江蘇省蘇州市2024～2025學(xué)年高三上期初調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試題含答案

江蘇省蘇州市2024～2025學(xué)年高三上期初調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨(dú)立。這在注重畫(huà)學(xué)的中國(guó)應(yīng)該用不著解釋。能發(fā)揮新創(chuàng)都是受過(guò)傳統(tǒng)熏陶的，即使突然接受一種嶄新的形式，有外來(lái)思想的影響，也仍能表現(xiàn)本國(guó)精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中國(guó)本有的觀念，但結(jié)果仍以中國(guó)風(fēng)格造成成熟的中國(guó)特有藝術(shù)，馳名世界。藝術(shù)的進(jìn)境是基于豐富的遺產(chǎn)上，今后的中國(guó)建筑自亦不能例外。將來(lái)中國(guó)將大量采用西洋現(xiàn)代建筑材料與技術(shù)。如何發(fā)揚(yáng)光大我民族建筑技藝之特點(diǎn)，在以往都是無(wú)名匠師不自覺(jué)的貢獻(xiàn)，今后卻要成近代建筑師的責(zé)任了。如何接受新科學(xué)的材料方法而仍能表現(xiàn)中國(guó)特有的作風(fēng)及意義，老樹(shù)上發(fā)出新枝，則真是問(wèn)題了。中國(guó)建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)。除非我們不知尊重這古國(guó)燦爛的文化，如果我們有復(fù)興國(guó)家民族的決心，便不能忽略中國(guó)建筑的研究。東方古國(guó)的城市在建筑上若失掉藝術(shù)特性，于文化表現(xiàn)和觀瞻方面令人痛心，代表著文化衰落。四十年來(lái)，上海等通商大埠模仿歐美次等商業(yè)城市，多為租界外國(guó)人建設(shè)，中國(guó)市民只是附和而已。此類建筑無(wú)中國(guó)復(fù)興精神跡象。今后雖仍需采用西洋方法建設(shè)，但應(yīng)是自覺(jué)的，由專業(yè)建筑師指導(dǎo)，在科學(xué)結(jié)構(gòu)上有藝術(shù)表現(xiàn)，為中國(guó)精神復(fù)興而努力。這種創(chuàng)造的火炬已曾在抗戰(zhàn)前燃起，所謂“宮殿式”新建筑就是一例。但以最清醒建筑理論來(lái)看，其不合近代科學(xué)及藝術(shù)理想。它的產(chǎn)生是由于欣賞中國(guó)建筑的外貌。在形式上它模仿清代宮衙，在結(jié)構(gòu)及平面上它又仿西洋古典派的普通組織。細(xì)項(xiàng)上東西湊合且多屬過(guò)去時(shí)代，不適應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)情形也不能普遍。這些嘗試如同堆砌文字，抄襲章句，整篇結(jié)構(gòu)不出于自然，辭藻也欠雅馴的文章，但這種努力是中國(guó)精神的抬頭，實(shí)有無(wú)窮意義。要能提煉舊建筑中所包含的中國(guó)質(zhì)素，我們需增加對(duì)舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識(shí)。構(gòu)架的縱橫承托或聯(lián)絡(luò)，常是有機(jī)的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳、彩畫(huà)雕飾及門窗細(xì)項(xiàng)的分配諸點(diǎn)。這些工程上及美術(shù)上措施常表現(xiàn)著中國(guó)的智慧及美感，值得我們研究。許多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一園，都是我們生活思想的答案，值得我們重新剖視。我們有傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味：家庭組織、生活程度、工作、游憩，以及烹飪、縫紉、室內(nèi)的書(shū)畫(huà)陳設(shè)，室外的庭院花木，都不與西人相同，這一切表現(xiàn)的總表現(xiàn)曾是我們的建筑?，F(xiàn)在我們不必削足適履，將生活來(lái)將就歐美的部署，或張冠李戴，顛倒歐美建筑的作用。我們要?jiǎng)?chuàng)造適合于自己的建筑。在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇，夾道的樹(shù)蔭，衙署的前庭，或優(yōu)美的牌坊，比用洋灰建造卑小簡(jiǎn)陋的外國(guó)式噴水池或紀(jì)念碑實(shí)在合乎中國(guó)的身份，壯美得多。且那些仿制的洋式點(diǎn)綴，同歐美大理石富于“雕刻美”的市心建置相較起來(lái)，太像東施效顰，有傷尊嚴(yán)。因?yàn)橐磺杏袀鹘y(tǒng)的精神，歐美街心偉大石造的紀(jì)念性雕刻物是由希臘而羅馬而文藝復(fù)興延續(xù)下來(lái)的血統(tǒng)，魄力極為雄厚，造詣極高，不是我們一朝一夕所能望其項(xiàng)背的。藝術(shù)研究可以培養(yǎng)美感，世界各國(guó)在最新法結(jié)構(gòu)原則下造成所謂“國(guó)際式”建筑，但每個(gè)國(guó)家民族仍有不同的表現(xiàn)。英、美、蘇、法、荷、比、北歐或日本都曾造成他們本國(guó)特殊作風(fēng)，適宜于他們個(gè)別的環(huán)境及意趣。以我國(guó)藝術(shù)背景的豐富，當(dāng)然有更多可以發(fā)展的方面。新中國(guó)建筑及城市設(shè)計(jì)不但可能產(chǎn)生，且當(dāng)有驚人的成績(jī)。（摘編自梁思成《為什么研究中國(guó)建筑》）材料二：北京中軸線的形成與發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。早在先秦時(shí)期，就已經(jīng)形成了以南北向軸線統(tǒng)領(lǐng)的營(yíng)城制度。之后，隋大興城、唐長(zhǎng)安城、北宋東京城、金中都的中軸線營(yíng)建持續(xù)演進(jìn)。北京中軸線始建于元，成型、豐富于明清，發(fā)展、傳承于近現(xiàn)代，成為逾7個(gè)世紀(jì)城市歷史遺存不斷累積疊壓的結(jié)果。近現(xiàn)代以來(lái)，中軸線雖然已經(jīng)不再為封建皇權(quán)服務(wù)，但它仍是北京城市建設(shè)的核心理念。提到中軸線的研究與保護(hù)，一個(gè)繞不開(kāi)的名字是梁思成。1951年，梁思成在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《我們偉大的建筑傳統(tǒng)與遺產(chǎn)》一文中盛贊“北京在部署上最出色的是它的南北中軸線……”，北京中軸線概念被明確提出。北京中軸線的設(shè)計(jì)和建造體現(xiàn)了精妙的城市設(shè)計(jì)思想，其核心價(jià)值體現(xiàn)在三個(gè)方面。以中為尊的禮制思想塑造了空間秩序，中軸線通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g布局，突出了帝王的至高地位，創(chuàng)造了宏大的軸線建筑群，使老城依托中軸線對(duì)稱布局，形成了獨(dú)特的城市風(fēng)貌。因地制宜的選址布局豐富了城市景觀，元代中軸線順應(yīng)游牧民族習(xí)慣，借助天然水系確定城市布局，明清時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展，形成了嚴(yán)整規(guī)范的中軸線與自然靈動(dòng)的水系相互映襯的獨(dú)特景觀。貫穿始終的城市建設(shè)主線傳承了文化精髓，中軸思想在近現(xiàn)代持續(xù)影響著城市設(shè)計(jì)，如天安門廣場(chǎng)的改造，以及永定門和天橋的復(fù)建等，中軸線不斷發(fā)展，形成了更為壯麗的城市整體景觀。（摘編自公眾號(hào)“北京中軸線”）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)造雖會(huì)受外來(lái)思想影響，但仍能表現(xiàn)本國(guó)精神，如南北朝的佛教雕刻和唐宋的寺塔。B.采用西洋現(xiàn)代建筑材料與技術(shù)建設(shè)中國(guó)建筑時(shí)，專業(yè)建筑師應(yīng)當(dāng)自覺(jué)擔(dān)責(zé)，為中國(guó)精神復(fù)興而努力。C.“宮殿式”新建筑雖不合近代科學(xué)及藝術(shù)理想，但也代表著中國(guó)精神的抬頭，有很重要的意義。D.傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味造就了中國(guó)建筑，如今應(yīng)在保持傳統(tǒng)建筑風(fēng)格不變的基礎(chǔ)上適當(dāng)借鑒歐美建筑。2.下列對(duì)中國(guó)建筑發(fā)展及北京中軸線的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.歐美建筑大多是西方血統(tǒng)的延續(xù)，這是中國(guó)建筑在采用西洋方法建設(shè)時(shí)，仍要展現(xiàn)本國(guó)精神的主要原因。B.梁思成提出了中軸線的概念，對(duì)北京中軸線的保護(hù)與研究有突出貢獻(xiàn)，這體現(xiàn)了他矢志復(fù)興國(guó)家民族的決心。C.中軸線雖已不具備為封建皇權(quán)服務(wù)的功能，但對(duì)現(xiàn)當(dāng)代城市的規(guī)劃仍有持續(xù)影響，使城市整體景觀更為壯麗。D.梁思成認(rèn)為中國(guó)城市在建筑藝術(shù)上不能盲目西化，這與北京中軸線設(shè)計(jì)和建造的核心價(jià)值是一致的。3.下列各項(xiàng)所述措施，不符合材料中主張的中國(guó)建筑發(fā)展措施的一項(xiàng)是（）A.廣州新建筑在采用現(xiàn)代科技的同時(shí)，注重融入嶺南建筑文化特色，由專業(yè)團(tuán)隊(duì)精心設(shè)計(jì)。B.青島在打造新的海濱旅游區(qū)時(shí)，結(jié)合海洋特色與本土文化，由國(guó)外專業(yè)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。C.麗江古城周邊新開(kāi)發(fā)的景點(diǎn)，還原麗江古城傳統(tǒng)建筑樣式，再現(xiàn)古典建筑魅力，促進(jìn)旅游發(fā)展。D.洛陽(yáng)應(yīng)天門遺址保護(hù)展示工程采用傳統(tǒng)榫卯工藝，同時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行燈光夜景設(shè)計(jì)。4.材料一多處運(yùn)用比喻論證，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析其效果。5.2024年7月，北京中軸線申遺成功，被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。北京中軸線的設(shè)計(jì)與發(fā)展，體現(xiàn)了梁思成關(guān)于中國(guó)建筑藝術(shù)的哪些觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D

2.A

3.B4.①將中國(guó)建筑比作藝術(shù)系統(tǒng)和老樹(shù)上的新枝，形象地說(shuō)明了中國(guó)建筑有自己的風(fēng)格且能不斷發(fā)展，易于讀者理解。②將不符合近代科學(xué)及藝術(shù)理想的建筑比作堆砌文字、抄襲章句的文章，生動(dòng)地說(shuō)明了這些建筑存在的問(wèn)題，增強(qiáng)了文章的感染力。③將歐美街心的紀(jì)念性雕刻物比作希臘、羅馬、文藝復(fù)興延續(xù)下來(lái)的血統(tǒng)，突出了其魄力雄厚、造詣極高的特點(diǎn)，有助于讀者認(rèn)識(shí)到中國(guó)建筑應(yīng)保持自己的特色。5.①北京中軸線的形成與發(fā)展體現(xiàn)了中國(guó)建筑在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷演進(jìn)。它始建于元，成型、豐富于明清，發(fā)展、傳承于近現(xiàn)代，是逾7個(gè)世紀(jì)城市歷史遺存不斷累積疊壓的結(jié)果。②中軸線的設(shè)計(jì)和建造體現(xiàn)了以中為尊的禮制思想，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g布局突出了帝王的至高地位，創(chuàng)造了宏大的軸線建筑群，使老城依托中軸線對(duì)稱布局，形成了獨(dú)特的城市風(fēng)貌，這與梁思成強(qiáng)調(diào)的中國(guó)建筑要表現(xiàn)本國(guó)精神的觀點(diǎn)相符。③中軸線的選址布局因地制宜，元代順應(yīng)游牧民族習(xí)慣，借助天然水系確定城市布局，明清時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展，形成了嚴(yán)整規(guī)范的中軸線與自然靈動(dòng)的水系相互映襯的獨(dú)特景觀，這體現(xiàn)了中國(guó)建筑注重與自然環(huán)境相融合的特點(diǎn)。④中軸線貫穿始終的城市建設(shè)主線傳承了文化精髓，中軸思想在近現(xiàn)代持續(xù)影響著城市設(shè)計(jì)，如天安門廣場(chǎng)的改造，以及永定門和天橋的復(fù)建等，中軸線不斷發(fā)展，形成了更為壯麗的城市整體景觀，這表明中國(guó)建筑在發(fā)展過(guò)程中能夠傳承文化精髓?！窘馕觥俊痉治觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇文章分別探討了中國(guó)建筑藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新以及北京中軸線的歷史與價(jià)值。梁思成在材料一中強(qiáng)調(diào)了中國(guó)建筑在吸收外來(lái)技術(shù)和材料時(shí)，必須保持自身的文化特色和精神，避免盲目模仿西方。材料二則具體展示了北京中軸線作為中國(guó)城市設(shè)計(jì)的典范，其設(shè)計(jì)理念和歷史演變體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。兩篇文章共同呼吁在現(xiàn)代化進(jìn)程中，尊重和發(fā)揚(yáng)中國(guó)建筑的獨(dú)特性，體現(xiàn)了對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的深刻認(rèn)識(shí)?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“適當(dāng)借鑒歐美建筑”錯(cuò)誤。由“現(xiàn)在我們不必削足適履，將生活來(lái)將就歐美的部署，或張冠李戴，顛倒歐美建筑的作用。我們要?jiǎng)?chuàng)造適合于自己的建筑”“且那些仿制的洋式點(diǎn)綴，同歐美大理石富于‘雕刻美’的市心建置相較起來(lái)，太像東施效顰，有傷尊嚴(yán)”可知，材料一認(rèn)為我們不應(yīng)該去迎合借鑒歐美的建筑，且指出原因之一便是這種做法太像“東施效顰”。故選D【2題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。A.“歐美建筑大多是西方血統(tǒng)的延續(xù)，這是中國(guó)建筑……的主要原因”錯(cuò)誤。由“許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)。除非我們不知尊重這古國(guó)燦爛的文化，如果我們有復(fù)興國(guó)家民族的決心，便不能忽略中國(guó)建筑的研究”“東方古國(guó)的城市在建筑上若失掉藝術(shù)特性，于文化表現(xiàn)和觀瞻方面令人痛心，代表著文化衰落”可知，材料認(rèn)為中國(guó)建筑發(fā)展要展現(xiàn)本國(guó)精神的原因是我們應(yīng)該有復(fù)興國(guó)家民族文化的決心，而許多建筑物便是文化的表現(xiàn)。故選A。3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“由國(guó)外專業(yè)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)”不符合材料中主張的中國(guó)建筑發(fā)展措施。由“多為租界外國(guó)人建設(shè)，中國(guó)市民只是附和而已。此類建筑無(wú)中國(guó)復(fù)興精神跡象。今后雖仍需采用西洋方法建設(shè)，但應(yīng)是自覺(jué)的，由專業(yè)建筑師指導(dǎo)，在科學(xué)結(jié)構(gòu)上有藝術(shù)表現(xiàn)，為中國(guó)精神復(fù)興而努力”可知，材料一強(qiáng)調(diào)中國(guó)建筑應(yīng)保持傳統(tǒng)風(fēng)格，青島由國(guó)外專業(yè)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行設(shè)計(jì)，不符合材料中主張“在科學(xué)結(jié)構(gòu)上有藝術(shù)表現(xiàn)，為中國(guó)精神復(fù)興而努力”的觀點(diǎn)。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①由“如何接受新科學(xué)的材料方法而仍能表現(xiàn)中國(guó)特有的作風(fēng)及意義，老樹(shù)上發(fā)出新枝，則真是問(wèn)題了”可知，此處將中國(guó)特有的作風(fēng)及意義比作老樹(shù)上的新枝，因?yàn)椤靶轮Α庇小靶隆鼻夷軌蚶^續(xù)生長(zhǎng)的特點(diǎn)，由此也可以讓讀者理解到中國(guó)建筑文化的創(chuàng)新和不斷發(fā)展，具體形象。②由“但以最清醒建筑理論來(lái)看，其不合近代科學(xué)及藝術(shù)理想”“在形式上它模仿清代宮衙，在結(jié)構(gòu)及平面上它又仿西洋古典派的普通組織”“這些嘗試如同堆砌文字，抄襲章句，整篇結(jié)構(gòu)不出于自然，辭藻也欠雅馴的文章”可知，此處將對(duì)清代宮衙與西洋古典派的模仿比作堆砌文字，抄襲章句，可以更加形象鮮明地呈現(xiàn)此類建筑生搬硬套、缺少風(fēng)格、不倫不類的特點(diǎn)。③由“歐美街心偉大石造的紀(jì)念性雕刻物是由希臘而羅馬而文藝復(fù)興延續(xù)下來(lái)的血統(tǒng)，魄力極為雄厚，造詣極高”可知，此處將這些紀(jì)念性雕刻物比作由希臘而羅馬而文藝復(fù)興延續(xù)下來(lái)的血統(tǒng)，因?yàn)橄ＥD羅馬優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)為大家所熟知，所以更能夠突出了其魄力雄厚、造詣極高的特點(diǎn)，同時(shí)歐美文化的延續(xù)性也有助于讀者認(rèn)識(shí)到中國(guó)建筑應(yīng)保持自己的特色。【5題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由“北京中軸線的形成與發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程”“之后，隋大興城、唐長(zhǎng)安城、北宋東京城、金中都的中軸線營(yíng)建持續(xù)演進(jìn)。北京中軸線始建于元，成型、豐富于明清，發(fā)展、傳承于近現(xiàn)代”可知，北京中軸線的形成與發(fā)展體現(xiàn)了中國(guó)建筑在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷演進(jìn)，與梁思成的“發(fā)揚(yáng)光大我民族建筑技藝之特點(diǎn)”“老樹(shù)上發(fā)出新枝”的觀點(diǎn)是一致的。②由“以中為尊的禮制思想塑造了空間秩序，中軸線通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g布局，突出了帝王的至高地位，創(chuàng)造了宏大的軸線建筑群，使老城依托中軸線對(duì)稱布局，形成了獨(dú)特的城市風(fēng)貌”可知，中軸線的設(shè)計(jì)和建造體現(xiàn)了本國(guó)精神，而梁思成也強(qiáng)調(diào)“發(fā)揚(yáng)光大我民族建筑技藝之特點(diǎn)”“表現(xiàn)中國(guó)特有的作風(fēng)及意義”。③由“因地制宜的選址布局豐富了城市景觀，元代中軸線順應(yīng)游牧民族習(xí)慣，借助天然水系確定城市布局，明清時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展，形成了嚴(yán)整規(guī)范的中軸線與自然靈動(dòng)的水系相互映襯的獨(dú)特景觀”可知，中軸線的選址布局因地制宜，由“英、美、蘇、法、荷、比、北歐或日本都曾造成他們本國(guó)特殊作風(fēng)，適宜于他們個(gè)別的環(huán)境及意趣”可知，梁思成也強(qiáng)調(diào)建筑應(yīng)適宜當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境。④由“貫穿始終的城市建設(shè)主線傳承了文化精髓，中軸思想在近現(xiàn)代持續(xù)影響著城市設(shè)計(jì)，如天安門廣場(chǎng)的改造，以及永定門和天橋的復(fù)建等”可知，中軸線貫穿始終的城市建設(shè)主線傳承了文化精髓，由“除非我們不知尊重這古國(guó)燦爛的文化，如果我們有復(fù)興國(guó)家民族的決心，便不能忽略中國(guó)建筑的研究”“要能提煉舊建筑中所包含的中國(guó)質(zhì)素”可知，材料一中梁思成也強(qiáng)調(diào)要復(fù)興民族文化，傳承文化精髓。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。大金川上看梨花阿來(lái)（1）去看梨花。（2）去大金川上看梨花。（3）路遠(yuǎn)，四百公里。午飯后一算，出成都西北行已兩百多公里。海拔不斷升高，春花爛漫的成都平原已在身后，不多久，雪山就聳立在面前了。（4）那條盤旋而上翻越雪山的公路已經(jīng)廢棄十多年了。我們從隧道里穿山而過(guò)，離開(kāi)岷江水系，進(jìn)入了大渡河上游支流的梭磨河。①道路轉(zhuǎn)向，折向東南，沿河下行。河岸兩邊是陡峭的峽壁。向陽(yáng)的峽壁是草坡，是密閉的櫟樹(shù)林。背陰的峽壁上滿坡的杉樹(shù)、松樹(shù)與樺樹(shù)。陽(yáng)光是一個(gè)美術(shù)大師，利用峽谷的巖壁、森林、河流和縱橫交織的山棱線勾勒出明亮與陰影的復(fù)雜分界。也許是怕這樣的畫(huà)面會(huì)過(guò)于單調(diào)，風(fēng)與云彩都會(huì)來(lái)幫忙。風(fēng)搖晃那些樹(shù)，其實(shí)就是搖晃那些光，使之動(dòng)蕩，使之流淌。一朵兩朵的云飄來(lái)，遮住一些光，失去光照的部分便顯得沉郁，未被遮沒(méi)的部分便在陽(yáng)光照耀下更加高亢更加明亮。似乎可以在這光影搖蕩間聽(tīng)到聲音。陰影部分是一支木管樂(lè)隊(duì)，低回，沉郁，卻也充滿細(xì)節(jié)。春天了，林下的苔蘚已一片潮潤(rùn)，正在返青，樹(shù)木正展開(kāi)根須，從解凍的土地中拼命吮吸水分，向上輸送，到每一個(gè)細(xì)枝末節(jié)。森林雖未呈現(xiàn)綠色，卻也能讓人感到一派生機(jī)。而那些被陽(yáng)光透耀的部分簡(jiǎn)直就是高亢明亮的銅管樂(lè)隊(duì)在盡情歌唱。（5）就這樣沉湎于腦海中的樂(lè)音時(shí)，車子從一面懸崖下的彎道上沖出去，河流猝然變寬變緩。大渡河是地圖上的名字，在當(dāng)?shù)厝丝谥?，此河的這一段喚作金川。考究起來(lái)，河的得名與過(guò)去沿河盛產(chǎn)黃金有關(guān)。幾百年前，土司統(tǒng)治的時(shí)代，這里的藏語(yǔ)名字是曲浸，意思就是大河。到清末，改土歸流，寓兵于民，叫過(guò)綏靖屯。民國(guó)間設(shè)縣，叫作靖化。中華人民共和國(guó)成立后，改名金川縣。②這一縣地名的演變，也可窺見(jiàn)治亂的興替，時(shí)代的進(jìn)步，文化的變遷。（6）金川一縣，從清朝乾隆年間開(kāi)始便廣植梨樹(shù)。這里的梨花不是一處兩處，而是在處處。除了成規(guī)模的梨園，村前屋后，地頭渠邊，甚至那些荒廢的老屋基上，都是滿樹(shù)梨花。（7）雪山還在遠(yuǎn)處的藍(lán)空下面，我們已經(jīng)身陷于盛開(kāi)的鮮花陣中了。梨樹(shù)都很高大，樹(shù)干粗糲、蒼老，分枝遒勁、生機(jī)勃勃，每一個(gè)枝頭，都滿是一簇簇繁密的花朵。此時(shí)，它們被陽(yáng)光照耀著，格外地明亮耀眼，同時(shí)，也散發(fā)著格外濃烈的香氣。香氣那么濃烈，讓人覺(jué)得有一層霧氣縈繞在身邊。又似乎是梨花的白光從密集的花團(tuán)中飄逸而出，形成了隱約的光霧——花團(tuán)上的白實(shí)在是太濃重了，現(xiàn)在，陽(yáng)光來(lái)幫忙，讓它們逸出一些，飄蕩在空中，形成了迷離的香霧。五個(gè)花瓣捧出了絲絲青碧的花蕊。每一枝蕊的頂端都是一團(tuán)花粉?；▌傞_(kāi)時(shí)，花粉是紅色的，兩天三天后，就漸漸變成了沉著的黑色。它們?cè)诘确鋪?lái)，把它們帶到另外的一朵花上，落在每一朵花羞怯地低著身子的花房上。于是，奇妙的遇合發(fā)生。從此，我們可以期待秋天的果實(shí)。當(dāng)然，傳播花粉更有效的是風(fēng)。風(fēng)把花粉從這一群花帶到那一群花，從這幾樹(shù)帶到另外的那幾樹(shù)。風(fēng)不大，那些高大的樹(shù)皮粗糲蒼老的樹(shù)干紋絲不動(dòng)，虬曲黝黑的樹(shù)枝卻開(kāi)始搖晃，枝頭的花團(tuán)在這花粉霧中快樂(lè)地震顫。那是生命之美。（8）③我在這里閱讀自然之書(shū)，幾乎忘記了身在何處。（9）當(dāng)?shù)卣幸粋€(gè)強(qiáng)烈的意圖，就是把種植農(nóng)業(yè)往觀光方向轉(zhuǎn)化。我們這一行，就是受邀來(lái)看梨花，寫(xiě)梨花的。可怎么寫(xiě)這些開(kāi)放在雄荒大野的梨花，的確是個(gè)問(wèn)題。這幾天，老聽(tīng)人在耳邊念岑參的詩(shī)：“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)?！蔽倚睦飬s不滿足，那到底是寫(xiě)雪，只是用梨花作比附的。古詩(shī)詞中寫(xiě)梨花的詩(shī)句，都是寫(xiě)那小山小水小園中的，到底顯得過(guò)于纖巧，與我們眼見(jiàn)的金川梨花并不相宜：（10）“梨花雪壓枝，鶯囀柳如絲?！保赝ン蓿?1）“梨花千樹(shù)雪，柳葉萬(wàn)條煙?！保ɡ畎祝?2）再有些感懷傷時(shí)，一腔春愁，更與眼前這轟轟烈烈的花開(kāi)盛景不能相配：（13）“梨花有思緣和葉，一樹(shù)江頭惱殺君?！保ò拙右祝?4）梨樹(shù)都是梨樹(shù)，但有不同姿態(tài)；梨花都是梨花，卻開(kāi)出不同格調(diào)。何況樹(shù)由人植，人群更是各個(gè)不同。樹(shù)生別境，這里的雄闊的雪山大川，化育了這種接近原生狀態(tài)的梨樹(shù)。中國(guó)文學(xué)書(shū)寫(xiě)草木，常常套用傳統(tǒng)文化中那些托物寄情，感時(shí)傷春的熟稔路數(shù)，情景相近時(shí)，雖也確切，卻了無(wú)新意。④所以，不看主客觀的環(huán)境如何，只用主要植根于中原情境的傳統(tǒng)審美中那些言說(shuō)方式，就等于自我取消了書(shū)寫(xiě)的意義。（15）如果對(duì)此種寫(xiě)作方式缺乏應(yīng)有的警惕，那就滑入那些了無(wú)新意的套路。我看梨花，就成了“我看”梨花，而真正重要的是我看“梨花”。前一種僅僅是一種姿態(tài)。后一種，才能真正呈現(xiàn)出書(shū)寫(xiě)的對(duì)象。寫(xiě)物，首先得讓物得以呈現(xiàn)，然后涉筆其他，才有可信的依托。（16）我愿意用這樣的方式去發(fā)現(xiàn)一片土地，去看見(jiàn)大金川上那些眾多而普遍的梨花。（節(jié)選自《西高地行記》，有刪改）6.關(guān)于文中描寫(xiě)梨花的第（7）段，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.這段文字寫(xiě)到了梨花的枝干、花瓣、花蕊、花粉、花香等，描繪出了梨花的生命之美。B.作者精于描寫(xiě)細(xì)節(jié)，通過(guò)擬人等修辭展現(xiàn)金川梨花之美，表現(xiàn)出濃重的自然情懷。C.作者善用色彩，和郁達(dá)夫在《故都的秋》中寫(xiě)不同顏色的牽?；ㄓ兄嗤膶徝廊の?。D.植物授粉描寫(xiě)，賦予觀察對(duì)象以動(dòng)態(tài)感，以豐富的文學(xué)想象呈現(xiàn)自然的奇妙與美好。7.對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①句式整飭，筆法簡(jiǎn)潔，交代位置的移動(dòng)和變化，引出下文峽谷景象的描寫(xiě)。B.句子②是對(duì)地名演變的理解，富有議論色彩，展現(xiàn)了作者對(duì)民族文化和歷史的思考。C.句子③語(yǔ)義上與上段文字緊密相連，但單獨(dú)成段，語(yǔ)氣和表達(dá)的感情就更強(qiáng)烈。D.句子④表達(dá)了作者對(duì)傳統(tǒng)審美表達(dá)方式的否定，傳遞了作者獨(dú)特的文化觀和價(jià)值觀。8.阿來(lái)曾說(shuō)“我在音樂(lè)聲中，看到了表達(dá)的可能”，他常借助音樂(lè)來(lái)豐富文學(xué)表達(dá)。本文第（4）段的寫(xiě)景充滿音樂(lè)性，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.文章標(biāo)題“大金川上看梨花”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?.C

7.A

8.①作者運(yùn)用比喻，將峽谷中陰影部分比作木管樂(lè)隊(duì)，陽(yáng)光照耀的部分比作銅管樂(lè)隊(duì)，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了峽谷中光影搖蕩間的聲音，使寫(xiě)景充滿音樂(lè)性。②作者善用動(dòng)詞，如“搖晃”“遮沒(méi)”“吮吸”“輸送”等，使景物富有動(dòng)態(tài)感，仿佛在演奏一場(chǎng)音樂(lè)盛宴。③整散句結(jié)合，句式靈活，如“風(fēng)搖晃那些樹(shù)，其實(shí)就是搖晃那些光，使之動(dòng)蕩，使之流淌”“森林雖未呈現(xiàn)綠色，卻也能讓人感到一派生機(jī)”等，增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏感和韻律美。9.①“大金川上看梨花”指作者到大金川上觀賞梨花盛開(kāi)的景象，表達(dá)了對(duì)自然美景的喜愛(ài)之情。②梨花盛開(kāi)在雄荒大野，作者在觀賞梨花的過(guò)程中，對(duì)中國(guó)文學(xué)書(shū)寫(xiě)草木的傳統(tǒng)審美方式進(jìn)行了反思，體現(xiàn)了作者對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的思考。③“看梨花”也象征著對(duì)美好生活的追求和對(duì)自然、生命的敬畏，作者希望能夠用一種新的方式去發(fā)現(xiàn)一片土地，去感受大自然的魅力和生命的美好?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】阿來(lái)的《大金川上看梨花》通過(guò)細(xì)膩的描寫(xiě)和豐富的想象，展現(xiàn)了大金川梨花的壯麗景象。文章不僅描繪了自然景觀的美麗，還融入了對(duì)歷史文化的思考。作者善于運(yùn)用音樂(lè)性語(yǔ)言，使景物描寫(xiě)充滿動(dòng)感和層次感。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)審美方式的反思，阿來(lái)表達(dá)了對(duì)自然之美的獨(dú)特理解和對(duì)文學(xué)表達(dá)創(chuàng)新的追求。整篇文章情感真摯，語(yǔ)言優(yōu)美，給讀者帶來(lái)深刻的審美體驗(yàn)?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容、藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“有著相同的審美趣味”錯(cuò)，本段寫(xiě)到的這些色彩充滿著熱烈奔放的歌頌之情，《故都的秋》中的顏色則充滿著清、靜、悲涼的情愫，兩者的審美趣味不同。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中重要句子的分析與鑒賞能力。A.“交代位置的移動(dòng)和變化”錯(cuò)，①句是對(duì)峽谷中道路形態(tài)的描寫(xiě)，并非位置的移動(dòng)和變化。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析作品的表現(xiàn)手法的能力。①作者巧妙地運(yùn)用比喻這一修辭手法，將峽谷中陰影部分栩栩如生地比作“木管樂(lè)隊(duì)”，那深沉而內(nèi)斂的色調(diào)仿佛是木管樂(lè)器發(fā)出的悠揚(yáng)低鳴；而陽(yáng)光照耀的部分則被精彩地比作“銅管樂(lè)隊(duì)”，其璀璨奪目的光芒恰似銅管樂(lè)器奏出的激昂高音。通過(guò)這般生動(dòng)形象的比喻，極其細(xì)膩地寫(xiě)出了峽谷中光影搖蕩的交錯(cuò)美感，讓人仿佛聽(tīng)到奇妙的音樂(lè)在演奏，使寫(xiě)景充滿了令人陶醉的音樂(lè)性。②作者在描繪景物時(shí)，善于運(yùn)用一系列精準(zhǔn)的動(dòng)詞，例如“搖晃”，它讓我們仿佛看到了微風(fēng)輕輕拂動(dòng)樹(shù)木的姿態(tài)，那枝葉的擺動(dòng)如同舞者的翩翩身姿；“遮沒(méi)”一詞則形象地表現(xiàn)出陰影瞬間覆蓋光明的瞬間，帶來(lái)一種神秘而變幻的視覺(jué)效果；“吮吸”仿佛讓我們看到了植物對(duì)陽(yáng)光雨露的貪婪攝取，充滿了生命的活力；“輸送”更是將無(wú)形的能量傳遞過(guò)程具象化，讓整個(gè)畫(huà)面充滿了動(dòng)感和生機(jī)。這些動(dòng)詞的運(yùn)用，使得景物不再是靜止的畫(huà)面，而是一場(chǎng)正在激情演奏的音樂(lè)盛宴。③在作者的筆下，整散句完美結(jié)合，句式既工整又靈活?！暗缆忿D(zhuǎn)向，折向東南，沿河下行”“使之動(dòng)蕩，使之流淌”是整句，以其連貫而流暢的表達(dá)，展現(xiàn)出風(fēng)與光相互交織的動(dòng)態(tài)美，如同一條奔騰不息的河流，充滿了力量與活力；而“森林雖未呈現(xiàn)綠色，卻也能讓人感到一派生機(jī)”是散句，則簡(jiǎn)潔而有力地傳達(dá)出森林所蘊(yùn)含的內(nèi)在生命力，即便沒(méi)有鮮艷的綠色裝點(diǎn)，依然能讓人感受到那種蓬勃向上的氣息。這種整散句的巧妙搭配，不僅增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏感和韻律美，更引領(lǐng)讀者在文字的旋律中暢游，充分領(lǐng)略大自然的神奇與美妙。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①表層上，“大金川上看梨花”，指作者到大金川上觀賞梨花盛開(kāi)的景象。作者沉浸在漫山遍野的梨花如雪般綻放這無(wú)邊的美景之中，難以自拔，內(nèi)心涌動(dòng)的是對(duì)自然美景那純粹而真摯的喜愛(ài)之情?！按蠼鸫ㄉ峡蠢婊ā保瑒t將作者對(duì)自然美景的喜愛(ài)之情表達(dá)了出來(lái)。②深層上，作者置身梨花盛開(kāi)的雄荒大野中，在盡情欣賞這迷人梨花的過(guò)程中，開(kāi)始對(duì)中國(guó)文學(xué)書(shū)寫(xiě)草木的傳統(tǒng)審美方式進(jìn)行了深刻而全面的反思。在中國(guó)悠久的文學(xué)歷史長(zhǎng)河中，對(duì)于草木的描繪可謂數(shù)不勝數(shù)，然而作者卻在這一片梨花海中，發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)審美方式的局限與不足。他思考著如何能夠突破舊有的框架，以一種全新的視角和筆觸去展現(xiàn)大自然中這些生命的魅力與意義，從而為文學(xué)創(chuàng)作注入新的活力與靈魂。這是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的思考。③主旨上，“看梨花”，這看似簡(jiǎn)單的行為，實(shí)則蘊(yùn)含著深刻的象征意義。它不僅僅代表著作者對(duì)美好生活的執(zhí)著追求，更是對(duì)自然、對(duì)生命的一種深深的敬畏之情。作者通過(guò)“看梨花”這一行動(dòng)，表達(dá)了對(duì)回歸本真、感受大自然魅力和生命美好的渴望。他希望能夠打破傳統(tǒng)審美方式的局限，用一種前所未有的、全新的方式去重新發(fā)現(xiàn)一片土地的價(jià)值與魅力，去傾聽(tīng)大自然的聲音，去觸摸生命的脈搏，進(jìn)而去感受大自然的魅力和生命的美好。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書(shū)，大變古先圣王之法，于其師之道，不啻若寇仇。荀卿者，喜為異說(shuō)而不讓，敢為高論而不顧者也。子思、孟軻，世之所謂賢人君子也。荀卿獨(dú)曰：“亂天下者，子思、孟軻也。”天下之人，如此其眾也；仁人義士，如此其多也。荀卿獨(dú)曰：“人性惡。桀、紂，性也。堯、舜，偽也。”由是觀之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過(guò)。彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人之為不善，猶必有所顧忌，是以夏、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂(lè)、刑政，猶未至于絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。彼李斯者，獨(dú)能奮而不顧，焚燒夫子之六經(jīng)，烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼見(jiàn)其師歷詆天下之賢人以自是其愚以為古先圣王皆無(wú)足法者不知荀卿特以快一時(shí)之論，而荀卿亦不知其禍之至于此也。其父殺人報(bào)仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述禮樂(lè)，而李斯以其學(xué)亂天下，其高談異論有以激之也。（節(jié)選自蘇軾《荀卿論》）材料二：蘇子瞻謂李斯以荀卿之學(xué)亂天下，是不然。秦之亂天下之法，無(wú)待于李斯。斯亦未嘗以其學(xué)事秦。當(dāng)秦之中葉，孝公即位，得商鞅任之。始皇之時(shí)，一用商鞅成法而已。雖李斯助之，言其便利，益成秦亂，然使李斯不言其便，始皇固自為之而不厭。何也？秦之甘于刻薄而便于嚴(yán)法久矣，其后世所習(xí)以為善者也。斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君張吾之寵［注］。是以盡舍其師荀卿之學(xué)，而為商鞅之學(xué)；掃去三代先王仁政，而一切取自恣肆以為治，焚《詩(shī)》《書(shū)》，禁學(xué)士，滅三代法而尚督責(zé)，斯非行其學(xué)也，趨時(shí)而已。設(shè)所遭值非始皇、二世，斯之術(shù)將不出于此，非為仁也，亦以趨時(shí)而已。且夫人有為善而受教于人者矣，未聞為惡而必受教于人者也。荀卿述先王而頌言儒效，雖間有得失，而大體得治世之要。而蘇氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦遠(yuǎn)乎？行其學(xué)而害秦者，商鞅也；舍其學(xué)而害秦者，李斯也。吾謂人臣善探其君之隱，一以委曲變化從世好者，其為人尤可畏哉！尤可畏哉?。ü?jié)選自姚鼐《李斯論》）［注］中侈君：投合殘暴放縱的君主。張吾之寵：擴(kuò)大國(guó)君對(duì)自己的寵愛(ài)。10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。彼見(jiàn)其師歷詆A天下之賢人B以自是C其愚D(zhuǎn)以為古先圣王E皆無(wú)足法者F不知G荀卿H特以快一時(shí)之論11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.怪，認(rèn)為……奇怪，意動(dòng)用法，與《屈原列傳》中“又怪屈原以彼其材”的“怪”用法相同。B.讓，謙讓，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“為國(guó)以禮，其言不讓”的“讓”意思不同。C.之，用在主語(yǔ)和謂語(yǔ)中間，與《師說(shuō)》中“句讀之不知，惑之不解”的“之”用法不同。D.值，遭逢、遇到，與《出師表》中“后值傾覆，受任于敗軍之際”的“值”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.李斯雖然師從荀卿，卻視其如仇敵，所以事秦后不久便焚燒了儒家經(jīng)典，完全改變了古代先賢先王的法令制度。B.蘇軾認(rèn)為夏商的桀紂兩君雖然殘暴，但對(duì)于上古賢明君主的法度、禮樂(lè)、刑政等還是有所保存而不敢全部廢棄。C.蘇軾通過(guò)對(duì)荀子的考查，認(rèn)為荀卿圖一時(shí)痛快而發(fā)高論對(duì)李斯有激發(fā)作用，故將李斯施政弊端歸咎于師承影響。D.關(guān)于李斯亂天下的行為是否與荀子有關(guān)，蘇姚二人持有不同觀點(diǎn)，但關(guān)于李斯事秦后廢仁政之舉的過(guò)失，二人都不否認(rèn)。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）由是觀之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過(guò)。（2）吾謂人臣善探其君之隱，一以委曲變化從世好者，其為人尤可畏哉！14.姚鼐不同意蘇軾“李斯以荀卿之學(xué)亂天下”這一觀點(diǎn)的理由有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BDF

11.B12.A

13.（1）由此看來(lái)，推想他的為人一定是剛愎自用，不謙遜，而且過(guò)分自夸。（2）我認(rèn)為作為臣子，善于窺探君主的心思，一切以委曲變化來(lái)迎合世俗喜好的人，他的為人尤其可怕?。?4.①秦亂天下之法，無(wú)待于李斯，李斯亦未嘗以其學(xué)事秦。②李斯逆探始皇、二世之心，為投合殘暴放縱的君主而廢仁政，趨時(shí)而已。③人臣善探其君之隱，以委曲變化從世好者，尤為可畏?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文通過(guò)蘇軾和姚鼐對(duì)李斯與荀卿關(guān)系的不同看法，探討了李斯在秦朝施政的影響及其師承問(wèn)題。蘇軾認(rèn)為李斯受荀卿激發(fā)，導(dǎo)致其施政弊端，而姚鼐則認(rèn)為李斯并未真正踐行荀卿之學(xué)，而是迎合秦始皇的暴政。文章通過(guò)對(duì)比兩位學(xué)者的觀點(diǎn)，揭示了歷史人物行為背后的復(fù)雜動(dòng)機(jī)和影響，反映了對(duì)歷史事件和人物評(píng)價(jià)的多樣性和深度?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：他看到自己的老師不斷詆毀天下的賢人，以此來(lái)肯定自己的愚蠢見(jiàn)解，認(rèn)為古代先王都沒(méi)有值得效法的地方，卻不知道荀卿只是為了圖一時(shí)痛快而發(fā)高論?！捌鋷煛笔侵髡Z(yǔ)，“詆”是謂語(yǔ)，“天下之賢人”是賓語(yǔ)，故在B處斷開(kāi)。“是”是謂語(yǔ)，“其愚”是賓語(yǔ)，故在D處斷開(kāi)。“古先圣王”是主語(yǔ)，“無(wú)”意思是“沒(méi)有”的意思，作謂語(yǔ)，“法者”是賓語(yǔ)，故在F處斷開(kāi)。故選BDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)在不同句子中意義和用法的能力。A.正確，都是意動(dòng)用法，認(rèn)為……奇怪。句意：過(guò)去常常認(rèn)為李斯師從荀卿奇怪。/又認(rèn)為屈原憑借他那樣的才能（卻有那樣的遭遇）奇怪。B.錯(cuò)誤，意思相同，都是“謙讓”。句意：喜歡標(biāo)新立異而不謙讓。/治理國(guó)家要以社會(huì)行為規(guī)范，他說(shuō)話不謙讓。C.正確，主語(yǔ)和謂語(yǔ)中間，取消句子獨(dú)立性/賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。句意：現(xiàn)在小人做不好的事。/不知句子停頓，不能解決疑惑。D.正確，都是“值、遭逢、遇到”。句意：假設(shè)他所遇到的不是秦始皇、秦二世。/后來(lái)遇到兵敗，我在兵敗的時(shí)候接受重任，在危難之中接受使命。故選B。【12題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。A.“……卻視其如仇敵，所以事秦后不久便焚燒了儒家經(jīng)典……”錯(cuò)誤，“于其師之道，不啻若寇仇”，是說(shuō)李斯對(duì)于他老師的學(xué)說(shuō)，像仇敵一樣對(duì)待，并沒(méi)有視荀卿如仇敵；李斯“焚燒儒家經(jīng)典，完全改變了古代先賢先王的法令制度”并非“事秦后不久”，而是秦朝統(tǒng)一六國(guó)后推行的政策。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“由是”，由此；“意”，推想；“遜”，謙遜；“自許”，自夸。（2）“謂”，認(rèn)為；“善探”，善于窺探；“從”，迎合?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文本信息的能力。①“秦之亂天下之法，無(wú)待于李斯。斯亦未嘗以其學(xué)事秦”，荀卿主張“明王道，述禮樂(lè)”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德感化和禮儀規(guī)范來(lái)治理國(guó)家。而李斯則主張焚燒儒家經(jīng)典、破壞先王的制度，實(shí)行嚴(yán)刑峻法和專制統(tǒng)治。這表明李斯在秦國(guó)的政治活動(dòng)中并沒(méi)有遵循荀卿的學(xué)說(shuō)，而是采取了與荀卿完全不同的政治策略。②“是以盡舍其師荀卿之學(xué)，而為商鞅之學(xué)；掃去三代先王仁政，……斯非行其學(xué)也，趨時(shí)而已”，李斯善于窺探秦始皇和秦二世的心思，他深知這兩位君主都崇尚嚴(yán)刑峻法和專制統(tǒng)治，為了迎合君主的喜好，李斯放棄了自己老師荀卿的學(xué)說(shuō)，轉(zhuǎn)而采取了符合君主心意的政治策略，以獲取自己的政治利益。他認(rèn)為只有采取符合君主心意的政治策略，才能在秦國(guó)的政治舞臺(tái)上立足并獲得重用。③“吾謂人臣善探其君之隱，一以委曲變化從世好者，其為人尤可畏哉！尤可畏哉”，李斯在秦國(guó)的迎合行為使得秦始皇和秦二世更加專制和殘暴，不僅加速了秦朝的滅亡，而且他的行為也讓后世的政治家們看到了迎合君主的好處，從而給后世的政治文化帶來(lái)了不良影響。參考譯文：材料一過(guò)去常常認(rèn)為李斯師從荀卿奇怪，不久就焚燒了他老師的書(shū)籍，極大地改變了古代圣王先人的法度，對(duì)于他老師的學(xué)說(shuō)，不止是像仇敵一樣對(duì)待。荀卿這個(gè)人，喜歡標(biāo)新立異而不謙讓，敢于發(fā)高論而不顧及后果。子思、孟軻，是世人所說(shuō)的賢人君子。荀卿卻唯獨(dú)說(shuō)：“擾亂天下的人，是子思、孟軻。”天下的人，如此眾多；仁人義士，如此之多。荀卿卻唯獨(dú)說(shuō)：“人的本性是惡的。桀、紂，是本性如此。堯、舜，是人為的。”由此看來(lái)，推想他的為人一定是剛愎自用，不謙遜，而且過(guò)分自許。那李斯，又是其中特別過(guò)分的人?，F(xiàn)在小人做不好的事，尚且一定有所顧忌，因此夏、商的滅亡，桀、紂的殘暴，但先王的法度、禮樂(lè)、刑政，還沒(méi)有到滅絕而無(wú)法考查的地步，這是因?yàn)殍睢⒓q尚且有所保存而不敢全部廢棄。那李斯，卻能奮起而不顧及，焚燒了孔子的六經(jīng)，烹滅了三代的諸侯，破壞了周公的井田制，這一定是有所依仗的。他看到自己的老師不斷詆毀天下的賢人，以此來(lái)肯定自己的愚蠢見(jiàn)解，認(rèn)為古代先王都不值得效法，卻不知道荀卿只是為了圖一時(shí)痛快而發(fā)高論，荀卿也不知道他的災(zāi)禍會(huì)到這種地步。父親殺人報(bào)仇，兒子必定會(huì)去搶劫。荀卿闡明王道，講述禮樂(lè)，而李斯卻用他的學(xué)說(shuō)擾亂天下，是他的高談闊論有激發(fā)李斯的作用。材料二蘇子瞻認(rèn)為李斯用荀卿的學(xué)說(shuō)擾亂天下，這是不對(duì)的。秦朝擾亂天下的法度，不依賴于李斯。李斯也沒(méi)有用他的學(xué)說(shuō)來(lái)侍奉秦國(guó)。在秦國(guó)的中期，秦孝公即位，得到商鞅并任用他。秦始皇的時(shí)候，完全采用商鞅已有的成法罷了。即使李斯幫助他，說(shuō)這樣做有好處，更加造成了秦朝的混亂，但假如李斯不說(shuō)這樣做有好處，秦始皇本來(lái)也會(huì)自己去做而不滿足。為什么呢？秦國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)就喜歡刻薄寡恩而以嚴(yán)刑峻法為便利，這是后代所習(xí)慣認(rèn)為好的。李斯窺探秦始皇、秦二世的心思，不是這樣做就不足以投合殘暴放縱的君主而擴(kuò)大國(guó)君對(duì)自己的寵愛(ài)。因此完全舍棄了他的老師荀卿的學(xué)說(shuō)，而采用商鞅的學(xué)說(shuō)；掃除三代先王的仁政，而一切采用放縱自己、肆意妄為的辦法來(lái)治理國(guó)家，焚燒《詩(shī)》《書(shū)》，禁止儒生，毀滅三代的法度而崇尚督責(zé)之術(shù)，李斯這樣做不是實(shí)行他的學(xué)說(shuō)，只是趨炎附勢(shì)罷了。假設(shè)他所遇到的不是秦始皇、秦二世，李斯的辦法將不會(huì)是這樣，這不是為了實(shí)行仁政，也只是為了趨炎附勢(shì)罷了。況且人有做善事而接受別人教導(dǎo)的，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)做壞事而一定要接受別人教導(dǎo)的。荀卿闡述先王之道而歌頌儒家的功效，雖然偶爾有得失，但大體上掌握了治理亂世的關(guān)鍵。而蘇氏把李斯危害天下的罪過(guò)歸咎于荀卿，不也太過(guò)分了嗎？實(shí)行自己的學(xué)說(shuō)而危害秦國(guó)的，是商鞅；舍棄自己的學(xué)說(shuō)而危害秦國(guó)的，是李斯。我認(rèn)為作為臣子，善于窺探君主的心思，一切以委曲變化來(lái)迎合世俗喜好的人，他的為人尤其可怕??！尤其可怕?。。ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。滿江紅·夜雨涼甚，忽動(dòng)從戎之興［注］劉克莊金甲雕戈，記當(dāng)日、轅門初立。磨盾鼻、一揮千紙，龍蛇猶濕。鐵馬曉嘶營(yíng)壁冷，樓船夜渡風(fēng)濤急。有誰(shuí)憐、猿臂故將軍，無(wú)功級(jí)。平戎策，從軍什，零落盡，慵收拾。把茶經(jīng)香傳，時(shí)時(shí)溫習(xí)。生怕客談?dòng)苋?，且教兒誦花間集。嘆臣之壯也不如人，今何及。［注］此詞作于紹定六年，在與金通好九年之后，趁蒙古滅金之際，宋出師北上謀復(fù)河南。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇詞人回憶從軍經(jīng)歷，寫(xiě)出了書(shū)生從戎時(shí)壯志滿懷、才華橫溢的得意情態(tài)。B.“鐵馬”兩句化用陸游《書(shū)憤》中詩(shī)句，再現(xiàn)了當(dāng)年奔赴戰(zhàn)場(chǎng)從軍殺敵的場(chǎng)景。C.上闋李廣與下闋燭之武兩處用典對(duì)比鮮明，寫(xiě)得既壯懷激烈又哀婉悲憤。D.本詞與辛詞風(fēng)格相近，報(bào)國(guó)之志與豪放之風(fēng)相輔相成，表達(dá)了詞人壯懷難伸的憤慨。16.詞人“生怕客談?dòng)苋隆?，與題中“忽動(dòng)從戎之興”是否矛盾？請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C

16.不矛盾。①“生怕客談?dòng)苋隆?，是因?yàn)樵~人擔(dān)心客人談?wù)撈疬吔畱?zhàn)事，會(huì)觸動(dòng)自己內(nèi)心的傷痛，表明他對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂和對(duì)自己未能建功立業(yè)的無(wú)奈。②而“忽動(dòng)從戎之興”，則是在特定的歷史背景下，詞人看到宋出師北上謀復(fù)河南的機(jī)會(huì)，突然產(chǎn)生了從軍報(bào)國(guó)的念頭，希望能夠?yàn)閲?guó)家貢獻(xiàn)自己的力量。③這兩者看似矛盾，實(shí)則都是詞人愛(ài)國(guó)情感的體現(xiàn)，反映了他內(nèi)心深處對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和對(duì)建功立業(yè)的渴望?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詞通過(guò)回憶從軍經(jīng)歷，表達(dá)了詞人壯志難酬的悲憤情懷。上闋描寫(xiě)了昔日從軍的豪情壯志和戰(zhàn)場(chǎng)的激烈場(chǎng)景，下闋則表現(xiàn)了詞人對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和對(duì)往事的感慨。全詞情感真摯，風(fēng)格豪放中帶有哀婉?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。C.“上闋李廣與下闋燭之武兩處用典對(duì)比鮮明”錯(cuò)誤，作者上闋借用“李廣難封”的典故說(shuō)明自己雖曾躊躇滿志，而終于無(wú)功而歸，怨憤之情，溢于言表；下闋用春秋時(shí)鄭大夫燭之武語(yǔ)，雖有“從戎之興”，無(wú)奈力不從心。表面上怨嘆流年，實(shí)際上是感嘆壯志未酬，不能一展抱負(fù)。對(duì)比并不鮮明。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力?！吧驴驼?dòng)苋隆?，這一句表面上是說(shuō)詩(shī)人已作終老之想，無(wú)意復(fù)問(wèn)邊事，現(xiàn)在不但詩(shī)人自己不談“平戎”，而且唯恐客人談及。這里著意寫(xiě)詩(shī)人過(guò)去遭遇留下的傷痛，是抱負(fù)難展的憤激之辭，是自己不能一展抱負(fù)的無(wú)奈之語(yǔ)。但當(dāng)作者知道宋想要出師北上時(shí)，一時(shí)難掩激動(dòng)之情，想要從軍報(bào)國(guó)，像當(dāng)初一樣穿金甲持雕戈，奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。兩者之間看似矛盾，其實(shí)都蘊(yùn)含著作者的愛(ài)國(guó)之情，不管是當(dāng)初從戎還是現(xiàn)在一時(shí)興起，都是作者躊躇滿志，想要建功立業(yè)的表現(xiàn)。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，上闋描寫(xiě)赤壁雄奇壯闊的景物，除寫(xiě)陡峭的山崖外，還以“___________，___________”兩句從聲色方面寫(xiě)滾滾江流。（2）在勵(lì)志演講中，老師鼓勵(lì)學(xué)生：“正如李白《將進(jìn)酒》中所說(shuō)的‘___________，___________’，遭遇挫折時(shí)，我們要相信自己，相信未來(lái)?！保?）神話傳說(shuō)中的英雄形象和神奇的故事情節(jié)，都為文學(xué)作品提供了豐富的靈感來(lái)源，使得作品引人入勝，例如唐詩(shī)中的“___________，___________”?！敬鸢浮?/p>

①.驚濤拍岸

②.卷起千堆雪

③.天生我材必有用

④.千金散盡還復(fù)來(lái)

⑤.女?huà)z煉石補(bǔ)天處

⑥.石破天驚逗秋雨(地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連)【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：材、復(fù)、煉、摧、棧、鉤。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。不知道你有沒(méi)有過(guò)這樣的經(jīng)歷，言談間本該（

A

）的話，再三斟酌下還是鋪墊了好幾句?！安恢勒f(shuō)的有沒(méi)有道理”“絕沒(méi)有別的意思”“退一萬(wàn)步講”等一番限定與修飾下來(lái)，交流的暢快也急轉(zhuǎn)直下。額外的限定語(yǔ)，事實(shí)上起到的是補(bǔ)充與解釋的作用?！?/p>

甲

”，往往隱含著“你說(shuō)的可能有道理，但我們不妨再討論一下”的意味；“

乙

”，經(jīng)常作為“接下來(lái)我要開(kāi)始陳述觀點(diǎn)了”的開(kāi)場(chǎng)白；“

丙

”，

丁

。這些“限定語(yǔ)”或許都沒(méi)有什么實(shí)際上的語(yǔ)義指向，但一般都能起到緩和與留有余地的交流效果，就像是一種語(yǔ)言的潤(rùn)滑劑，讓聊的天不至于生硬尷尬，讓說(shuō)的話不至于“掉在地上”。如此（

B

），圖個(gè)啥？反復(fù)糾結(jié)的社交“套話”背后，一定有難言之隱。不少人心里直犯嘀咕：一句無(wú)心之語(yǔ)，會(huì)不會(huì)冒犯到身邊的同事、朋友和家人？脫口而出的心里話、張口就來(lái)的口頭禪，是不是暴露了自己的“粗魯”？所謂“說(shuō)者無(wú)意，聽(tīng)者有心”，怕被誤解，怕惹是非，怕生嫌隙，自然也就會(huì)在鋪墊和說(shuō)明上多此一“句”。結(jié)果就是，交流變得索然無(wú)味，理解變得無(wú)比奢侈。難怪有人總結(jié)現(xiàn)在聊天的套路：打破尷尬，用“哈哈哈”；表達(dá)開(kāi)心，用“哈哈哈”；不知如何回復(fù)，也用“哈哈哈”。其實(shí)，是不是真的想“哈哈哈”并不重要，重要的是這樣“不太會(huì)讓人出錯(cuò)”。言談間限定語(yǔ)越來(lái)越多，①目的旨在彼此能夠避免誤會(huì)、獲得認(rèn)同。②縱觀現(xiàn)代人的社交網(wǎng)絡(luò)，③堅(jiān)強(qiáng)與脆弱、獨(dú)立與依賴構(gòu)成了一種微妙的平衡。④這些情感與思緒的交織，⑤許多人只好在言語(yǔ)中采取“試探”的策略，⑥為自己提前圈定了一個(gè)語(yǔ)言的“緊箍?jī)骸?，⑦不求“?dòng)人”，但求“不得罪人”。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中多次使用引號(hào)，下列選項(xiàng)中引號(hào)的作用與其他三項(xiàng)不同的是（）A.這些“限定語(yǔ)”或許都沒(méi)有什么實(shí)際上的語(yǔ)義指向，但一般都能起到緩和與留有余地的交流效果。B.讓聊的天不至于生硬尷尬，讓說(shuō)的話不至于“掉在地上”。C.反復(fù)糾結(jié)的社交“套話”背后，一定有難言之隱。D.脫口而出的心里話、張口就來(lái)的口頭禪，是不是暴露了自己的“粗魯”？20.文中第四段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1.文中畫(huà)波浪線的句子可以改寫(xiě)成：“用‘哈哈哈’來(lái)打破尷尬、表達(dá)開(kāi)心和應(yīng)對(duì)不知如何回復(fù)時(shí)的窘境?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？22.第二段的舉例論證不完整，請(qǐng)將第一段中加著重號(hào)的三個(gè)限定語(yǔ)填入甲、乙、丙三處，并在丁處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，丁處不超過(guò)18個(gè)字?！敬鸢浮?8.A.不吐不快

B.小心翼翼

19.B20.①修改為：“旨在彼此能夠避免誤會(huì)、獲得認(rèn)同”或“目的是彼此能夠避免誤會(huì)、獲得認(rèn)同”；⑤修改為“使許多人只好在言語(yǔ)中采取‘試探’的策略”21.原文運(yùn)用排比的修辭手法，更加強(qiáng)調(diào)了“哈哈哈”在不同情境下的使用，增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏感和表現(xiàn)力，也更能突出現(xiàn)代人在社交中為了避免出錯(cuò)而使用這種方式的無(wú)奈。22.甲：退一萬(wàn)步講乙：不知道說(shuō)的有沒(méi)有道理丙：絕沒(méi)有別的意思丁：經(jīng)常作為“你別多心”的委婉表達(dá)【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A.“本該”表明此處和后文“再三斟酌”相反，指痛快地表達(dá)出來(lái)，可填“不吐不快”。不吐不快：不說(shuō)出來(lái)就不痛快，形容非要說(shuō)出來(lái)。B.“如此”表明此處是總結(jié)上文說(shuō)話的狀態(tài)，結(jié)合“再三斟酌”“額外的限定語(yǔ)”可知指說(shuō)話很小心，可填“小心翼翼”。小心翼翼：謹(jǐn)慎小心，一點(diǎn)不敢疏忽的樣子。【19題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。B.表特殊含義。其他各項(xiàng)都表強(qiáng)調(diào)。故選B。【20題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①句，“目的旨在”句式雜糅，刪除“目的”或改為“目的是”。⑤此處中途易轍，在“許多人”前面加“使”?！?1題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。原文是三個(gè)動(dòng)賓短語(yǔ)+用“哈哈哈”句式的句子構(gòu)成的排比句。運(yùn)用排比的修辭手法，三次重復(fù)用“哈哈哈”，更加強(qiáng)調(diào)了“哈哈哈”在不同情境下的使用。排比句讀來(lái)朗朗上口，增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏感和表現(xiàn)力，多次的重復(fù)也更能突出現(xiàn)代人在社交中為了避免出錯(cuò)而使用這種方式的無(wú)奈，代入感強(qiáng)，啟人聯(lián)想