湖南省郴州市“十校聯(lián)盟”2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末模擬考試語文試題（解析版）

第1頁/共1頁郴州市“十校聯(lián)盟”高一期末模擬考試語文科目試卷（安仁一中、郴州二中、桂陽三中、嘉禾一中、臨武一中、汝城一中、永興一中、宜章一中、資興市立、寧遠(yuǎn)二中）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在團(tuán)體格局里個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子；先有了這架子，每個人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提?？墒窃谝粋€安居的鄉(xiāng)土社會，人們并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個人的關(guān)系上。團(tuán)體是個超于個人的“實在”，對個人的關(guān)系就象征在神對于信徒的關(guān)系中，是個有賞罰的裁判者，是個公正的維持者，是個全能的保護(hù)者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是團(tuán)體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個重要觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道。與此相反，在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克已復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”。這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。從已向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信?？鬃釉偨Y(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！痹诓钚蚋窬种胁]有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對這種道德要素“欲說還止”。每當(dāng)他積極地想要說明仁字是什么時，他卻又退到了“克已復(fù)禮為仁”“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來：“團(tuán)體”缺乏，“天下歸仁”就是一個無法清晰解釋的觀念。以私人關(guān)系維系的社會形態(tài)中，仁這個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說明時，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個人對于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會中，公務(wù)、履行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)范，而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的。現(xiàn)在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關(guān)系。團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個籠罩性的道德觀念來，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。傳統(tǒng)中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·維系著私人的道德》，有刪改）材料二：傳統(tǒng)社會最講究“圈子”。費孝通早在《鄉(xiāng)土中國》一書中，就提出中國的鄉(xiāng)村“是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，好比投石入水的“漣漪效應(yīng)”，一圈圈擴(kuò)展開，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密?，F(xiàn)代社會則是一個“陌生人社會”，“人生不相見，動如參與商”。于是應(yīng)了美國學(xué)者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保護(hù)我們，如警察；陌生人也威脅我們，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資……陌生人保持日?；?，確定彼此的邊界，必須依賴一系列契約規(guī)則，旗幟是教化的道德，底線是強(qiáng)制的法律。誠然，看病找相熟的醫(yī)生，求教知識難點找老同學(xué)……控制在適度范圍內(nèi)，則可。泛化開來，奉行“熟人是一寶，關(guān)系最重要”的庸俗哲學(xué)，群居終日，言不及義，則不可。尤可畏者，是好些官員也盤桓在圈圈內(nèi)，熱衷私相授受?，F(xiàn)代社會的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹契約化。斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國通用汽車公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與部下的關(guān)系。后人憶述：“要想和他成為真正意義的朋友，那前提就是你先離開通用?！蓖轮须y免有興趣契合者，但他嚴(yán)格自律，跟所有部屬等距離交往，其理由是：“假如我和某些同事有極深的交情，自然會有好惡之分，就會影響我決策的客觀性?！庇布儯浖岔氉?。在日益成長的契約社會、法治社會里，作為鄉(xiāng)土社會、血緣社會遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地？（節(jié)選自司徒偉智《“圈子情結(jié)”的前世今生》，有刪改）1.下列對文章內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.“團(tuán)體”是現(xiàn)代西洋社會生活的前提，而在一個鄉(xiāng)土社會，人們并不需要一個經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。B.孔子多次提及“仁”卻難以說明“仁”的普遍性含義，是因為傳統(tǒng)的差序格局中缺乏一個超乎私人關(guān)系的道德觀念。C.中國傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關(guān)系，但最接近公共的道德觀念。D.現(xiàn)代社會是個由陌生人組成的社會，打下血緣宗族出身印記的“圈子情結(jié)”或許是現(xiàn)代社會的阻礙。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一采用對比論證的方式，比較了西方社會結(jié)構(gòu)和中國社會結(jié)構(gòu)的不同。B.材料一引用孔子的“孝悌忠信”，論證中國鄉(xiāng)土社會差序格局下的道德體系。C.材料二采用斯隆的例子是為了論證現(xiàn)代社會的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹契約化。D.材料二表明，“圈子情結(jié)”在陌生人社會中雖難有立足之地卻依然存在。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不符合“差序格局”的概念的是（）A.《故鄉(xiāng)》中“我”和玩伴閏土漸行漸遠(yuǎn)B.“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？”C.在我國有隨禮的習(xí)慣，禮金的多少往往取決于隨禮的對象與自己的親密程度。D.在西方英、美等國家，家庭所包含的對象只能有丈夫、妻子以及他們之間未成年的孩子。4.請簡述材料一在論證上的特征。5.美國警察馬修·巴格威爾曾接到舉報自己兄弟的電話，經(jīng)核實后，他秉公逮捕了作為犯罪嫌疑人的兄弟。請結(jié)合材料內(nèi)容，從團(tuán)體格局和差序格局兩種道德觀念談?wù)勀銓Υ耸碌目捶??！敬鸢浮?.D2.A3.D4.①論證思路清晰，邏輯性強(qiáng)。文章首先重申團(tuán)體格局和差序格局的區(qū)別，然后指出社會結(jié)構(gòu)的不同導(dǎo)致產(chǎn)生不同的道德觀念，最后以西方社會的道德觀念為參照，闡述差序格局下的道德觀念。②運用多種論證方法。如比喻論證（網(wǎng)絡(luò)、架子等）、引用論證（論語）。③論證語言通俗自然，深入淺出。語言既規(guī)范客觀，又富有生活氣息。5.①團(tuán)體格局派生出兩個重要觀念：一是平等，一是公道。而且公務(wù)、履行義務(wù)，是一個清楚明白行為規(guī)范。犯罪行為，破壞了平等、公道，任何人都有監(jiān)督的責(zé)任，本應(yīng)嚴(yán)厲打擊；馬修是有執(zhí)法權(quán)的警察，他在執(zhí)行公務(wù)、履行義務(wù)。所以，此做法值得點贊。②差序格局里，“傳統(tǒng)中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”，一定要弄清對象是誰，和自己是什么關(guān)系，然后再施以不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。馬修·巴格威爾逮捕的是自己的兄弟，逮捕兄弟，有違我們傳統(tǒng)的親情觀念，是為不悌。所以，該做法是不合乎道義的。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“人們并不需要”錯誤，結(jié)合原文“人們并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體”可知，原文是“不顯著地需要”，選項“并不需要”，范圍擴(kuò)大。B.“因為傳統(tǒng)的差序格局中缺乏一個超乎私人關(guān)系的道德觀念”錯誤，結(jié)合原文“在差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素”可知，“傳統(tǒng)的差序格局中缺乏一個超乎私人關(guān)系的道德觀念”，這是主要原因，或者是原因之一。選項“是因為……道德觀念”曲解文意。C.“但最接近公共的道德觀念”錯誤，結(jié)合原文“在差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素”“現(xiàn)在我們有時把‘忠’字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關(guān)系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德觀念。選項“最接近”于文無據(jù)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。A.“比較了西方社會結(jié)構(gòu)和中國社會結(jié)構(gòu)的不同”錯誤，結(jié)合原文“社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念”可知，文章指出社會結(jié)構(gòu)的不同導(dǎo)致產(chǎn)生不同的道德觀念，并沒有比較“西方社會結(jié)構(gòu)和中國社會結(jié)構(gòu)的不同”，選項于文無據(jù)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。結(jié)合原文“從已向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從‘己’推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信”可知，差序格局以己為中心，不斷向外擴(kuò)展的，依中心勢力厚薄確定范圍大小。A.“我”和玩伴閏土漸行漸遠(yuǎn)，其實是由農(nóng)村人與人之間的“差序格局”造成的，閏土已經(jīng)在靠外層的“圈子”了，“我”與他之間已經(jīng)不是平等的關(guān)系了。B.“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎”，替別人出謀劃策盡心竭力了嗎？跟朋友交往真誠相待了嗎？這句話體現(xiàn)了差序格局中的道德是由己向外推外，親屬要孝悌，朋友要忠信。C.“禮金的多少往往取決于隨禮的對象與自己的親密程度”，體現(xiàn)了差序格局依中心勢力厚薄確定范圍大小。D.“在西方英、美等國家，家庭所包含的對象只能有丈夫、妻子以及他們之間未成年的孩子”，西方英、美等國家對家庭的認(rèn)識，屬于“團(tuán)體格局”的表現(xiàn)。故選D【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。結(jié)合原文“中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種‘差序格局’，是一個‘一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)’。這種格局和現(xiàn)代西洋的‘團(tuán)體格局’是不同的”可知，文章首先重申團(tuán)體格局和差序格局的區(qū)別。結(jié)合原文“社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念”可知，然后指出社會結(jié)構(gòu)的不同導(dǎo)致產(chǎn)生不同的道德觀念。結(jié)合原文“不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個人對于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會中，公務(wù)、履行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)范，而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的”“一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個籠罩性的道德觀念來，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了”可知，最后以西方社會的道德觀念為參照，闡述差序格局下的道德觀念。結(jié)合原文“中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種‘差序格局’，是一個‘一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)’”“在團(tuán)體格局里個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子；先有了這架子，每個人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)”可知，運用比喻，把中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)比作網(wǎng)絡(luò)；把人與人之間建立聯(lián)系和溝通的基礎(chǔ)和平臺比作架子，論證生動形象。結(jié)合原文“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”可知，運用引用論證，豐富文章內(nèi)容，增強(qiáng)文化底蘊。結(jié)合原文“與此相反，在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是‘克已復(fù)禮’，‘壹是皆以修身為本’”“不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個人對于團(tuán)體的道德要素”“團(tuán)體是個超于個人的‘實在’，對個人的關(guān)系就象征在神對于信徒的關(guān)系中，是個有賞罰的裁判者，是個公正的維持者，是個全能的保護(hù)者”可知，語言既規(guī)范客觀，又富有生活氣息。【5題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運用的能力。結(jié)合原文“宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是團(tuán)體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個重要觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道”“團(tuán)體是個超于個人的‘實在’，對個人的關(guān)系就象征在神對于信徒的關(guān)系中，是個有賞罰的裁判者，是個公正的維持者，是個全能的保護(hù)者”“在西方團(tuán)體格局的社會中，公務(wù)、履行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)范”可知，團(tuán)體格局派生出兩個重要觀念：一是平等，一是公道。而且公務(wù)、履行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)范。犯罪行為，破壞了平等、公道，任何人都有監(jiān)督的責(zé)任，本應(yīng)嚴(yán)厲打擊；結(jié)合題干“經(jīng)核實后，他秉公逮捕了作為犯罪嫌疑人的兄弟”可知，馬修是有執(zhí)法權(quán)的警察，他在執(zhí)行公務(wù)、履行義務(wù)。所以，此做法值得點贊。結(jié)合原文“傳統(tǒng)中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”可知，在差序格局里，一定要弄清對象是誰，和自己是什么關(guān)系，然后再施以不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合題干“美國警察馬修·巴格威爾曾接到舉報自己兄弟的電話……他秉公逮捕了作為犯罪嫌疑人的兄弟”可知，馬修·巴格威爾逮捕的是自己的兄弟，逮捕兄弟，有違我們傳統(tǒng)的親情觀念，是為不悌。所以，該做法是不合乎道義的?！军c睛】（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。白發(fā)生黑絲（書選）馮至大歷四年的冬天，寒流侵襲潭州，大雪下得家家灶冷，戶戶衣單。杜甫以船為家，停泊在湘江岸旁，已四個多月了。左右鄰船，都是捕魚人。相處熟了，大家無話不談。談來談去，總要談到漁稅上來。天寒水淺，漁網(wǎng)常常凍得撒不開，可官家的漁稅總是有增無已。聽著漁夫們的抱怨，杜甫暗自思忖，十幾年來，自己東奔西走，總看見農(nóng)民身上背著一輩子交不清的賦稅；想不到這里的人也被租稅壓得喘不過氣來。他回想今年初入潭州時，但見田園荒蕪，柴扉空閉，農(nóng)具仍在，農(nóng)民卻逃亡得無影無蹤。他明白如今漁民走投無路，像農(nóng)民一樣逃亡在外，另謀出路的日子恐怕也快到了。漁夫們說完自己的苦楚，看見杜甫的生活比他們更可憐：雖然沒有租稅負(fù)擔(dān)，卻是老病纏身，衣食無著；十六歲的兒子宗武餓得滿臉蒼白，每天還要用很多的時間讀什么《文選》。漁夫們覺得這一家人漂流在外，無親無友，總要有點打算才好。后來漁夫們想出個辦法，帶著宗武到遠(yuǎn)方藥市上置辦一點新藥材，逢到市集，讓杜甫跟著去魚市賣藥，他們把魚市上最優(yōu)越的攤位給杜甫；感覺杜甫疲倦時，就叫宗武跟著去。這樣杜甫家里不只有錢買米了，間或還能置辦一點酒肉。一天，宗武又和漁夫們一起到魚市上去了。陽光照耀著水上的波紋，江上的船只輕輕地?fù)u來搖去。杜甫靠著長年隨身的烏皮幾，不由想起許多——自己一生飽經(jīng)憂患，用盡心血，寫了兩千多首詩，描述了民間的痛苦、時代的艱虞和山川的秀麗；而乾坤莽莽，如今漂泊無依有如水上的一片浮萍。自中年以后，衣食成了問題，誰像這些漁夫那樣關(guān)心過自己？想不到幾個萍水相逢的漁夫，對自己這樣體貼照顧，無微不至，讓人感到無限溫暖。正想著，宗武提著藥袋回來了，后邊跟著一個客人?？腿诵仗K名渙，是潭州刺史崔瓘幕府里的從事。杜甫以前仿佛聽人提到過他。州府里說他是個出沒無常的強(qiáng)盜，田野間說他是個殺富濟(jì)貧的俠士。不久又中了廣德二年的進(jìn)士，充任侍御使。后來，也就很少聽人提到了。今天他出現(xiàn)在杜甫面前，杜甫感到無限驚奇。蘇渙卻一見如故，沒有絲毫避忌。這時江上風(fēng)和日暖，像大地將要回春。客人說，過去在巴州的故鄉(xiāng)，就仰慕杜甫的大名。最近在崔刺史幕府里的書案上讀到《石壕吏》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》那樣的名篇，真感到不同凡響，能夠與作者生逢同時，是一件大快事。最近潭州居民互相傳告，魚市上有位賣藥的叫做杜甫，所以特來拜見。“你老人家可就是這些詩的作者？”說到這里，蘇渙的語調(diào)轉(zhuǎn)為低沉，杜甫的心里也勾起一縷凄涼的情緒。蘇渙從懷里取出一個小手卷。他一邊打開手卷，一邊說，他本來不慣寫詩，近些年來，有了不少感觸，還是用詩寫下來比較合適，因此寫了許多首，可是不大講究格律，現(xiàn)在吟誦幾首，請杜甫指教。他用沉重的語調(diào)把下邊這首詩讀給杜甫聽：毒蜂成一窠，高掛惡木枝；行人百步外，目斷魂亦飛。長安大道邊，挾彈誰家兒；右手持金丸，引滿無所疑。一中紛下來，勢若風(fēng)雨隨；身如萬箭攢，宛轉(zhuǎn)迷所之。徒有疾惡心，奈何不知機(jī)。杜甫一聽這首詩，就知道是蘇渙從個人失敗中得到的教訓(xùn)。詩在藝術(shù)上，若拿杜甫平素對詩的要求來衡量，是相當(dāng)粗糙的。但是它蘊藏著一種新的內(nèi)容，表現(xiàn)了一種新的風(fēng)格。杜甫把這首詩吟味了片刻，便興奮地向他說：“我一向稱贊陳子昂的《感遇詩》、李白的《古風(fēng)》，今天聽到你讀了這首詩，可以說是陳李以外，又樹立了一個新的旗幟。‘徒有疾惡心，奈何不知機(jī)’，是你做了一番事業(yè)以后得到的經(jīng)驗。我也一向疾惡如仇，可是從中取得這類經(jīng)驗的事業(yè)，不用說做，我連想都很少想過呢。”鄰船上一片人聲，漁夫們從魚市上回來了。蘇渙誦詩也戛然停止。他站起身來，和杜甫告辭，并約杜甫有工夫到他的茅齋里去談。杜甫吃過午飯，精神異常興奮。午睡不成，只是反復(fù)吟味著蘇渙讀給他聽的那些詩。詩的功夫并不深，但格調(diào)與眾不同。李白早已死去了，高適也死了，岑參還在西蜀，卻久不通音訊，也沒有聽說他有什么新作。在難以盼望有什么知音的時刻，竟遇見了這樣一個奇人。盡管杜甫不能同意蘇渙詩中個別的詩句，但是蘇渙這個人和他的詩的出現(xiàn)，在杜甫看來，確是一個奇跡。同時他又把鄰船上漁夫們的生活、言語、思想、感情認(rèn)真思索了一番，覺得自己一生漂泊，看見的事物不算不多，接觸的人不算不廣，但究竟世界上還是有許多人和事過去不只沒有遇到過，而且也沒有想到過。不料在這垂暮之年，眼前又涌現(xiàn)出一些新的事物。自己也覺得年輕了許多，好像白頭發(fā)里又生出黑絲。蘇渙說，他能和杜甫生逢同時，是一件快事；杜甫今天能遇到蘇渙，心里也同樣高興，真好像司馬相如遇見了一百年后的揚雄。他情不自禁，提筆寫出來這樣的詩句：龐公不浪出，蘇氏今有之；再聞?wù)b新作，突過黃初詩。乾坤幾反復(fù)，揚馬宜同時。今晨清鏡中，白間生黑絲；余發(fā)喜卻變，勝食齋房芝。寫到這里，江上已是黃昏，暮靄蒼茫，兩岸人家疏疏落落地升起幾縷炊煙。一陣寒風(fēng)乍起，江水拍擊著船身。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.杜甫以船為家，泊在湘江岸旁的前四個月心情一直比較沉重，這與漂泊無依、衣食無著以及老病纏身的遭遇有關(guān)，也與他看到的農(nóng)民“被租稅壓得喘不過氣來”的生活有關(guān)。B.“感到無限溫暖”，是杜甫生活境況得到改善后的心理，是萍水相逢的漁夫們給漂泊中的詩人帶來的慰藉，含蓄反映了世態(tài)。C.蘇渙詢問杜甫是否是“這些詩的作者”時語調(diào)“轉(zhuǎn)為低沉”，反映他對杜甫需要靠擺藥攤來解決生計的難以置信及深切的同情。D.蘇渙的詩歌藝術(shù)精巧，蘊藏著新內(nèi)容，表現(xiàn)了新風(fēng)格，具有與眾不同的格調(diào)，因而使杜甫“精神異常興奮”并且“反復(fù)吟味”。7.關(guān)于標(biāo)題“白發(fā)生黑絲”，下列說法不正確的一項是（）A.垂暮之年的杜甫，因感受到新鮮事物，自己也覺得年輕，因而產(chǎn)生白頭發(fā)里生出黑絲的錯覺。B.杜甫在詩中記述自己晨起照鏡發(fā)現(xiàn)頭發(fā)白絲間黑的頓變，側(cè)面烘托蘇渙詩歌獨特的藝術(shù)魅力。C.標(biāo)題采用聯(lián)想手法，描寫杜甫頭發(fā)的反常轉(zhuǎn)變，突出蘇、杜間的交往對杜甫晚年心境的影響。D.標(biāo)題中“白”與“黑”的對比，有強(qiáng)烈的視覺沖擊感，喚起讀者的閱讀興趣，具有豐富意蘊。8.小說中完整引用了蘇渙的一首詩，這結(jié)合小說內(nèi)容簡要分析其作用。9.詩化的語言是馮至歷史小說的典型特點，請從意境美、音韻美、含蓄美三個角度結(jié)合小說內(nèi)容具體分析?！敬鸢浮?.D7.C8.（1）情節(jié)方面：照應(yīng)前文介紹的蘇渙人生經(jīng)歷，自然引出后文杜甫對其詩歌及為人的稱贊等情節(jié)。（2）人物方面：①借詩中少年嫉惡如仇來表現(xiàn)蘇渙不懼黑暗勢力、一心為民的精神；②用少年受群蜂圍攻的遭遇來表現(xiàn)蘇渙的人生遭際；③用少年的“迷所之”“不知機(jī)”表現(xiàn)蘇渙的迷茫與困惑。9.（1）意境美：運用形象性語言，營造詩意化意境，如結(jié)尾“暮靄蒼茫，兩岸人家疏疏落落地升起幾縷炊煙”的描寫。（2）音韻美：①用詞、煉句體現(xiàn)出整飭的詩的節(jié)奏，如“家家灶冷，戶戶衣單”“田園荒蕪，柴扉空閉”等；②句式長短結(jié)合，錯落有致，音韻上表現(xiàn)出詩一般的和諧，如“他一生飽經(jīng)憂患，……浮萍”。（3）含蓄美：有意選用日常生活用語，內(nèi)蘊卻是詩意的，在敘述中，盡可能多地留下空白，給讀者意猶未盡之感，如“杜甫的心里也勾起一縷凄涼的情緒”等。（每點兩點）【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“精巧”錯誤，結(jié)合原文“詩在藝術(shù)上，若拿杜甫平素對詩的要求來衡量，是相當(dāng)粗糙的”可知，蘇渙的詩歌藝術(shù)粗糙。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。C.“聯(lián)想手法”錯誤，結(jié)合“白發(fā)生黑絲”可知，這是夸張手法。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。情節(jié)方面：結(jié)合原文“客人姓蘇名渙，是潭州刺史崔瓘幕府里的從事。杜甫以前仿佛聽人提到過他。州府里說他是個出沒無常的強(qiáng)盜，田野間說他是個殺富濟(jì)貧的俠士。不久又中了廣德二年的進(jìn)士，充任侍御使”可知，引用蘇渙的詩照應(yīng)前文介紹的蘇渙人生經(jīng)歷；結(jié)合原文“杜甫一聽這首詩，就知道是蘇渙從個人失敗中得到的教訓(xùn)”可知，自然引出后文杜甫對其詩歌及為人的稱贊等情節(jié)。人物方面：結(jié)合原文“杜甫一聽這首詩，就知道是蘇渙從個人失敗中得到的教訓(xùn)”可知，詩歌是結(jié)合蘇渙個人經(jīng)歷寫的，詩中的少年其實是他自己的寫照。結(jié)合原文“毒蜂成一窠，高掛惡木枝”“右手持金丸，引滿無所疑。一中紛下來，勢若風(fēng)雨隨”可知，借詩中少年嫉惡如仇來表現(xiàn)蘇渙不懼黑暗勢力、一心為民的精神。結(jié)合原文“身如萬箭攢”可知，用少年受群蜂圍攻的遭遇來表現(xiàn)蘇渙的人生遭際。結(jié)合原文“宛轉(zhuǎn)迷所之。徒有疾惡心，奈何不知機(jī)”可知，用少年的“迷所之”“不知機(jī)”表現(xiàn)蘇渙的迷茫與困惑?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文本的文體特征和主要表現(xiàn)手法的能力。題干明確了答題的方向，即意境、音韻以及含蓄。結(jié)合原文“陽光照耀著水上的波紋，江上的船只輕輕地?fù)u來搖去”“這時江上風(fēng)和日暖，像大地將要回春”“暮靄蒼茫，兩岸人家疏疏落落地升起幾縷炊煙”可知，運用形象性語言，營造詩意化意境。結(jié)合原文“家家灶冷，戶戶衣單”“田園荒蕪，柴扉空閉”“老病纏身，衣食無著”可知，用詞、煉句體現(xiàn)出整飭的詩的節(jié)奏。結(jié)合原文“自己一生飽經(jīng)憂患，用盡心血，寫了兩千多首詩，描述了民間的痛苦、時代的艱虞和山川的秀麗；而乾坤莽莽，如今漂泊無依有如水上的一片浮萍”“聽著漁夫們的抱怨，杜甫暗自思忖，十幾年來，自己東奔西走，總看見農(nóng)民身上背著一輩子交不清的賦稅；想不到這里的人也被租稅壓得喘不過氣來”可知，句式長短結(jié)合，錯落有致，音韻上表現(xiàn)出詩一般的和諧。結(jié)合原文“漁夫們覺得這一家人漂流在外，無親無友，總要有點打算才好”“杜甫的心里也勾起一縷凄涼的情緒”可知，有意選用日常生活用語，內(nèi)蘊卻是詩意的，在敘述中，盡可能多地留下空白，給讀者意猶未盡之感。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文字，完成下列小題。材料一：泰山之陽，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長城也。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。（選自姚鼐《登泰山記》）材料二：褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者可以無悔矣其孰能譏之乎此余之所得也。余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。（選自王安石《游褒禪山記》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。盡吾志也[A]而不能[B]至者[C]可以[D]無悔矣[E]其孰能[F]譏之乎[G]此余之[H]所得也。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“余以乾隆三十九年十二月”和“以故其后名之曰‘褒禪’”中的“以”意義不同。B.“是月丁未”和“于是余有嘆焉”中的“是”意義相同。C.“陽”指山的北面和水的南面，“陰”指山的南面和水的北面。D.“王某”指王安石。古人作文起稿，寫到自己的名字，往往只作“某”，或者在“某”上冠姓，以后在謄寫時才把姓名寫出。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.《登泰山記》第一段中總寫泰山的地理形勢，勾畫了泰山的總貌。B.《登泰山記》第二段中寫由山麓到山頂?shù)牡巧竭^程，以精簡的文字詳細(xì)記述路程的遠(yuǎn)近、山路的石級、經(jīng)由的路線。C.王安石從第一段的“有碑仆道，其文漫滅”聯(lián)想到“古書之不存”，從“音謬”聯(lián)想到“謬其傳”的情況不可“勝道”，自然而然地得出治學(xué)必須“深思慎取”的結(jié)論。D.《游褒禪山記》中作者用“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”比喻人生的最高境界，但不是每個人都可以到達(dá)的，只有有力、有物的人才能到達(dá)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。（2）蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。14.兩篇材料同為游記，請簡要分析它們表達(dá)方式上的異同?！敬鸢浮?0.CEG11.C12.D13.（1）從京城冒著風(fēng)雪啟程，經(jīng)過齊河、長清兩縣，穿過泰山西北面的山谷，越過長城的城墻，到了泰安。（2）我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險的人來，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經(jīng)很少了。14.同：兩篇材料都以記敘為主。異：《登泰山記》輔以說明、描寫；《游褒禪山記》輔以議論?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑嗎？這就是我這次游山的收獲?！耙病弊謱儆诰溟g語氣詞，不必停頓，“而”連接“盡吾志也”和“不能至”，中間不必斷開，“者”是代詞，代稱前邊“……的情況”，故“者”前不能停頓，“者”后停頓，即C處斷句；“可以”修飾“無悔”，不能斷開，“矣”是句末語氣詞，在“矣”后停頓，即E處斷句；“乎”是句末語氣詞，表反問，在“乎”后停頓，“此”是“余之所得也”的主語，為判斷句，在“此”前停頓，即G處斷句。故在CEG三處斷句?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識和理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.正確?！耙浴?，介詞，在。/介詞，因為。句意：余在乾隆三十九年十二月。/因為這個緣故，后人就稱此山為褒禪山。B.正確?！笆恰?，代詞，這。句意：這個月的丁未日。/對于這件事情，我有所感慨。C.“‘陽’指山的北面和水的南面，‘陰’指山的南面和水的北面”錯誤，古代稱山的南面、水的北面為“陽”，山的北面、水的南面為“陰”。D.正確。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“只有有力、有物的人才能達(dá)到”錯誤，結(jié)合原文“有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也……此余之所得也”可知，作者認(rèn)為要成功，“志、力、物”缺一不可。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“乘”，冒著；“歷”，經(jīng)過；“至于”，到了。（2）“蓋”，大概；“不能”，不足；“十一”，十分之一。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文章表達(dá)方式的能力。結(jié)合《登泰山記》“余以乾隆三十九年十二月……是月丁未……余始循以入……余所不至也……及既上……”可知，《登泰山記》緊緊圍繞作者的游蹤進(jìn)行記敘。結(jié)合《游褒禪山記》“其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也……余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇……遂與之俱出”可知，作者敘述他和幾位同伴游褒禪山所見到的景物，以及游山經(jīng)過。故兩篇材料都以記敘為主。結(jié)合《登泰山記》“陽谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)……”“泰山正南面有三谷。中谷……”可知，這些內(nèi)容介紹說明了泰山的地理位置以及構(gòu)成，屬于說明。結(jié)合“道中迷霧冰滑”“蒼山負(fù)雪，明燭天南”可知，這是描寫登山途中的景以及初登山頂時所見之景，這屬于描寫。結(jié)合《游褒禪山記》“于是余有嘆焉……”“有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也……此余之所得也”可知，只有具備志、力與相助之物這三個條件，才能到達(dá)理想的境地。反過來，氣力可以達(dá)到而又未能達(dá)到，這對別人來說是非?？尚Φ?，對自己來說是很可悔恨的。如果竭盡了自己的志氣，也仍然達(dá)不到，也就沒有什么可悔恨的了。這樣，誰還能譏笑他呢？作者從正反兩方面議論，把道理說得清清楚楚，這也是作者游覽華山后洞之后的心得和體會，這屬于議論。故《登泰山記》輔以說明、描寫；《游褒禪山記》輔以議論。參考譯文：材料一：泰山的南面，汶水向西流；它的北面，濟(jì)水向東流。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入濟(jì)水。在那南北山谷分界的地方，是古長城。我在乾隆三十九年十二月，從京城冒著風(fēng)雪啟程，經(jīng)過齊河、長清兩縣，穿過泰山西北面的山谷，跨過長城的界限，到了泰安。這月丁未日，我和泰安知府朱孝純字子潁的從南面的山腳上山。四十五里長的路上，都是石頭砌的臺階，有七千多級。泰山正南面有三個山谷。（其中）中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書中所說的環(huán)水。我起初沿著中間的山谷進(jìn)山，走了一小半段，越過中嶺，又沿著西面的山谷走，就到了山頂。古時候登泰山，是沿著東面的山谷進(jìn)去，路上有個天門。這東邊的山谷，古時候稱它為“天門溪水”，我沒有到過那里?，F(xiàn)在（我）經(jīng)過的中嶺和山頂，有山崖像門檻一樣橫在路上的，人們都叫它天門。一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。材料二：褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居住，死后又葬在那里；因為這個緣故，后人就稱此山為褒禪山。現(xiàn)在人們所說的慧空禪院，就是慧褒弟子在其墓旁蓋的屋舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說的華陽洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識出“花山”的字樣。如今將“華”讀為“華實”的“華”，大概是讀音上的錯誤。由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，這就叫做“前洞”。經(jīng)由山路向上五六里，有個洞穴，一派幽深的樣子，進(jìn)去便感到寒氣逼人，探究它的深度，就是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭——這是人們所說的“后洞”。我與四個人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見到的景象也就更加奇妙。有個懈怠而想退出的伙伴說：“再不出去，火把就要熄滅了?！庇谑?，只好都跟他退出來。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險的人來，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來到的游人就更少了。當(dāng)決定從洞內(nèi)退出時，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來，而未能極盡游洞的樂趣。對于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地方，前來游覽的人便多；危險而又遠(yuǎn)的地方，前來游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠(yuǎn)少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達(dá)的。雖然有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá)。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方卻沒有必要的物件來支持，也不能到達(dá)。可是，力量足以達(dá)到目的而未能達(dá)到，在別人看來是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑嗎？這就是我這次游山的收獲。我對于那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫的文獻(xiàn)未能存留，后世訛傳而無人弄清其真相的事，哪能說得完呢？這就是學(xué)者不可不深入思考而謹(jǐn)慎地援用資料的緣故。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。旅夜書懷①杜甫細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應(yīng)老病休②。飄飄何所似，天地一沙鷗。[注]①公元765年4月，劍南節(jié)度使嚴(yán)武去世，杜甫失去依靠，遂離開成都，此詩約為途中所作。②官應(yīng)老病休，其實杜甫休官的主要原因是被排擠。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩人在旅途中停泊下來歇息，此時此刻夜晚的微風(fēng)正吹拂著江岸的細(xì)草。B.“?！币鉃椤案摺?，第二句寫豎著高高桅桿的小船在月夜孤獨地停泊著。C.頸聯(lián)表意含蓄，聲名因文章而顯著其實不是詩人的心愿，詩人心懷不平。D.尾聯(lián)寫水天空闊，人似沙鷗，詩人借景抒情，主要表達(dá)了頓覺渺小之感。16.頷聯(lián)“用字巧妙，意境雄渾闊大”，歷來為人稱道。請據(jù)此賞析頷聯(lián)?！敬鸢浮?5.D16.①“垂”和“涌”用詞巧妙，“垂”為低垂，“涌”為奔涌，動靜結(jié)合寫出了星垂月涌的寬廣畫面。②頷聯(lián)抓住“星星”“平野”“明月”“大江”等意象，抒寫星星低垂，原野廣闊，大江奔流，月隨波涌，意境雄渾闊大。③詩人采用了以樂景寫哀情的手法，用雄渾闊大的詩句，反襯出他羈旅不定、報國無門的凄涼心情。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。D.“主要表達(dá)了頓覺渺小之感”分析不當(dāng)，應(yīng)是“主要表達(dá)了內(nèi)心漂泊無依之感”。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩句的能力。①頷聯(lián)“星垂平野闊，月涌大江流”，首先抓住動詞“垂”和“涌”賞析，先解釋詞義，“垂”為低垂，“涌”為奔涌；再分析句意，賞析畫面，這兩句意思是星星垂向廣袤空曠平野，明月照射著奔流的大江。前句為靜態(tài)景色，描繪曠野的遼闊；后句為動態(tài)景色，描繪月色映照下大江奔流。動靜結(jié)合寫出了星垂月涌的寬廣畫面。②接著賞析意象，頷聯(lián)意象有“星星”“平野”“明月”“大江”等，月色明朗，因而曠野看得很遠(yuǎn)，仿佛星星也低垂下來，與曠野相接；明月照耀之下江水奔涌，月色隨著江水涌動。抒寫星星低垂，原野廣闊，大江奔流，月隨波涌，意境雄渾闊大。③聯(lián)系詩歌背景可知，嚴(yán)武去世，詩人失去依靠，正在漂泊之中。此聯(lián)用雄渾闊大的詩句，反襯出他羈旅不定、報國無門的凄涼心情，屬于以樂景寫哀情的手法。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《短歌行》中，曹操以周公自比，表示熱切殷勤地接待賢才的兩句是“_________，_________”。（2）李白《夢游天姥吟留別》中，最能表現(xiàn)詩人蔑視權(quán)貴、不卑不屈的精神的兩句是“_________,________”。（3）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中，“_________”一句描繪了周瑜的儒將裝束，“_________”一句寫出了周瑜的赫赫戰(zhàn)功?！敬鸢浮竣?周公吐哺②.天下歸心③.安能摧眉折腰事權(quán)貴④.使我不得開心顏⑤.羽扇綸巾⑥.檣櫓灰飛煙滅【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點字詞的寫法，如“哺”“摧”“事”“綸”“檣櫓”等。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，10分）閱讀下面文字，完成下面小題。近來“科目三”舞蹈在線上線下走紅，越來越多的人被它吸引，這使得該舞蹈迅速從早前的“不入流”“被質(zhì)疑”而轉(zhuǎn)變升級成為了①的“現(xiàn)象級”舞蹈?！翱颇咳蔽璧篙^早興起于廣西，“神曲”、極簡、百搭、平臺四項特質(zhì)共同促成了“科目三”舞蹈的走紅。其一，“神曲”適配使得舞蹈與歌曲之間②。“科目三”舞蹈的經(jīng)典歌曲是《一笑江湖》，該歌曲的詞風(fēng)表達(dá)出面對挫折和失敗一笑而過的豪邁、樂觀、自信。其二，動作極簡催化萬眾創(chuàng)新。該舞蹈每個動作都非常簡單，普通人練習(xí)幾次即可掌握。其三，百搭造就千變?nèi)f化?！翱颇咳蔽璧傅谋硌蓍T檻極為寬松，這為后續(xù)的場景轉(zhuǎn)換提供了友好的創(chuàng)作基礎(chǔ)。其四，短視頻平臺賦能持續(xù)發(fā)展。頭部短視頻平臺，聚合了大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實等先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)，整合了金融、技術(shù)、文化等諸多資源，打通了互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容生產(chǎn)、傳播、變現(xiàn)等環(huán)節(jié)，為“科目三”舞蹈的火爆和走紅提供了溫潤的土壤和適當(dāng)?shù)臋C(jī)遇。在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)時代，盡管網(wǎng)絡(luò)文藝場域呈現(xiàn)出千帆競發(fā)、③的發(fā)展態(tài)勢，但是也暴露出一些問題，比如某些文藝作品生命周期短，甚至“見光死”；一些文藝影視作品業(yè)內(nèi)叫好，市場卻反響平平；部分傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作品雖仍然具有市場競爭力，但囿于沒有適當(dāng)?shù)膫鞑デ缹?dǎo)致傳播受阻。鑒于此，“科目三”舞蹈的持續(xù)走紅或許能給以上的問題提供一些解決思路。18.文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改。19.請在文中橫線處依次填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.“科目三”的魔性舞步不僅吸引了中國網(wǎng)友的積極模仿，還走向了世界舞臺。俄羅斯皇家芭蕾舞團(tuán)的舞者們在遼寧沈陽盛京大劇院表演完《天鵝湖》后集體加跳“科目三”。現(xiàn)準(zhǔn)備在你們學(xué)校的體藝館舉辦“科目三”舞蹈交流大會，請你設(shè)計宣傳語。要求：主題鮮明，內(nèi)容恰切，句式對稱，不少于14個字?！敬鸢浮?8.打通了互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容生產(chǎn)、傳播、變現(xiàn)等環(huán)節(jié)的通道，為“科目三”舞蹈的走紅和火爆提供了溫潤的土壤和適當(dāng)?shù)臋C(jī)遇。19.①風(fēng)靡一時②相得益彰③百花齊放20.示例：風(fēng)靡全球，舞者齊聚共展魅力；紅極一時，技藝碰撞并向未來。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的句子有兩處語?。阂皇谴钆洳划?dāng)或成分殘缺，“打通……環(huán)節(jié)”搭配不當(dāng)，應(yīng)在“環(huán)節(jié)”后面加上“的通道”；二是語序不當(dāng)，應(yīng)先“走紅”再“火爆”，改為“舞蹈的走紅和火爆”?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，結(jié)合原文“越來越多的人被它吸引……轉(zhuǎn)變升級成為了……的‘現(xiàn)象級’舞蹈”可知，此處是說“科目三”舞蹈非常盛行，故可填“風(fēng)靡一時”?！帮L(fēng)靡一時”的意思是形容某事物在一個時期里非常盛行。第二空，結(jié)合原文“‘神曲’適配使得舞蹈與歌曲之間”可知，此處是說舞蹈與歌曲之間相互配合得好，故可填“相得益彰”?！跋嗟靡嬲谩钡囊馑际侵赶嗷ヅ浜系暮?，各方的長處就更能顯現(xiàn)。第三空，結(jié)合原文“網(wǎng)絡(luò)文藝場域呈現(xiàn)出千帆競發(fā)……的發(fā)展態(tài)勢”可知，此處是說網(wǎng)絡(luò)文藝場域以不同方式同時出現(xiàn)，故可填“百花齊放”?！鞍倩R放”的意思是各種花卉一起開放。比喻各具特色的不同事物一齊出現(xiàn)，或同一事物以不同方式同時出現(xiàn)?！?0題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之?dāng)M寫宣傳語的能力。寫宣傳語時應(yīng)結(jié)合具體的主題和目的，運用恰當(dāng)?shù)男揶o手法，保持語言的簡潔性和積極性，考慮到觀眾的文化水平和認(rèn)知能力，以及選擇的傳播媒介，以達(dá)到最佳的宣傳效果。結(jié)合“現(xiàn)準(zhǔn)備在你們學(xué)校的體藝館舉辦‘科目三’舞蹈交流大會，請你設(shè)計宣傳語”可知，主題是關(guān)于“科目三”舞蹈交流大會，撰寫過程中可以描述“科目三”舞蹈的優(yōu)點，起到鼓舞學(xué)生參加的目的，要求句式對稱，可以運用比偶、排比等修辭手法，同時注意字?jǐn)?shù)要求。示例：以優(yōu)美的舞姿展現(xiàn)科三的技藝，用節(jié)奏的韻律訴說舞蹈的故事。（二）語言文字運用II（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。與屏閱讀相比，紙閱讀是擇善而讀、篤神而讀，注重閱讀的質(zhì)量和效能，追求內(nèi)心的和順充盈。首先，紙閱讀能夠使知識變得系統(tǒng)深邃而不是零星淺表。美國一項研究成果表明，①，其神經(jīng)活動的激烈程度相當(dāng)于成年人的三倍，但如果兒童在電子屏幕上瀏覽，大腦則不會產(chǎn)生相同的活動效果?，F(xiàn)代科技雖然可以重構(gòu)人類的生活模式，但終究改變不了人類的生理結(jié)構(gòu)，②，久而久之會導(dǎo)致認(rèn)知和理解能力的退化，就此而言，紙閱讀是人類保持自身知識體系的不二選擇。其次，③。紙閱讀在提升人們文化素質(zhì)、增強(qiáng)人們認(rèn)知能力的同時，還使人們變得更加理性、平和、寬容，從這個意義上講，紙閱讀既關(guān)乎所獲知識的數(shù)量和成色，更關(guān)乎人的精神品貌。再次，紙閱讀不僅使人們獲得整體性知識、前瞻性思考和戰(zhàn)略性探究，還能夠培養(yǎng)人們的專注力、洞察力和擘畫力。博大厚重的中華文明一再印證，只有以沉潛之心默誦，才能激發(fā)“問渠那得清如許？為有源頭活水來”的思想活力；能感受“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的無奈悵然，是因為以穩(wěn)慎之態(tài)深思；當(dāng)你以投入之狀誦讀“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”時，你會理解詩句的豪邁自信。21.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。22.請將畫線的句子改寫成整句。（要求：不得改變原意。）【答案】21.（示例）①當(dāng)兒童進(jìn)行紙閱讀時②假如人們僅依賴屏閱讀獲取知識③紙閱讀能改善人們的精神品貌22.（示例）只有以沉潛之心默誦，才能激發(fā)“問渠那得清如許？為有源頭活水來”的思想活力；只有以穩(wěn)慎之態(tài)深思，才能感受“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的無奈悵然；只有以投入之狀誦讀，才能理解“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的豪邁自信?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，結(jié)合前文“紙閱讀能夠使知識變得系統(tǒng)深邃而不是零星淺表”和后文“其神經(jīng)活動的激烈程度相當(dāng)于成年人的三倍，但如果兒童在電子屏幕上瀏覽……”可知，此處是說兒童紙閱讀的效果，故可填“當(dāng)兒童進(jìn)行紙閱讀時”。第二空，結(jié)合后文“久而久之會導(dǎo)致認(rèn)知和理解能力的退化，就此而言，紙閱讀是人類保持自身知識體系的不二選擇”可知，此處前后兩句是假設(shè)關(guān)系，內(nèi)容上是說人們僅僅依賴屏閱讀，故可填“假如人們僅依賴屏閱讀獲取知識”。第三空，結(jié)合前文“紙閱讀是人類保持自身知識體系的不二選擇”和后文“紙閱讀在提升人們文化素質(zhì)、增強(qiáng)人們認(rèn)知能力的同時，還使人們變得更加理性、平和、寬容”“紙閱讀既關(guān)乎所獲知識的數(shù)量和成色，更關(guān)乎人的精神品貌”可知，此處是說紙閱讀精神層面的作用，故可填“紙閱讀能改善人們的精神品貌”。【22題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之變換句式的能力。散句變整句的方法是把結(jié)構(gòu)不同的短語或句子改寫成結(jié)構(gòu)相同的短語或句子，可以選取一個表達(dá)效果最好的作為標(biāo)準(zhǔn)句，讓其他句子依從標(biāo)準(zhǔn)句的結(jié)構(gòu)，根據(jù)表達(dá)需要適當(dāng)調(diào)整句子與句子之間的順序。同時把字?jǐn)?shù)盡量調(diào)整得整齊一些，可增刪個別字詞，把語氣調(diào)整一致，但不可改變原意。結(jié)合畫線的句子可知，把“只有以沉潛之心默誦，才能激發(fā)‘問渠那得清如許？為有源頭活水來’的思想活力”作為標(biāo)準(zhǔn)句，句式為“只有以+偏正短語，才能+動詞+直接引用兩句詩句+的+詩句抒發(fā)的情感（四字短語）”。由此，“能感受‘出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟’的無奈悵然，是因為以穩(wěn)慎之態(tài)深思；當(dāng)你以投入之狀誦讀‘天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來’時，你會理解詩句的豪邁自信”可改為“只有以穩(wěn)慎之態(tài)深思，才能感受‘出師未捷身先死，長使