古代漢語（第三版）上冊(cè)18天論

天論（節(jié)選）

《荀子》是戰(zhàn)國末期思想家荀況的文集。

荀況，時(shí)人又稱荀卿。荀子初學(xué)儒學(xué)，以后吸收了各學(xué)派的精髓，形成了自己獨(dú)特的思想體系，是先秦時(shí)期很有影響的一位思想家。荀子是一位樸素的唯物論者，他認(rèn)為自然界有自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。天論（節(jié)選）他主張“制天命而用之”。荀子主張“性惡論”。這雖然和孟子的“性善論”同屬唯心論，但它強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)可以改造人的惡劣品質(zhì)，也可以彌補(bǔ)原來的不足。

《荀子》現(xiàn)存32篇，清人王先謙《荀子集解》是通行注本?！短煺摗返囊馑际亲匀徽摶蛘摯笞匀?。它是荀子樸素唯物主義思想的代表作，這里節(jié)錄了其中的部分論述。

天論（節(jié)選）天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能??；脩道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，祅怪未至而兇。受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至矣。……天論（節(jié)選）治亂，天邪？曰：日月星辰瑞歷，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非天也。時(shí)邪？曰：繁啟蕃長(zhǎng)于春夏，畜積收臧于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非時(shí)也。地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非地也?！对姟吩唬骸疤熳鞲呱?，大王荒之；彼作矣，文王康之。”此之謂也。天論（節(jié)選）

天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。君子道其常，而小人計(jì)其功。《詩》曰：“禮義之不愆，何恤人之言兮！”此之謂也。……天論（節(jié)選）星隊(duì)、木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也。是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時(shí)，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖竝世起，無傷也。上釱而政險(xiǎn)，則是雖無一至者，無益也。夫星之隊(duì)，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。天論（節(jié)選）物之已至者，人祅則可畏也：楛耕傷稼，耘耨失喭，政險(xiǎn)失民，田喭稼惡，糴貴民饑，道路有死人，夫是之謂人祅；政令不明，舉錯(cuò)不時(shí)，本事不理，夫是之謂人祅；禮義不修，內(nèi)外無別，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離，寇難并至，夫是之謂人祅。祅是生于亂，三者錯(cuò)，無安國，其說甚爾，其菑甚慘。勉力不時(shí)，則牛馬相生，六畜作祅，可怪也，而不天論（節(jié)選）可畏也。傳曰：“萬物之怪書不說。無用之辯，不急之察，棄而不治。”若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切瑳而不舍也。

天論（節(jié)選）雩而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也。天論（節(jié)選）在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義。故日月不高，則光輝不赫；水火不積，則暉潤(rùn)不博；珠玉不睹乎外，則王公不以為寶；禮義不加于國家，則功名不白。故人之命在天，國之命在禮。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險(xiǎn)而盡亡矣。天論（節(jié)選）

大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰與有物之所以成？故錯(cuò)人而思天，則失萬物之情?！煺摚ü?jié)選）本篇選詞概述1.亂2.啟3.險(xiǎn)4.陽5.陰6.怨7.赫8.應(yīng)9.命10.?！瞾y〕（亂）治理《尚書·盤庚》：“茲予有亂政同位?！薄渡袝ぬ┦摹罚骸坝栌衼y臣十人，同心同德?！彪s亂，沒有條理《曹劌論戰(zhàn)》：“吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”社會(huì)動(dòng)蕩，不安定本篇：“禹以治，桀以亂?！薄秴问洗呵铩げ旖瘛罚骸肮手螄鵁o法則亂。使之亂《子路從而后》：“欲潔其身而亂大倫。”《論語·衛(wèi)靈公》：“小不忍則亂大謀?！痹旆础洞笸罚骸氨I竊亂賊而不作。”《淮南子·人間訓(xùn)》：“居三年，白公勝果為亂?！薄瞾y〕（亂）古代樂曲的最后一章《論語·泰伯》：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”《楚辭·離騷》：“亂曰：‘已矣哉，國人莫我知兮，又何懷乎故都？’”〔亂〕（亂）〔啟〕（啓）開門《鄭伯克段于鄢》：“大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。夫人將啟之。”《楚辭·天問》：“西北辟啟，何氣通焉？”打開、張開賈誼《治安策》：“適啟其口，匕首已陷其匈矣。”啟發(fā)、開導(dǎo)《論語·述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！卑l(fā)生、萌生本篇“繁啟蕃長(zhǎng)于春夏”〔啟〕（啓）開拓《詩經(jīng)·魯頌·紬宮》：“大啟爾宇，為周室輔?！薄俄n非子·有度》：“齊桓公并國三十，啟地三千里。”陳述、報(bào)告《商君書·開塞》：“今日愿啟之以效?！薄犊兹笘|南飛》：“府吏得聞之，堂上啟阿母?！薄矄ⅰ常▎櫍搽U(xiǎn)〕（險(xiǎn)）地勢(shì)高低不平《易·坎》：“地險(xiǎn)，山川丘陵也?！薄洱R晉鞌之戰(zhàn)》：“茍有險(xiǎn)，余必下推車。”阻礙，要隘《三國志·吳書·吳主傳》：“蜀軍分據(jù)險(xiǎn)地，前后五十余營?！倍鸥Α秳﹂T》：“唯天有設(shè)險(xiǎn)，劍門天下壯。”高峻《玉篇》：“險(xiǎn)，高也?！薄读鶗省さ乩怼罚骸半U(xiǎn)，高峻危絕之謂險(xiǎn)?！彪U(xiǎn)惡本篇：“上釱而政險(xiǎn)?！薄罢U(xiǎn)失民”。〔險(xiǎn)〕（險(xiǎn)）〔陽〕（陽）山的南面或水的北面《穀梁傳·僖公二十八年》：“山南為陽，水北為陽。”《詩經(jīng)·大雅·大明》：“在洽之陽，在渭之涘?！比展狻对娊?jīng)·小雅·湛露》：“匪陽不晞?！薄对S行》：“秋陽以暴之?！泵髁痢妒酚洝に抉R相如列傳》：“正陽顯見，覺悟黎烝。”溫暖《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“春日載陽，有鳴倉庚。”〔陽〕（陽）向陽面的、凸出的、前面的《周禮·考工記·輪人》：“凡斬轂之道，必矩其陰陽。陽也者，稹理而堅(jiān)之?！壁w希鵠《洞天清錄集·古鐘鼎彝器辨》：“唐、秦用楷隸，三代用陰識(shí)謂之偃囊，其字凹入也。漢以來用陽識(shí)，其字凸，間有凹者?！碧K軾《四菩薩閣記》：“長(zhǎng)安有故藏經(jīng)龕，唐明皇帝所建，其門四達(dá)，八板，皆吳道子畫，陽為菩薩，陰為天王，凡十有六軀?！薄碴枴常枺瓣枴焙汀瓣帯笔且粚?duì)古代哲學(xué)概念，指世間一切對(duì)應(yīng)的事物，如日為陽，月為陰；天為陽，地為陰；山為陽，水為陰；暑為陽，寒為陰等。

本篇：“天地之變，陰陽之化，物之罕至者也?！薄碴枴常枺碴帯常帲┥降谋泵婊蛩哪厦媾c“陽”相對(duì)《韓非子·說林上》：“夏居山之陰?！薄队薰粕健罚骸爸竿ㄔツ?，達(dá)于漢陰?！庇陌担瑳]有陽光《后漢書·周盤傳》：“吾日者夢(mèng)見先師東里先生，與我講學(xué)于陰堂之奧?！?/p>

陰影《呂氏春秋·察今》：“審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變。”秘密地、暗中《三國志·魏書·呂布傳》：“〔董〕卓嘗小失意，拔手戟擲布，布拳捷避之，為卓顧謝，卓意亦解。由是陰怨卓?！薄稇?zhàn)國策·秦策》：“張儀反秦，使人使齊，齊、秦之交陰合?！薄碴帯常帲苍埂澈蓿鸷蕖俄n非子·難三》：“桓公能用管仲之功而忘射鉤之怨?！薄妒酚洝で乇炯o(jì)》：“繆公之怨此三人入于骨髓?！甭裨?，抱怨本篇：“不可以怨天，其道然也?！薄秶Z·周語》：“怨而不怒?！薄霸埂?、“恨”在上古漢語中，“怨”重“恨”輕。《報(bào)任安書》：“恨私心有所不盡?！薄短K武傳》：“臣事君，猶子事父也。子為父死，亡所恨?！薄霸购蕖边B用，意義側(cè)重在“怨”上，指仇恨《班超傳》：“超拒還其使，由是怨恨?！薄苍埂场埠铡郴鸺t色《詩經(jīng)·邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》：“赫如渥赭，公言賜爵?！憋@著、顯赫本篇：“故日月不高，則光輝不赫?！薄对娊?jīng)·大雅·生民》：“以赫厥靈，上帝不寧?！泵髁羷⒒队綦x子·枸櫞》：“驕陽赫而不吾灼，寒露零而不吾凄?！迸对娊?jīng)·大雅·云漢》：“王赫斯怒，爰整其旅?！薄稘h書·枚乘傳》：“漢知吳之有吞天下之心也，赫然加怒?！薄埠铡场矐?yīng)〕（應(yīng)）相當(dāng)《詩經(jīng)·周頌·賚》：“文王既勤止，我應(yīng)受之?！苯邮堋秶Z·周語》：“而班先王之大物以賞私德，其叔父實(shí)應(yīng)且憎?！?/p>

《管子·小匡》：“應(yīng)公之賜，殺之黃泉。”應(yīng)答《愚公移山》：“河曲智叟亡以應(yīng)。”應(yīng)和、響應(yīng)《易·乾》：“同聲相應(yīng)，同氣相求?！睉?yīng)對(duì)、回應(yīng)本篇：“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！薄肚f子·齊物論》：“樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮?！薄矐?yīng)〕（應(yīng)）〔命〕命令《墨子·公輸》：“夫子何命焉為？”《隆中對(duì)》：“命一上將將荊州之軍以向宛洛?！泵?，使命柳宗元《捕蛇者說》：“太醫(yī)以王命聚之。”

酈道元《三峽》：“或王命急宣?！鞭o令，指外交辭令《論語·憲問》：“為命，裨諶草創(chuàng)之?！碧烀?，命運(yùn)《論語·顏淵》：“生死有命?！泵}《論積貯疏》：“大命將泛，莫之振救。”表示一種規(guī)律本篇：“孰與制天命而用之？”〔命〕〔常〕古代類似裙子一類的衣物，但不同于裙子《逸周書·度邑》：“叔旦泣涕于常，悲不能對(duì)?！遍L(zhǎng)久不變《墨子·尚賢》：“故官無常貴，而民無終賤?！狈ㄒ?guī)《易·系辭》：“初率其辭，而揆其方，既有典常?！薄秶Z·越語》：“無忘國