福建省泉州市晉江錦東華僑中學(xué)高三語文聯(lián)考試卷含解析

福建省泉州市晉江錦東華僑中學(xué)高三語文聯(lián)考試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下文，完成第4～6題。服飾中的自我華梅在心理學(xué)中，個(gè)性主要是指在一定社會(huì)歷史條件下具體個(gè)人所具有的意識(shí)傾向性，以及經(jīng)常出現(xiàn)的、較穩(wěn)定的心理特征的總和。歐洲心理學(xué)學(xué)者將其稱之為人格，他們對(duì)人格所下的定義不下五十種，可見對(duì)于個(gè)性或人格的分析也不是一件簡單的事情。葉奕乾、祝蓓里所編的《心理學(xué)》一書中說個(gè)性是“客觀現(xiàn)實(shí)與人的心理活動(dòng)相互作用的產(chǎn)物，而且，個(gè)性是隨著社會(huì)生活條件的變換而變化的”。陳仲康、張雨新編著的《人格心理學(xué)》則認(rèn)為，“人有表現(xiàn)于外的、給予他人印象的特點(diǎn)，也有外部未必顯露的、可以間接測得和驗(yàn)證的特點(diǎn)。這些穩(wěn)定而異于他人的特質(zhì)模式，給人行為以一定的傾向性，它表現(xiàn)了一個(gè)由表及里的、包括身心在內(nèi)的真實(shí)的個(gè)人——人格?！比烁褚辉~來自于拉丁文“面具”，把面具指定為人格，實(shí)際上說明兩層意思，一層是一個(gè)人在生活舞臺(tái)上演出的種種行為，一層是一個(gè)人真實(shí)的自我。根據(jù)這樣的觀點(diǎn)，結(jié)合服飾心理學(xué)中的著裝心理學(xué)，得出人格或個(gè)性在服飾中得到體現(xiàn)的結(jié)論是再正常不過的了。廣義地說，每個(gè)人的著裝行為實(shí)際上都反映出內(nèi)心的真實(shí)的人格，無論其主觀上是否欲求體現(xiàn)個(gè)性。而狹義地說，在著裝者群中，某些人總是試圖在個(gè)人的著裝中體現(xiàn)出與眾不同的個(gè)性特征。

瑞士心理學(xué)家榮格曾在自己的學(xué)說中將由面具演變而來的人格指為自我的外延。按照榮格的觀點(diǎn)，“文化要求他所充當(dāng)?shù)慕巧蔀槿烁瘛@種包括外部自我和內(nèi)部自我真實(shí)的人，就是人格。”對(duì)于著裝者來說，有些人總想通過個(gè)人的外部形象，即著裝形象向周圍的人顯示“我”與眾不同，也就是將自己的愛好、興趣、需求以及對(duì)人生的看法都以物化的形象——服飾，向人們展示，以贏得所有與之交流的著裝形象受眾的肯定與另眼相看。

服飾，帶有明顯的個(gè)性傾向性，不要只將其看作個(gè)人簡單的一時(shí)好惡。其原初動(dòng)機(jī)的形成，完全有賴于個(gè)人的興趣和世界觀等內(nèi)在因素。有時(shí)說某人穿衣很特別，或總是保持著自己的特征，這些評(píng)價(jià)很難說清是褒義還是貶義。但是表達(dá)個(gè)性的人又有什么錯(cuò)誤呢？評(píng)價(jià)者盡管評(píng)價(jià)，著裝者依舊“衣鳴驚人”。從服飾心理學(xué)的角度來講，那些人著裝上的頑強(qiáng)意志并不是出于一時(shí)的興趣，而是根源于他從小受到的教育，他生活的親身體驗(yàn)以及在個(gè)人經(jīng)歷中所得出的對(duì)人生的看法，還有他對(duì)借助服飾顯示個(gè)性的獨(dú)特理解與表現(xiàn)形式的采用。所有這些主觀、客觀因素的交融與碰撞，便培養(yǎng)出不遺余力想在服飾上顯示個(gè)性的著裝者。

如果仔細(xì)分析一些著裝心理個(gè)性傾向表現(xiàn)較強(qiáng)的著裝者，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們著裝的差異很大程度上是由個(gè)性決定的。有的人熱情、開朗、活潑、外向，有的人深沉、穩(wěn)健、多思、內(nèi)向。一般來說，前者喜歡寬松的、適宜活動(dòng)的服裝款式，喜歡鮮艷的跳躍式的圖案，喜歡漂亮、醒目的配飾以及便捷的著裝配套形式；而后者喜歡平穩(wěn)莊重的服裝款式，喜歡沉著雅靜的、細(xì)小玲瓏的圖案或干脆選擇素色的衣物，喜歡精巧、細(xì)微、文靜的配飾以及莊重的著裝表征。服飾的選擇以及個(gè)人形象的塑造都必然染上性格的色彩，同時(shí)在著裝中顯示出的個(gè)性還帶有鮮明的典型性和反復(fù)交叉的多變性。

上層社會(huì)中不乏這類例子。相對(duì)于平民來講，他們擁有豐厚的物質(zhì)條件和顯赫的社會(huì)地位，因而就更容易形成具有個(gè)性特征的著裝形象。多數(shù)上層人物喜愛“一貫裝束”，那是因?yàn)樗麄兿Ｍ_立較為穩(wěn)定而又區(qū)別于他人的著裝形象，從而給受眾以連續(xù)視覺刺激，形成深刻印象，進(jìn)而體現(xiàn)其頑強(qiáng)并有張力的個(gè)性。顯示個(gè)性的著裝心理，雖然可以通過真實(shí)的人物著裝表征得以證實(shí)，但是仍然需要承認(rèn)，顯示個(gè)性的心理在著裝中的表現(xiàn)是抽象的。它與求異是不同的，個(gè)性從人出發(fā)，求異是落實(shí)于物的。（節(jié)選自《服飾心理學(xué)》，中國紡織出版社，有刪改）4．下列說法，符合文意的一項(xiàng)是A．作者引用《心理學(xué)》《人格心理學(xué)》的內(nèi)容進(jìn)行佐證，意在說明這兩部著作的觀點(diǎn)是最準(zhǔn)確的。B．作者對(duì)“人格”一詞進(jìn)行詞源的考證，得出兩個(gè)層面的含意，仍是為了證明“人格”一詞的復(fù)雜性。C．一個(gè)人的著裝形象必將展示出來他的與眾不同，以及個(gè)人的愛好、興趣、需求和對(duì)人生的看法。

D．如果服飾帶有明顯的個(gè)性傾向性，這不是簡單的一時(shí)好惡，它完全有賴于興趣和世界觀等內(nèi)在因素。5．下列著裝形式不屬于表達(dá)個(gè)性的一項(xiàng)是

A．英國女王伊麗莎白一世，終生都穿著當(dāng)時(shí)英國只有未婚女子才能穿的袒肩露頸的服裝。

B．美國著名流行歌手LadyGaga著裝時(shí)而前衛(wèi)時(shí)而浪漫時(shí)而硬朗時(shí)而帶有濃厚的民族風(fēng)情。

C．中山裝是民國政府確定的禮服，然而建國后毛澤東在重大的政治、外交場合都穿中山裝。D．2014北京APEC會(huì)議各國領(lǐng)導(dǎo)人身著高級(jí)定制的具有“最中國”色彩的宋錦華服合影。6．服飾與人的個(gè)性之間的關(guān)系怎樣？請(qǐng)根據(jù)文意概括。(5分)答：

參考答案：4.B（A.“意在說明這兩部著作的觀點(diǎn)是最準(zhǔn)確的”，無中生有；C.“一個(gè)人”，泛化，文中是“有些人”，“必將展示”，絕對(duì)化，文意是有些人在追求；D.漏掉了“其原初動(dòng)機(jī)的形成”，擴(kuò)大了語意）5.D（國際會(huì)議，統(tǒng)一服裝，并非個(gè)性表達(dá)）6.①個(gè)性可以在服飾中得到體現(xiàn)（著裝的差異很大程度上是由個(gè)性決定的），其中有客觀的體現(xiàn)，也有主觀的欲求。②著裝中顯示出的個(gè)性還帶有鮮明的典型性和反復(fù)交叉的多變性。③顯示個(gè)性的心理在著裝中的表現(xiàn)是抽象的。(共5分，一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)5分)2.閱讀下面的作品，完成16～18題。大悲憫具有拷問靈魂的深度莫言

近幾年來，“悲憫情懷”已成時(shí)髦話語，就像前幾年“終極關(guān)懷”成為時(shí)髦話語一樣。我自然也知道悲憫是好東西，但我們需要的不是那種剛吃完紅燒乳鴿，又趕緊給一只翅膀受傷的鴿子包扎的悲憫；不是蘇聯(lián)戰(zhàn)爭片中和好萊塢大片中那種模式化的，煽情的悲憫；不是那種全社會(huì)為一只生病的熊貓獻(xiàn)愛心但置無數(shù)因?yàn)闊o錢而在家等死的人于不顧的悲憫。悲憫不僅僅是“打你的左臉把右臉也讓你打”，悲憫也不僅僅是在苦難中保持善心和優(yōu)雅姿態(tài)，悲憫不是見到血就暈過去或者是高喊著“我要暈過去了”，悲憫更不是要回避罪惡和骯臟。

《圣經(jīng)》是悲憫的經(jīng)典，但那里邊也不乏血肉模糊的場面。佛教是大悲憫之教，但那里也有地獄和令人發(fā)指的酷刑。如果悲憫是把人類的邪惡和丑陋掩蓋起來，那這樣的悲憫和偽善是一回事。《金瓶梅》素負(fù)惡名，但有見地的批評(píng)家卻說那是一部悲憫之書。這才是中國式的悲憫，這才是建立在中國的哲學(xué)、宗教基礎(chǔ)上的悲憫，而不是建立在西方哲學(xué)和西方宗教基礎(chǔ)上的悲憫。長篇小說是包羅萬象的龐大文體，這里邊有羊羔也有小鳥，有獅子也有鱷魚。你不能因?yàn)楠{子吃了羊羔或者鱷魚吞了小鳥就說它們不悲憫。你不能說它們捕殺獵物時(shí)展現(xiàn)了高度技巧、獲得獵物時(shí)喜氣洋洋就說他們殘忍。只有羊羔乖小鳥的世界不成世界；只有好人的小說不是小說。即便是羊羔，也要吃青草；即便是小鳥，也要吃昆蟲：即便是好人，也有惡念頭。站在高一點(diǎn)的角度往下看，好人和壞人，都是可憐的人。

小悲憫只同情好人，大悲憫不但同情好人，而且也同情惡人。

編造一個(gè)苦難故事，對(duì)于以寫作為職業(yè)的人來說，不算什么難事，但那種在苦難中煎熬過的人才可能有的命運(yùn)感，那種建立在人性無法克服的弱點(diǎn)基礎(chǔ)上的悲憫，卻不是能夠憑借才華編造出來的。描寫政治、戰(zhàn)爭、災(zāi)荒、疾病、意外事件等外部原因帶給人的苦難，把諸多苦難加諸弱小善良之身，讓黃鼠狼單咬病鴨子，這是煽情催淚影視劇的老套路，但不是悲憫，更不是大悲憫。只描寫別人留給自己的傷痕，不描寫自己留給別人的傷痕，不是悲憫，甚至是無恥。只揭示別人心中的惡，不袒露自我心中的惡，不是悲憫，甚至是無恥。只有正視人類之惡，只有認(rèn)識(shí)到自我之丑，只有描寫了人類不可克服的弱點(diǎn)和病態(tài)人格導(dǎo)致的悲慘命運(yùn)，才是真正的悲劇，才可能具有“拷問靈魂”的深度和力度，才是真正的大悲憫。

（節(jié)選自《捍衛(wèi)長篇小說的尊嚴(yán)》）16．請(qǐng)簡要概括本文的論述思路。（6分）17．請(qǐng)分析第二段中使用的論證方法及其作用。（6分）18．“對(duì)于以寫作為職業(yè)的人來說”，如何才能寫出真正具有“悲憫情懷”的作品?（6分）參考答案：16．（6分）首先，從反面提出論題，指出“什么是悲憫”。然后，闡述“什么是大悲憫”。最后，指出作家怎樣才能做到真正的大悲憫。（每點(diǎn)2分，共6分。只答“提出、分析、解決問題”等套話，沒有分析不得分。）17．（6分）例證、喻證和對(duì)比論證。（1）例證法，以《圣經(jīng)》、《金瓶梅》為例，闡述大悲憫不應(yīng)掩蓋邪惡與丑陋；（2）喻證法，以“羊羔、小鳥”和“獅子、鱷魚”來比喻善、惡，從而形象地闡述“大悲憫”的深刻內(nèi)涵。（3）對(duì)比論證法，將《金瓶梅》與《圣經(jīng)》、佛教進(jìn)行對(duì)比，指出東西方對(duì)“悲憫”理解的異同（論證方法至少答出兩種，2分；對(duì)論證方法作用分析，各2分）18．（6分）①要有種在苦難中煎熬過的命運(yùn)感。②要有建立在人性無法克服的弱點(diǎn)基礎(chǔ)上的悲憫。③要正視人類之惡，認(rèn)識(shí)到自我之丑。④要善于描寫人類不可克服的弱點(diǎn)和病態(tài)人格導(dǎo)致的悲慘命運(yùn)。(每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)即可)3.閱讀下面的文字，完成后面題目。女校長的剛烈王開林民國史上，作為有史以來第一位師范大學(xué)女校長，楊蔭榆是不可忽略的。楊蔭榆出身書香門第，1907年，考取官費(fèi)留學(xué)日本，先入青山實(shí)踐女子學(xué)校，嗣后轉(zhuǎn)入東京女子高等師范學(xué)校理化博物科學(xué)習(xí)。1911年，楊蔭榆畢業(yè)回國。1913年，她擔(dān)任江蘇省立第二女子師范學(xué)校教務(wù)主任。1914年，她擔(dān)任北京女子師范學(xué)校學(xué)監(jiān)。1918年，教育部首次甄選教師赴歐美留學(xué)，她在獲派之列，入美國哥倫比亞大學(xué)攻讀教育專業(yè)。1922年，楊蔭榆獲得碩士學(xué)位，成為國內(nèi)為數(shù)不多的喝過洋墨水的女學(xué)究，受到章士釗的賞識(shí)。兩年后，她榮任北京女子師范大學(xué)校長。也許是不幸的婚姻遭遇破壞了楊蔭榆的心境，這位被人咒為“老孤婆”“滅門婦”的女學(xué)究性格刻板，遇事較真，一點(diǎn)也不通融，總給人一種捉摸不透和格格不入的感覺。再加上她一次離婚、兩次留洋的特殊經(jīng)歷，當(dāng)時(shí)，一般男女都對(duì)她敬而遠(yuǎn)之。身為大學(xué)校長，楊蔭榆強(qiáng)調(diào)校風(fēng)校紀(jì)，反對(duì)女生分心于功課之外，這并無大錯(cuò)。但她昧于大勢(shì)，不知權(quán)宜變通，辦學(xué)手法欠缺靈活，獨(dú)開招怨之門。她撰文宣稱，“竊念好教育為國民之母，本校則是國民之母之母”，一時(shí)間這句話被女生當(dāng)成笑談，暗地里譏諷她為“國民之母之婆”。1925年8月1日，北京女子師范大學(xué)校長楊蔭榆為了對(duì)付學(xué)生的“驅(qū)羊（楊）運(yùn)動(dòng)”，先是以校評(píng)議會(huì)的名義開除女師大學(xué)生自治會(huì)的幾位干事（其中有劉和珍、許廣平），然后招來軍警，截?cái)嚯娫捑€，毆打女生，關(guān)閉伙房，強(qiáng)行解散預(yù)科甲、乙兩部的4個(gè)班級(jí)。北洋政府教育部更是火上澆油，命令停辦女師大，以國立女子大學(xué)取而代之，此舉徹底激怒了北京學(xué)界眾多知名人士（魯迅、馬裕藻、沈尹默、李泰棻、錢玄同、沈兼士、周作人等）。楊氏惹火燒身，成為頭號(hào)“標(biāo)靶”，遭到口誅筆伐。北洋政府教育部扛不住強(qiáng)大的輿論壓力，只好將楊蔭榆當(dāng)成替罪羊，免去她的教職，以息公憤。平心而論，在安穩(wěn)的時(shí)期，楊蔭榆何嘗不能成為一名合格的大學(xué)校長，可是她身處亂世，勁敵太多，政治上歧道紛出，尤其令她無所適從。她不贊成學(xué)生上街游行，荒廢學(xué)業(yè)，用心

是好的，處理方法卻是糟的，引警入校，使對(duì)抗驟然升級(jí)，尤為不妥。魯迅對(duì)楊蔭榆的打擊絕對(duì)具有毀滅性質(zhì)，使她身敗名裂，從此與“反動(dòng)”一詞有了洗脫不凈的干系。她羞憤出京，回蘇州賦閑。1927年，楊蔭榆重出江湖，再作馮婦，赴蘇州女子師范學(xué)校任教，并在東吳大學(xué)兼授外語。由于她聲名狼藉，蘇州女子師范學(xué)校的學(xué)生并不待見她，更談不上應(yīng)有的尊重。當(dāng)時(shí)《蘇州日?qǐng)?bào)》文藝副刊編輯是魯迅的學(xué)生，多次在報(bào)紙上重提女師大舊事，指斥楊蔭榆為“專制魔君”“女性壓迫者”“教育界蟊賊”“反革命分子”，弄得楊蔭榆在蘇州的處境極為狼狽，整日如履薄冰、如臨深淵、如探沸湯、如坐針氈。1935年，楊蔭榆辭去教職，但她對(duì)教育事業(yè)的熱情絲毫未減。不久，她自掏腰包，利用私宅，在蘇州盤門小新橋巷11號(hào)創(chuàng)辦女子補(bǔ)習(xí)學(xué)校----二樂女子學(xué)術(shù)社，自任社長，招收女生。1937年，日軍侵占蘇州，奸淫擄掠，惡行累累。當(dāng)時(shí)，楊蔭榆居住的盤門，四鄰的小戶人家飽受日軍蹂躪，她開辦的二樂女子學(xué)術(shù)社是女學(xué)生集中的地方，自然也無法幸免。楊蔭榆忍無可忍，跑去日本軍營，遞交用日文撰寫的抗議書，并當(dāng)面斥責(zé)日本軍官縱容部下奸淫擄掠，肆意違反國際公法。日本軍官見楊蔭榆氣度不凡，日語講得十分流利，估計(jì)她是地方上有名有數(shù)的人物，就勒令部下退還了他們從楊蔭榆四鄰搶走的財(cái)物。如此一來，街坊上那些被日本獸兵視為“花姑娘”的婦女都將二樂女子學(xué)術(shù)社視為首選的安全庇護(hù)所，楊蔭榆出于正義感和鄰里之誼，對(duì)她們來者不拒，悉數(shù)收留，為此她拿出積蓄，擴(kuò)建房舍。這種情形顯然不是敵酋所樂見的，于是他們想出毒招，征用楊蔭榆的住宅。楊蔭榆怎肯搬家，于是雙方形成激烈對(duì)抗的局面。1938年元旦，兩個(gè)日本兵來到楊蔭榆家中，用一番鬼話哄她出門。在吳門橋上，一名獸兵突然朝她后背開槍，另一名獸兵則猛然將她踹入冰冷的河水里。他們發(fā)現(xiàn)楊蔭榆落水后還在繼續(xù)撲騰，又連發(fā)數(shù)槍，直到河水泛紅，這才揚(yáng)長而去。一個(gè)為楊蔭榆造房子的木工將她從河里打撈上岸，裝殮遺體時(shí)，棺木太薄，不敷所用，只好在棺外倉促加釘一層厚厚的木板，既沒刨光，也沒上漆。楊絳認(rèn)為：“那具棺材，好像象征了三姑母坎坷別扭的一輩子”。抗戰(zhàn)期間，在前線殺敵與在危城斥敵，同是英勇壯烈的舉動(dòng)，何況楊蔭榆一介婦人毫無懼色，為了爭取自己正當(dāng)?shù)木幼?quán)而據(jù)理力爭，正氣凜然地痛斥氣焰萬丈的日本獸兵，絲毫也不遜色于任何一名熱血男兒。她晚節(jié)無虧，對(duì)教育事業(yè)的熱忱也值得敬佩。當(dāng)代作家陳群寫過一篇文章《楊蔭榆之死》，里面有這樣一句話：“抗日，有各種方式，有拿槍的，有徒手的，有殺敵的，有斥敵的，楊蔭榆的行為，不愧是抗日英雄的行為?！甭犅劥搜?，在九泉之下受屈多年的楊蔭榆應(yīng)該可以略感欣慰了。（摘自《讀者》2013年第2期，有刪改）(1)下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）（）5分A．楊蔭榆曾經(jīng)撰文稱“竊念好教育為國民之母，本校則是國民之母之母”，這在一時(shí)被當(dāng)成笑談，這體現(xiàn)了她“專制魔君”的一面。B．不幸的婚姻或許對(duì)楊蔭榆有影響，她性格刻板，遇事不通融。再加上她一次離婚、兩次留洋的特殊經(jīng)歷，一般男女都不愿意和她打交道。C．在北京女師大，楊蔭榆的做法激怒了北京學(xué)界包括魯迅在內(nèi)的知名人士，遭到口誅筆伐，北洋教育部雖然力保楊蔭榆，但還是沒有使她保住校長一職。D．本文擷取楊蔭榆人生的若干片斷，描寫她投身教育事業(yè)的事跡，表現(xiàn)了一位杰出女性的偉大人格。E．楊蔭榆在蘇州女子師范學(xué)校任教時(shí)，學(xué)生不尊重她，再加上《蘇州日?qǐng)?bào)》多次抨擊她，最終，她辭去教職。(2)作為民國史上首位師范大學(xué)女校長，楊蔭榆曾經(jīng)身敗名裂，有哪些方面的原因？請(qǐng)簡要分析。6分(3)楊蔭榆性格剛烈體現(xiàn)在哪些地方？請(qǐng)簡要說明。6分(4)楊蔭榆一生坎坷，經(jīng)歷了亂世和戰(zhàn)爭帶來的苦難，但最終獲得了人們的尊重。有人說“苦難是人生的財(cái)富”。你是否同意這種說法，請(qǐng)結(jié)合原文和現(xiàn)實(shí)人生，談?wù)勀愕目捶ā?分參考答案：(1)．答B(yǎng)（3分）E（2分）D（1分）(2)．①昧于大勢(shì)，不知權(quán)宜變通，沒有靈活的辦學(xué)手法，獨(dú)開招怨之門；②在對(duì)付學(xué)生的“驅(qū)羊（楊）運(yùn)動(dòng)”過程中，不贊成學(xué)生上街游行，荒廢學(xué)業(yè)，在處理方法上，引警察入校，使對(duì)抗升級(jí)；③魯迅對(duì)楊蔭榆的打擊絕對(duì)具有毀滅性質(zhì)，魯迅的學(xué)生多次在報(bào)紙上重提女師大舊事，讓楊蔭榆在蘇州的處境極為狼狽。(3)．①遇事較真，一點(diǎn)也不通融，給人一種捉摸不透和格格不入的感覺；②到日本軍營，遞交用日文撰寫的抗議書，并當(dāng)面斥責(zé)日本軍官縱容部下奸淫擄掠，肆意違反國際公法；③日軍想征用楊蔭榆的住宅，她不肯屈服，并與對(duì)方形成激烈對(duì)抗的局面，最終被日軍殺害。(4)．觀點(diǎn)一：認(rèn)同這個(gè)說法?？嚯y的確成就了楊蔭榆。①青年時(shí)代不幸的婚姻給她帶來了心靈的創(chuàng)傷，這讓她的性格變得更加剛烈；②擔(dān)任大學(xué)校長期間，身逢亂世，勁敵太多，讓他無所適從，并身敗名裂，這些經(jīng)歷讓她對(duì)教育事業(yè)更加執(zhí)著；③自費(fèi)辦學(xué)時(shí)，恰逢日軍侵占蘇州，她親赴日軍軍營，慷慨陳詞，解救一方百姓，最終被日軍殺害，她的舉動(dòng)不遜色于任伺一名熱血男兒，贏得了后人的尊重。（聯(lián)系實(shí)際略）；觀點(diǎn)二：不認(rèn)同這個(gè)說法?？嚯y并非是楊蔭榆想要的，而是現(xiàn)實(shí)迫使她不得不面對(duì)的。①如果不是亂世，楊蔭榆可能會(huì)成為一名合格的大學(xué)校長，然而她生不逢時(shí)，曾經(jīng)身敗名裂，處境狼狽。②楊蔭榆對(duì)教育事業(yè)的熱忱也值得敬佩，如果不是戰(zhàn)爭，她不會(huì)英年早逝，她在教育事業(yè)上會(huì)有更大的作為。[Z-X-X-K]（1）試題分析：這類題一般是對(duì)文章內(nèi)容、手法、風(fēng)格的綜合考核的題目，文章內(nèi)容有文章細(xì)節(jié)和人物性格概括，細(xì)節(jié)可參考論述類問題閱讀進(jìn)行答題，人物性格分析要注意準(zhǔn)確性，此題都是涉及文章細(xì)節(jié)的題目。A項(xiàng)，“這體現(xiàn)了她‘專制魔君’的一面”錯(cuò)誤，只能說楊蔭榆昧于大勢(shì)，不知權(quán)宜變通；C項(xiàng)，“北洋教育部力保楊蔭榆”錯(cuò)誤，文中說“只好將楊蔭榆當(dāng)成替罪羊，免去她的教職，以息公憤”；D項(xiàng)，還有“英勇抗日的事跡”，表述不全面。（2）試題分析：這是一道文意的概括題目，要立足全文，找到文中的主要事件，答題時(shí)要盡量運(yùn)用文中詞語分條作答。從“但她昧于大勢(shì)，不知權(quán)宜變通，辦學(xué)手法欠缺靈活，獨(dú)開招怨之門。”、“她不贊成學(xué)生上街游行，荒廢學(xué)業(yè)，用心是好的，處理方法卻是糟的，引警入校，使對(duì)抗驟然升級(jí)，尤為不妥?！薄ⅰ棒斞笇?duì)楊蔭榆的打擊絕對(duì)具有毀滅性質(zhì)，使她身敗名裂，從此與‘反動(dòng)’一詞有了洗脫不凈的干系。”等加以歸納概括即可。（3）試題分析：本題從把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的角度考查對(duì)傳記的分析概括。要結(jié)合文本的所有內(nèi)容篩選概括，找出相應(yīng)區(qū)間，分點(diǎn)概括，要準(zhǔn)確、全面?？梢越M織答案的段落有：“這位被人咒為“老孤婆”“滅門婦”的女學(xué)究性格刻板，遇事較真，一點(diǎn)也不通融，總給人一種捉摸不透和格格不入的感覺。”、“楊蔭榆忍無可忍，跑去日本軍營，遞交用日文撰寫的抗議書，并當(dāng)面斥責(zé)日本軍官縱容部下奸淫擄掠，肆意違反國際公法。日本軍官見楊蔭榆氣度不凡，日語講得十分流利，估計(jì)她是地方上有名有數(shù)的人物，就勒令部下退還了他們從楊蔭榆四鄰搶走的財(cái)物。如此一來，街坊上那些被日本獸兵視為“花姑娘”的婦女都將二樂女子學(xué)術(shù)社視為首選的安全庇護(hù)所，楊蔭榆出于正義感和鄰里之誼，對(duì)她們來者不拒，悉數(shù)收留，為此她拿出積蓄，擴(kuò)建房舍。這種情形顯然不是敵酋所樂見的，于是他們想出毒招，征用楊蔭榆的住宅。楊蔭榆怎肯搬家，于是雙方形成激烈對(duì)抗的局面?！钡?。（4）試題分析：這是一道探究的題目，答題時(shí)有兩個(gè)方向分別為向內(nèi)挖掘和向外擴(kuò)展，向內(nèi)挖掘解釋用文章中的內(nèi)容答題，向外擴(kuò)展要結(jié)合現(xiàn)實(shí)，如沒有明確的要求不做向外擴(kuò)展式答題。向內(nèi)挖掘又有兩種：第一就某一點(diǎn)作深入的探究，另一種方式多個(gè)角度列舉，適用于文中敘述的較寬泛，但每點(diǎn)都不深入。本題適用第二種方式，先提出觀點(diǎn)，然后結(jié)合原文事例作具體的解釋。本題考生可結(jié)合原文先歸納出楊蔭榆的事跡，然后結(jié)合文本具體內(nèi)容逐一加以分析，注意語言通順，言之成理。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成14—17題。（12分）醒心亭記曾鞏滁州之西南，泉水之涯，歐陽公作州之二年，構(gòu)亭曰“豐樂”，自為記，以見其名義。既又直豐樂之東，幾百步，得山之高，構(gòu)亭曰“醒心”，使鞏記之。凡公與州賓客者游焉，則必即豐樂以飲?；蜃砬覄谝樱瑒t必即醒心而望，以見夫群山相環(huán)，云煙之相滋，曠野之無窮，草樹眾而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其所聞，則其心灑然而醒，更欲久而忘歸也。故即其事之所以然而為名，取韓子退之《北湖》之詩云。噫！其可謂善取樂于山泉之間，而名之以見其實(shí)，又善者矣。雖然，公之作樂，吾能言之。吾君優(yōu)游而無為于上，吾民給足而無憾于下，天下之學(xué)者，皆為才且良，夷狄鳥獸草木之生者，皆得其宜，公樂也。一山之隅，一泉之旁，豈公樂哉？乃公所以寄意于此也。若公之賢，韓子歿數(shù)百年而始有之。今同游之宴客，尚未知公之難遇也。后百千年，有慕公之為人，而覽公之跡，思欲見之，有不可及之嘆，然后知公之難遇也。則凡同游于此者，其可不喜且幸歟！而鞏也，又得以文詞托名于公文之次，其又不喜且幸歟！慶歷七年八月十五日記。14．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．滁州之西南，泉水之涯

涯：水邊B．則必即醒心而望

即：立刻C．吾民給足而無憾于下

憾：怨恨D(zhuǎn)．韓子歿數(shù)百年而始有之

歿：死15．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A.

自為記，以見其名義

以吾從大夫之后，不敢不告也B.

凡公與州賓客者游焉

割雞焉用牛刀C.

則其心灑然而醒

小子鳴鼓而攻之可也D．

而名之以見其實(shí)

君子之德風(fēng)ks5u16．下列各句編成了四組，全部表現(xiàn)“公之樂”的一組是（

）①則其心灑然而醒，更欲久而忘歸也②一山之隅，一泉之旁③天下之學(xué)者，皆為才且良

④夷狄鳥獸草木之生者⑤則凡同游于此者，其可不喜且幸歟A．③④⑤

B．①②⑤

C．②③④

D．①③④17．下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文寫歐陽公以“醒心”命亭，而曾鞏為這作記，并與歐陽修的文章《豐樂亭記》巧妙地聯(lián)系在一起，以“醒”貫穿全文。B．本文雖為“記”，卻主要圍繞歐陽公的“醉”“樂”“醒”展開議論，體現(xiàn)了曾鞏散文平正周詳而長于議論的特點(diǎn)。C．作者指出歐陽公“醉”只是標(biāo)線，“醒”方是實(shí)質(zhì)，“樂”則是體現(xiàn)，而這種“樂”就在于“一山之隅，一泉之旁”的山水之樂。D．正如韓愈詩所說：“應(yīng)留醒心處，準(zhǔn)擬醉時(shí)來。”歐陽公筑亭題名的含義就是為了使人在國泰民安的太平盛世中能“灑然而醒”，而這也正是本文的主旨所在。參考答案：14.B（即：到）15.C（A：連詞，來/連詞，因?yàn)锽：兼詞，于之/疑問代詞，哪里C：表修飾D：代詞/的）

16.D（①“其心灑然而醒”是“樂”的實(shí)質(zhì)，雖然是“或醉且勞”者之樂，但是也是歐陽公之樂；②由“一山之隅，一泉之旁，豈公樂哉”可知這不是“公之樂”；③④由“天下之學(xué)者，皆為才且良，夷狄鳥獸草木之生者，皆得其宜，公樂也”可知均是“公之樂”；⑤是寫同游者的“喜”與“幸”。）

17.C（“這種‘樂’就在于‘一山之隅，一泉之旁’的山水之樂”錯(cuò)。原文已經(jīng)說明，歐陽公的“樂”是建立一個(gè)“和諧的社會(huì)”：國君無為不治，百姓安居樂業(yè)，人才各顯其能，萬物自然生長。)

略5.閱讀下面的文言文，完成7-10題范雎至秦，王庭迎，謂范雎曰：“寡人宜以身受令久矣。今者義渠之事急，寡人日自請(qǐng)?zhí)?。今義渠之事已，寡人乃得以身受命。躬竊閔然不敏。”敬執(zhí)賓主之禮，范雎辭讓。

是日見范雎，見者無不變色易容者。秦王屏左右，宮中虛無人，秦王跪而請(qǐng)?jiān)唬骸跋壬我孕医坦讶?？”范雎曰：“唯唯?！庇虚g，秦王復(fù)請(qǐng)，范雎曰：“唯唯?！比羰钦呷?。

秦王跽曰：“先生不幸教寡人乎？”

范雎謝曰：“非敢然也。臣聞始時(shí)呂尚之遇文王也，身為漁父而釣于渭陽之濱耳。若是者，交疏也。已，一說而立為太師，載與俱歸者，其言深也。故文王果收功于呂尚，卒擅天下而身立為帝王。即使文王疏呂望而弗與深言，是周無天子之德，而文、武無與成其王也。今臣，羈旅之臣也，交疏于王，而所愿陳者，皆匡君臣之事，處人骨肉之間。愿以陳臣之陋忠，而未知王心也，所以王三問而不對(duì)者是也。臣非有所畏而不敢言也，知今日言之于前，而明日伏誅于后，然臣弗敢畏也。大王信行臣之言死不足以為臣患亡不足以為臣憂漆身而為厲被發(fā)而為狂不足以為臣恥。五帝之圣而死，三王之仁而死，五霸之賢而死，烏獲之力而死，奔、育之勇而死。死者，人之所必不免也。處必然之勢(shì)，可以少有補(bǔ)于秦，此臣之所大愿也，臣何患乎？伍子胥橐載而出昭關(guān)，夜行而晝伏，至于蔆水，無以餬其口，坐行蒲伏，乞食于吳市，卒興吳國，闔廬為霸。使臣得進(jìn)謀如伍子胥，加之以幽囚，終身不復(fù)見，是臣說之行也，臣何憂乎？箕子、接輿，漆身而為厲，被發(fā)而為狂，無益于殷、楚。使臣得同行于箕子、接輿，漆身可以補(bǔ)所賢之主，是臣之大榮也，臣又何恥乎？臣之所恐者，獨(dú)恐臣死之后，天下見臣盡忠而身蹶也，是以杜口裹足，莫肯向秦耳。足下上畏太后之嚴(yán)，下惑奸臣之態(tài)，居深宮之中，不離保傅之手，終身暗惑，無與照奸，大者宗廟滅覆，小者身以孤危。此臣之所恐耳！若夫窮辱之事，死亡之患，臣弗敢畏也。臣死而秦治，賢于生也?！?/p>

秦王跪曰：“先生是何言也！夫秦國僻遠(yuǎn)，寡人愚不肖，先生乃幸至此，此天以寡人慁①先生，而存先王之廟也。寡人得受命于先生，此天所以幸先王而不棄其孤也。先生奈何而言若此！事無大小，上及太后，下至大臣，愿先生悉以教寡人，無疑寡人也?！狈饿略侔荩赝跻嘣侔?。①慁：hùn,煩擾。7、下列語句中加點(diǎn)的詞語解釋不正確的一項(xiàng)：（

）A.有間，秦王復(fù)請(qǐng)

有間：一會(huì)兒B.可以少有補(bǔ)于秦

少：減少C.臣死而秦治

治：治理得好D.下惑奸臣之態(tài)

惑：受迷惑8、對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A.大王信/行臣之言死不足以為/臣患亡不足以為臣憂/漆身而為厲/被發(fā)/而為狂不足以為臣恥B.大王信行臣之言/死不足以為臣患/亡不足以為臣憂/漆身而為厲被發(fā)/而為狂/不足以為臣恥C.大王信行臣之言/死不足以為臣患/亡不足以為臣憂/漆身而為厲/被發(fā)而為狂/不足以為臣恥D.大王信/行臣之言死不足以為/臣患亡不足以為臣憂/漆身而為厲/被發(fā)/而為狂不足以為臣恥9、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A.范睢先對(duì)秦王進(jìn)行試探，看看他是否愿意擺脫骨肉之親和左右大臣的羈絆，聽信自己的主張，所以三問而不對(duì)。B.呂尚遇到文王的時(shí)候，關(guān)系生疏。文王卻一與他交談，就任命他做太師，最終據(jù)有天下而成為帝王。C.范睢擔(dān)心自己像伍子胥那樣進(jìn)獻(xiàn)謀略，卻被禁閉起來，又擔(dān)心自己會(huì)得到像箕子、接輿那樣裝作發(fā)狂的恥辱，因而不敢向秦王陳述自己的意見D.范睢說秦王時(shí)，并沒有采取那種鋒芒畢露，咄咄逼人的架勢(shì)，揭示出秦國現(xiàn)實(shí)政治問題的嚴(yán)重性和危險(xiǎn)性，點(diǎn)到為止，留待秦王自己去深思。10、把第三大題文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1)獨(dú)恐臣死之后，天下見臣盡忠而身蹶也，是以杜口裹足，莫肯向秦耳。

(2）秦王跪曰：“先生是何言也！夫秦國僻遠(yuǎn)，寡人愚不肖，先生乃幸至此，此天以寡人慁先生，而存先王之廟也。

參考答案：7、答案：B（少：稍微）8、答案：C9、答案：C（文中提到“臣又何恥乎？”）10、答案：（1）（我）只怕臣子死了以后，天下人看到臣子盡了忠而身體倒下，因此閉住了嘴，裹住了腳，沒有人肯到秦國來罷了。（蹶、是以、杜、莫、即）（2）秦王跪著說：“先生這是什么話！秦國地處偏僻邊遠(yuǎn)的地方，我愚蠢沒能力，幸蒙先生到了此地，這是上天讓我來煩勞先生，從而使先王的宗廟得以保存啊。(肖、是、幸、存)翻譯：范雎來到秦國，秦昭王在宮庭里迎接，秦王對(duì)范睢說：“我很久以來，就該親自來領(lǐng)受您的教導(dǎo)，正碰上要急于處理義渠國的事務(wù)，而我每天又要親自給太后問安；現(xiàn)在義渠的事已經(jīng)處理完畢，我這才能夠親自領(lǐng)受您的教導(dǎo)了。我深深感到自己愚蠢糊涂。”于是秦王以正式的賓主禮儀接待了范睢，范睢也表示謙讓。這一天接見范雎，看到那場面的人無不臉色變得嚴(yán)肅起來。秦王屏退左右的人，宮中沒有別人了，秦王跪著請(qǐng)求說：“先生拿什么來賜教寡人？”范雎說：“好，好。”過了一會(huì)兒，秦王再次請(qǐng)求，范雎說“好，好。”像這樣有三次了。秦王長跪著說：“先生不肯賜教寡人嗎？”范雎表示歉意說：“不是臣子敢這樣啊。臣子聽說當(dāng)初呂尚遇到文王的時(shí)候，身分只是個(gè)漁父，在渭水北岸垂釣罷了。像這種情況，關(guān)系可說是生疏的。不久，一說文王便被立為太師。請(qǐng)他同車一起回去，這是他們交談得深啊。所以文王果真得到呂尚為他建立的功勛，終于據(jù)有天下而自身成了帝王。假如文王因?yàn)楦鷧瓮瓒桓钫?，這樣周就沒有天子的德行，文王、武王也就不能成為王了。現(xiàn)在臣子是個(gè)客處他鄉(xiāng)的人，與大王關(guān)系疏遠(yuǎn)，而所想要面陳的，又都是糾正國君君臣的事。處在別人的骨肉之間，臣子愿意獻(xiàn)上一片淺陋的忠誠，卻不知大王的心意如何，這就是大王三問我不回答的原因。臣子并非有什么害怕而不敢說，即使知道今天說在前面，明天受死刑在后面，然而臣子也不敢害怕。大王真能實(shí)行臣子的話，死不足成為臣子的禍殃，流亡不足成為臣子的憂慮，渾身涂漆像生癩瘡，披頭散發(fā)裝作發(fā)狂，不足成為臣子的恥辱。五帝那么圣明，還是死了；三王那么仁愛，還是死了；五霸那么賢能，也死了；烏獲是大力士，也死了；孟奔、夏育是有名的勇士，也死了。死，是人無法逃避的。處在難免一死的形勢(shì)下，可以對(duì)秦國稍為有些益處，這就是臣子最大的希望了，臣子還擔(dān)心什么呢？伍子胥藏在袋子里混出昭關(guān)，夜間趕路，白天隱蔽，到了蔆水，沒東西可吃，坐著走，爬著行，在吳市討飯，最后振興了吳國，吳王闔廬成為霸主。假如臣子進(jìn)獻(xiàn)謀略能像伍子胥那樣，就是把我禁閉起來，終身不再見大王，只要臣子的主張實(shí)行了，臣子憂慮什么呢？箕子、接輿他們，渾身涂漆像生癩瘡，披頭散發(fā)裝作發(fā)狂，可是對(duì)殷朝、楚國并無好處。假如臣子可以跟箕子、接輿有相同的行為，渾身涂漆能對(duì)我認(rèn)為賢明的君主有所幫助，這就是臣子最大的榮耀了，臣子又有什么恥辱呢？臣子所怕的，只怕臣子死了以后，天下人看到臣子盡了忠而身體倒下，從此鎖住了嘴，裹住了腳，沒有人再愿到秦國來罷了。大王上怕太后的嚴(yán)厲，下受奸臣的偽裝迷惑，居住在深宮之中，離不開輔臣的手，終身受到蒙蔽，沒法洞察奸佞，大則王室覆滅，小則自身陷于孤立危險(xiǎn)的境地。這才是臣子所怕的！至于那些被困受辱的事，死刑流亡的禍殃，臣子不敢害怕。臣子死了而秦國能夠治理好，比活著更有意義。”秦王跪著說：“先生這是什么話！秦國地處偏僻邊遠(yuǎn)的地方，我愚蠢沒有能力，幸蒙先生到了此地，這是上天要我來煩勞先生，從而使先王的宗廟得以保存啊。我能夠受到先生的教誨，這是上天賜恩于先王而不拋棄他的兒子啊。先生為什么要這樣說呢！事不論大小，上到太后，下到大臣，希望先生全都教導(dǎo)我，不要懷疑我啊。”范雎向秦王拜了兩拜，秦王也向范雎拜了兩拜。6.閱讀下面的文字，完成后面題。（5分）治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。（選自《老子〃道德經(jīng)〃第六十章》）烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其澤：治大國而數(shù)變法，則民苦之。是以有道之君貴靜，不重變法。故曰：治大國者若烹小鮮。（選自《韓非子〃解老》）23．兩段文字中“烹小鮮”與“治大國”之間的共同點(diǎn)是：_____________（2分）24．韓非子是如何來理解“治大國者若烹小鮮”的？（3分）參考答案：23．無為、不擾民（2分）24．老子的“治大國，如烹小鮮”是清靜無為主張的形象化的表述，強(qiáng)調(diào)的是遵循自然的規(guī)律，（1分）韓非子是強(qiáng)調(diào)在法治的前提下各自相安無事，各自遵循自己的規(guī)則，不違背法律，統(tǒng)治者不朝令夕改，執(zhí)法公正，如此達(dá)到清靜無為。（2分）23．試題分析：本題考查古文經(jīng)典的閱讀能力和歸納概括的能力。解答此類題，應(yīng)先疏通文意，從整體上把握文段內(nèi)容，然后再歸納概括其共同點(diǎn)。分析時(shí)，可重點(diǎn)關(guān)注第一段中的“兩不相傷，故德歸焉”，第二段中“治大國而數(shù)變法，則民苦之。是以有道之君貴靜，不重變法”，很容易得出“無為”“不擾民”之類的答案。考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)D。24．試題分析：本題考查評(píng)價(jià)人物觀點(diǎn)和思想態(tài)度的能力。首先要從文段中找到韓非子的觀點(diǎn)，“治大國而數(shù)變法，則民苦之。是以有道之君貴靜，不重變法”是韓非子對(duì)“治大國者若烹小鮮”的理解，分析時(shí)，可根據(jù)對(duì)文段內(nèi)容大意的把握，用文學(xué)性的語言概括出來即可?？键c(diǎn)：評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)D。三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下面是疫苗從研發(fā)到投入市場的流程圖，請(qǐng)把這個(gè)圖轉(zhuǎn)寫成一段文字介紹，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過100個(gè)字。參考答案：疫苗研發(fā)包括實(shí)驗(yàn)室研制、臨床前研究、三期臨床研究三步。疫苗研制成功后，進(jìn)入生產(chǎn)環(huán)節(jié)，在2～8℃冷藏保存的條件下流通，最后給消費(fèi)者使用，并作應(yīng)用研究，以觀察上市疫苗的保護(hù)效力和安全性?！驹斀狻勘绢}考查語言表達(dá)簡明、連貫、準(zhǔn)確的能力。這是一道流程圖描述的題目，題干的要求是：請(qǐng)把這個(gè)圖轉(zhuǎn)寫成一段文字介紹，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過100個(gè)字?？忌⒁庥^察流程圖箭頭的指向的方向，然后按照順序進(jìn)行描述和概括，注意把握疫苗的幾個(gè)階段：研發(fā)