū)至，不得入，上至，又不得入”“持兵揖

曰：'介胄之士不拜，請(qǐng)以軍禮見'”等內(nèi)容可以看出細(xì)柳軍軍紀(jì)嚴(yán)明，周亞夫是一個(gè)治軍嚴(yán)謹(jǐn)，忠于職守

的“真將軍”。

6.課文講的是周亞夫軍細(xì)柳的故事，為什么還要寫劉禮軍霸上、徐厲軍棘門？這樣寫有什么好處？

預(yù)設(shè)：文章用相當(dāng)?shù)墓P墨寫劉禮軍霸上、徐厲軍棘門，目的是將他們駐軍的松弛情況與周亞夫的細(xì)柳

軍進(jìn)行對(duì)比，以反襯細(xì)柳軍的軍紀(jì)嚴(yán)明，這樣就有力地烘托了周亞夫這個(gè)人物形象，使人物形象熠熠生輝、

躍然紙上。

7.漢文帝在細(xì)柳軍營并未得到“至尊”的待遇，而且處處都要服從軍令，但他并不認(rèn)為這損害了自己

作為皇帝的威嚴(yán)，反而對(duì)周亞夫大加稱贊。這一點(diǎn)應(yīng)該如何理解？

預(yù)設(shè)：漢文帝在霸上軍營和棘門軍營，“直馳入，將以下騎送迎”，作者沒有寫漢文帝對(duì)此的態(tài)度，但

從下文推斷，漢文帝起初并未將之放在心上，甚至認(rèn)為是理所當(dāng)然的。但在細(xì)柳軍營，情形完全不同，軍

中官兵均嚴(yán)格遵守將軍之令，而將軍則嚴(yán)格遵守軍禮，即使面對(duì)天子也不例外。

對(duì)比之下，漢文帝才意識(shí)到霸上軍營和棘門軍營是何等兒戲，細(xì)柳軍營是何等不可侵犯，而只有細(xì)柳

軍這樣訓(xùn)練有素、軍紀(jì)嚴(yán)明的軍隊(duì)才是維護(hù)自己的統(tǒng)治（保家衛(wèi)國）最需要的，特別是在“匈奴大入邊”

這樣一個(gè)特殊的時(shí)期。在“皆驚”的群臣面前貶斥玩忽職守的霸上軍和棘門軍的統(tǒng)帥，稱贊周亞夫，也是

向群臣宣示國家真正需要的是什么樣的人才。這也在一定程度上表現(xiàn)了文帝的開明、識(shí)大體。

8.從文中你可以看出漢文帝是一個(gè)什么樣的人？

預(yù)設(shè)：大敵當(dāng)前，漢文帝親自勞軍;在細(xì)柳營被擋駕，周亞夫以軍禮見，漢文帝不以為怒，反而大為感

動(dòng)，由此可以看出他是一個(gè)胸懷寬廣、深明大義、愛才、識(shí)才的君主。

9.結(jié)合現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)周亞夫精神的理解。

預(yù)設(shè)：一支有戰(zhàn)斗力的軍隊(duì)，必然是一支軍紀(jì)嚴(yán)明的軍隊(duì)。只有軍紀(jì)嚴(yán)明，令行禁止，才能使所有戰(zhàn)

士的力量集中在一起，形成合力。只有軍紀(jì)嚴(yán)明，秋毫無犯，才能得到老百姓的支持和擁護(hù)。

當(dāng)今時(shí)代，每一個(gè)人的工作都是一道“防線”，只有發(fā)揚(yáng)周亞夫的這種恪盡職守的敬業(yè)精神，我們的事

業(yè)才會(huì)取得輝煌的成就。

對(duì)于我們學(xué)生來說，學(xué)校紀(jì)律就是我們的軍紀(jì)，是我們能夠正常學(xué)習(xí)的保障。我們應(yīng)該自覺遵守學(xué)校

紀(jì)律，嚴(yán)格要求自我，做一個(gè)自律的人。

師小結(jié)（中心）：本文通過寫漢文帝慰問霸上、棘門與細(xì)柳軍一事，運(yùn)用對(duì)比、側(cè)面烘托等手法，展現(xiàn)

了周亞夫治軍嚴(yán)明、忠于職守的“真將軍”風(fēng)范。

六、布置作業(yè)

請(qǐng)完成本課《分層作業(yè)》。

【板書設(shè)計(jì)】

對(duì)

比

襯

托

第26課《詩詞五首》教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目標(biāo)】

1.準(zhǔn)確、流利、有感情地朗讀，體會(huì)不同的韻律特點(diǎn)。

2.結(jié)合詩人生平和詩歌創(chuàng)作背景，理解詩歌中寄寓的情感。

3.初步學(xué)習(xí)品析詩歌中傳情達(dá)意的藝術(shù)手法。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

1.結(jié)合詩人生平和詩歌創(chuàng)作背景，理解詩歌中寄寓的情感。

2.初步學(xué)習(xí)品析詩歌中傳情達(dá)意的藝術(shù)手法。

【課時(shí)安排】

3課時(shí)

【教學(xué)過程】

第一課時(shí)

一、板書課題、出示目標(biāo)

板書課題：詩詞五首

師：我們先來看一下我們的學(xué)習(xí)目標(biāo)一一

課件出示：

1.準(zhǔn)確、流利、有感情地朗讀，體會(huì)不同的韻律特點(diǎn)。

2.結(jié)合詩人生平和詩歌創(chuàng)作背景，理解詩歌中寄寓的情感。

3.初步學(xué)習(xí)品析詩歌中傳情達(dá)意的藝術(shù)手法。

——學(xué)生齊讀

二、教讀《飲酒（其五）》

1.了解作者

陶淵明（約365—427）,一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生，因宅邊曾有五棵柳樹，又自號(hào)“五

柳先生”，涔陽柴桑（今江西九江）人，東晉詩人。他的詩主要表現(xiàn)對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)的厭煩和對(duì)田園生活的熱愛，

他是田園詩派的鼻祖，被稱為“田園詩人”。代表作有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸

去來兮辭》等。

2.背景鏈接

《飲酒》是陶淵明棄官歸隱后陸續(xù)寫成的一組五言古詩，借“飲酒”之名，寫對(duì)世事人生的感慨。這

組詩共20首，以《飲酒》（其五）的格調(diào)最為閑雅有致。

3.文體知識(shí)

古體詩是與近體詩相對(duì)而言的詩體。古體詩格律自由，不要求對(duì)仗、平仄，押韻較自由，篇幅長短不

限，句子有四言、五言、六言、七言和雜言等形式，也說古風(fēng)、古詩。

4.放聲吟誦，讀出節(jié)奏

（課件播放錄音）

（1）讀準(zhǔn)字音。

結(jié)廬（hi）車馬喧（xuM）東籬（M）相與還（huan）

（2）讀出節(jié)奏。

課件出示：

結(jié)廬/在人境，而無/車馬喧。問君/何能爾？心遠(yuǎn)/地自偏。采菊/東籬下，悠然/見南山。山氣/日夕佳，

飛鳥/相與還。此中/有真意，欲辨/已忘言

（3）學(xué)生讀

課件出示要求：

①讀音準(zhǔn)確

②停連恰當(dāng)

③富有節(jié)奏

④讀出情感