語文-選擇性必修上文言挖空練習(xí)（學(xué)生版 ）

選擇性必修上挖空練習(xí)（學(xué)生版）《論語》十二章1．子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏()于事而慎于言，就有道()而正()焉，可謂好學(xué)也已?！?《論語·學(xué)而》)2．子曰：“人而不仁，如禮何()？人而不仁，如樂何？”(《論語·八佾》)3．子曰：“朝聞道()，夕死可矣。”(《論語·里仁》)4．子曰：“君子喻()于義，小人喻于利?！?《論語·里仁》)5．子曰：“見賢()思齊()焉，見不賢而內(nèi)()自省也。”(《論語·里仁》)6．子曰：“質(zhì)()勝()文()則野()，文勝質(zhì)則史()。文質(zhì)彬彬()，然后君子?！?《論語·雍也》)7．曾子曰：“士不可以不弘毅()，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已()，不亦遠(yuǎn)乎？”(《論語·泰伯》)8．子曰：“譬如為山()，未成一簣()，止，吾止也。譬如平地()，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?《論語·子罕》)9．子曰：“知()者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《論語·子罕》)10．顏淵問仁。子曰：“克()己復(fù)()禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目()。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏()，請(qǐng)事()斯語矣?！?《論語·顏淵》)11．子貢問曰：“有一言()而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’()乎！己所不欲，勿施于人?！?《論語·衛(wèi)靈公》)12．子曰：“小子()何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興()，可以觀()，可以群()，可以怨()。邇()之事()父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！?《論語·陽貨》)《大學(xué)之道》/《禮記》大學(xué)之道，在明（）明德，在親民，在止于至善（）。知止（）而后有定，定而后能靜（），靜而后能安（）；安而后能慮（），慮而后能得（）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊（）其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知（）。致知在格物（）。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（）皆以修身為本（）?！度私杂胁蝗讨摹?《孟子》\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯（）有不忍人之政矣；以（）不忍人之心行不忍人之政，治天下可\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"運(yùn)（）之掌上。所以（）謂人皆有不忍人之心者（）：今人乍（）見\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"孺子將入于井，皆有\(zhòng)t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"怵惕（）\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"惻隱（）之心——非所以（）內(nèi)交（）于孺子之父母也，非所以\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"要（）譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡（）其聲而然（）也。由是觀之，無\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"惻隱之心，非人也；無羞惡（）之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端（）也；羞惡之心，義之端也；辭讓（）之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂（）不能者，自賊（）者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"擴(kuò)而充（）之矣，若火之始然（），泉之始達(dá)（）。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事（）父母?！薄独献印匪恼氯椆惨惠灒ǎ?，當(dāng)其無，有車之用。埏埴（）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）企（）者不立，跨者不行，自見（）者不明，自是（）者不彰。自伐（）者無功，自矜（）者不長（）。其在道也，曰余食贅行（），物或惡之，故有道者不處（）也。（第二十四章）知人者智，自知者明（）；勝人者有力，自勝者強(qiáng)（）。知足者富，強(qiáng)行（）者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持（），其未兆易謀（），其脆易泮（），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末（）；九層之臺(tái)，起于累（）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾（）成而敗之。慎（）終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)（）眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）《五石之瓠》/《莊子》惠子謂莊子曰：“魏王貽（）我大瓠（）之種，我樹（）之成（）而實(shí)（）五石（）。以（）盛水漿，其堅(jiān)不能自舉（）也；剖之以為（）瓢，則瓠落（）無所容。非不呺然（）大也，吾為（）其無用而掊（）之?！鼻f子曰：夫子固（）拙于用（）大（）矣!宋人有善為不龜（）手之藥者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）（）為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金（）。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過（）數(shù)金；今一朝而鬻（）技百金，請(qǐng)與（）之?！笨偷弥裕ǎ┱f吳王。越有難（），吳王使之將（）。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一（）也，或（）以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮（）以為大樽（），而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心（）也夫!《兼愛》/《墨子》圣人（）以（）治天下為（）事者也（句式），必知亂之所自起（），焉（）能治之；不知亂之所自起，則不能治（）。譬（）之如醫(yī)之攻（）人之疾者然（），必知疾之所自起，焉（）能攻之；不知疾之所自起，則弗（）能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉（）能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察（）亂之所自起。當(dāng)（）察亂何自起（句式）？起不相愛。臣子之不孝（）君父，所謂亂也。子自愛（句式），不愛父，故虧（）父而自利（）；弟自愛（句式），不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖（）父之不慈（）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊（）者亦然（）。盜愛其室（），不愛異室，故竊異室以利（）其室；賊愛其身（），不愛人，故賊（）人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家（），諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家（），不愛異家，故亂異家以利（）其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物（），具（）此而巳矣。察此何自起？皆起不相愛。若使（）天下兼相愛，愛人若（）愛其身，猶（）有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施（）不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡（