07　第二單元　進(jìn)階一　第5課　《論語(yǔ)》十二章　大學(xué)之道　人皆有不忍人之心 原卷版

1/1領(lǐng)略先秦諸子的思想魅力，加深對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，提升對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)文化自信，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。1．學(xué)習(xí)先秦諸子散文，加深對(duì)傳統(tǒng)文化之根的理解。2．領(lǐng)會(huì)先秦諸子對(duì)社會(huì)人生的洞察，思考其思想學(xué)說(shuō)對(duì)立德樹(shù)人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實(shí)意義。3．感受先秦諸子或雍容或犀利或雄奇或樸拙的論說(shuō)風(fēng)格，理解各家的論說(shuō)方法，體會(huì)其妙處。4．準(zhǔn)確審題，發(fā)散思考，提煉觀點(diǎn)，確定作文立意，撰寫(xiě)文章。本單元選擇了先秦諸子的一些經(jīng)典論說(shuō)，可結(jié)合以前讀過(guò)的孔子、孟子、莊子等人的語(yǔ)錄或作品，感受先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的盛況。第5課《論語(yǔ)》十二章大學(xué)之道*人皆有不忍人之心1．掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2．理解文章表達(dá)的“君子”之德及修身養(yǎng)性的觀點(diǎn)以及其現(xiàn)實(shí)意義。3．理解“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義。4．把握孟子“仁政”的觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義。1．核心素養(yǎng)落實(shí)[文本聯(lián)讀]比較閱讀《〈論語(yǔ)〉十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》，說(shuō)說(shuō)這三篇課文在論述道理時(shí)表現(xiàn)出哪些相似的特點(diǎn)，又各自有哪些獨(dú)特的言說(shuō)風(fēng)格。[讀寫(xiě)聯(lián)動(dòng)]你對(duì)“惻隱之心，仁之端也”有什么思考和感悟？請(qǐng)結(jié)合具體材料進(jìn)行闡釋?zhuān)?50字左右。2．吟誦國(guó)學(xué)經(jīng)典[文化常識(shí)]士、八佾、致知、格物、庶人、鄉(xiāng)黨[國(guó)學(xué)經(jīng)典]①茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？(《論語(yǔ)·子路》)②默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？(《論語(yǔ)·述而》)③仰不愧于天，俯不怍于人。(《孟子·盡心上》)④人而無(wú)信，不知其可也。(《論語(yǔ)·為政》)⑤君子不器。(《論語(yǔ)·為政》)⑥里仁為美。擇不處仁，焉得知？(《論語(yǔ)·里仁》)3．必會(huì)學(xué)考對(duì)接倒裝句式的翻譯孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人，我國(guó)古代著名的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，其中賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)14年。孔子還是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩(shī)》《書(shū)》，訂《禮》《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》。其思想核心是“仁”。其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)乃至世界都有極深遠(yuǎn)的影響。[名家評(píng)說(shuō)]孔子學(xué)問(wèn)、文章政治事業(yè)，朗如日月，燦如星辰，果足為萬(wàn)世師表。——蔡元培春秋時(shí)期是我國(guó)歷史上社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代。由生產(chǎn)力的發(fā)展而引起的社會(huì)生活的變化，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的權(quán)力下沉(權(quán)力被下級(jí)奪取)、禮儀僭越(超越本分)的現(xiàn)象，是孔子思想產(chǎn)生和形成的社會(huì)根源。魯國(guó)是周朝的同姓諸侯國(guó)之一，其在政治、思想、文化等方面的特殊性(典型周禮的保存者和實(shí)施者)是孔子儒家思想產(chǎn)生的特殊土壤。[背景拓展]百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴，是指春秋(前770—前476)戰(zhàn)國(guó)(前475—前221)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派之間爭(zhēng)芳斗艷的局面。在中國(guó)歷史上，春秋戰(zhàn)國(guó)是思想和文化輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)期。這一時(shí)期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難、相互爭(zhēng)鳴、盛況空前的學(xué)術(shù)局面，在中國(guó)思想發(fā)展史上占有重要的地位。諸子百家實(shí)有上千家，形成了以儒家、墨家、道家為代表的三大哲學(xué)體系。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，形成諸子百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。1．語(yǔ)錄體經(jīng)典——《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成。全書(shū)共二十篇，涉及哲學(xué)、政治等，內(nèi)容豐富。《論語(yǔ)》各章獨(dú)立成篇，其排列次序在內(nèi)容上沒(méi)有必然的聯(lián)系，只是大致歸類(lèi)，并沒(méi)有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)，每一章只有三言兩語(yǔ)，簡(jiǎn)單明了，接近口語(yǔ)，后人稱這種簡(jiǎn)短的形式為語(yǔ)錄體?！墩撜Z(yǔ)》所體現(xiàn)的思想包括以下幾個(gè)方面：(1)孔子創(chuàng)造性地提出了“仁”的思想，以仁釋禮?！叭省笔强鬃诱軐W(xué)思想的精髓，也是孔子政治思想、倫理道德、教育思想的理論基礎(chǔ)和前提。(2)孔子提出了“孝悌”和“忠恕”兩個(gè)輔助思想，主張以“溫和”的方式治理動(dòng)亂的社會(huì)。(3)孔子還從“仁”出發(fā)，提出了許多道德修養(yǎng)理論，如“克己復(fù)禮”。他還把“仁”推演為恭、寬、信、敏、惠等具體的道德要求，以及中庸之道。2．“君子”之道“君子”是孔子心中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，短短一部?jī)扇f(wàn)多字的《論語(yǔ)》，“君子”一詞就出現(xiàn)了一百多次?！墩撜Z(yǔ)》中所描述的君子，除了是一個(gè)善良的人，一個(gè)高尚的人，一個(gè)很好相處的人外，還有一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是說(shuō)話和做事的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)君子不會(huì)把自己要做的事、要達(dá)到的目標(biāo)先說(shuō)出來(lái)；而往往是等把事都做完了，達(dá)到目標(biāo)了，才淡淡地說(shuō)出來(lái)。這叫“先行其言而后從之”(《論語(yǔ)·為政》)?？鬃邮钟憛捘切┛淇淦湔劦娜?，他說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁！”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)他認(rèn)為，真正的君子應(yīng)該“訥于言而敏于行”(《論語(yǔ)·里仁》)，表面上可能是木訥的，少言寡語(yǔ)，但他的內(nèi)心是無(wú)比堅(jiān)定、剛毅的。1．根據(jù)你對(duì)內(nèi)容的理解，補(bǔ)充空缺部分?！丁凑撜Z(yǔ)〉十二章》主要闡述了孔子關(guān)于貧富、義利、自我要求等方面的觀點(diǎn)，以及孔子重視________作用，較為全面地體現(xiàn)了孔子的思想。2．找出文本中對(duì)應(yīng)部分，將圖示中的空缺部分補(bǔ)充完整。①________________②_________________③________________④_________________⑤________________活動(dòng)一理解“君子”之德和修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn)1．本課所選《論語(yǔ)》十二章，焦點(diǎn)在立身處世的規(guī)范性原則，深入淺出，要言不煩，精辟雋永。學(xué)習(xí)時(shí)要在理解仁、義、禮等儒家思想核心概念的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)分析孔子關(guān)于“君子”之德及修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn)。(見(jiàn)教材P47“學(xué)習(xí)提示”第2段)____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________活動(dòng)二分析文章的論證方法2．簡(jiǎn)要分析《〈論語(yǔ)〉十二章》在論述道理方面的巧妙之處。(見(jiàn)教材P47“學(xué)習(xí)提示”第5段)______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________戴圣(生卒年不詳)，字次君，祖籍梁國(guó)甾縣(今河南省商丘市民權(quán)縣)，出生于梁國(guó)睢陽(yáng)縣(今河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū))。西漢時(shí)期官員、學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文禮學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。后世稱其為“小戴”。戴圣精心講授“禮學(xué)”，授徒頗多，曾傳其學(xué)于梁人橋仁、楊榮等，于是，今文禮學(xué)“小戴學(xué)”又有了“橋、楊氏之學(xué)”。小戴對(duì)于傳播和發(fā)展《禮》學(xué)有一定貢獻(xiàn)，《小戴禮記》被列為儒家經(jīng)典，“三禮”之一，唐時(shí)被稱為“大經(jīng)”，明時(shí)已取代《儀禮》成為“五經(jīng)”中的《禮》。該書(shū)在中國(guó)儒家思想史上占有重要地位，為后人研究和發(fā)展儒家思想文化提供了重要資料。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮制分崩離析，社會(huì)動(dòng)蕩紛亂，面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人們惶惶不安。人們反對(duì)紛爭(zhēng)，熱烈追求國(guó)家、民族大一統(tǒng)，希望建立一個(gè)完全不同于現(xiàn)實(shí)的理想的大同社會(huì)。可惜在那個(gè)時(shí)代，這只是個(gè)難以實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，所以只能退而求其次，即通過(guò)禮制的建設(shè)與推行來(lái)實(shí)現(xiàn)“小康”社會(huì)。這也是人們對(duì)儒家理論的新思考。1．“四書(shū)”之首——《大學(xué)》《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印過(guò)。傳為孔子弟子曾參作。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》，至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至稱“《大學(xué)》，孔氏之遺書(shū)，而初學(xué)入德之門(mén)也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》并列，撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了“四書(shū)”之一?！按髮W(xué)”是相對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國(guó)安邦的“大學(xué)”?！洞髮W(xué)》提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”。“三綱領(lǐng)”是明明德、親民、止于至善，“八條目”是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。宋元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀之書(shū)，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。2．儒家思想的資料匯編《禮記》《禮記》又名《小戴禮記》，成書(shū)于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書(shū)中主要寫(xiě)先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想(如天道觀、宇宙觀、人生觀)、教育思想(如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理)、政治思想(如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律)、美學(xué)思想(如物動(dòng)心感說(shuō)、禮樂(lè)中和說(shuō))，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，文辭婉轉(zhuǎn)，語(yǔ)言整飭而多變，是“五經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日漸上升；至唐代時(shí)尊為“經(jīng)”；宋代以后，位居“三禮”之首?！抖Y記》中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)，及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有重要影響。1．根據(jù)你對(duì)內(nèi)容的理解，補(bǔ)充空缺部分?！洞髮W(xué)之道》提出“三綱領(lǐng)”(明明德、親民、止于至善)和“八條目”(格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下)，強(qiáng)調(diào)________是根本，修身的目的是________，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。2．找出文本中對(duì)應(yīng)部分，將圖示中的空缺部分補(bǔ)充完整。①______________②______________活動(dòng)一理解“三綱”“八目”的內(nèi)部關(guān)聯(lián)1．《大學(xué)之道》強(qiáng)調(diào)“修身為本”，提綱挈領(lǐng)地論說(shuō)“三綱”“八目”的體系。請(qǐng)分析“三綱”“八目”的具體內(nèi)涵。(見(jiàn)教材P47“學(xué)習(xí)提示”第3段)____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________2．學(xué)習(xí)時(shí)要結(jié)合《大學(xué)》中的相關(guān)論述，分析“三綱”“八目”的內(nèi)部關(guān)聯(lián)。(見(jiàn)教材P47“學(xué)習(xí)提示”第3段)____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________活動(dòng)二分析文章的論證特點(diǎn)3．簡(jiǎn)要分析本文的論證特點(diǎn)。(見(jiàn)教材P47“學(xué)習(xí)提示”第5段)_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________活動(dòng)三探討“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的現(xiàn)實(shí)意義4．《大學(xué)》所展示的儒學(xué)的“三綱”“八目”在現(xiàn)代社會(huì)是否仍有其意義？_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，鄒(今山東鄒城東南)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家、教育家。孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后代，春秋以后，他的先祖遷到鄒國(guó)。他幼年喪父，靠母親撫養(yǎng)教育。他年輕時(shí)，曾從孔子之孫子思的門(mén)人學(xué)習(xí)。他非常崇拜孔子，悉心鉆研孔子的學(xué)說(shuō)，后來(lái)成了繼孔子之后儒家的又一位大師，被尊為“亞圣”。為了推行自己的政治主張，他曾游歷各國(guó)，并一度任過(guò)齊宣王的客卿，但他的主張未被各國(guó)采納。六十多歲時(shí)，他回到家鄉(xiāng)，聚眾講學(xué)，著書(shū)立說(shuō)。他同弟子公孫丑、萬(wàn)章等人一起，把自己的言論編成《孟子》一書(shū)?！睹献印饭财咂?，是儒家經(jīng)典之一?！睹献印氛f(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。[名家評(píng)說(shuō)]班固《漢書(shū)·楚元王傳贊》：“自孔子歿，綴文之士眾矣。唯孟軻……博物洽聞，通達(dá)古今，其言有補(bǔ)于世。”馮友蘭：“孔子在中國(guó)歷史的地位如蘇格拉底在西洋史，孟子在中國(guó)歷史地位如柏拉圖在西洋史?！泵献訛榱藢?shí)現(xiàn)自己的政治理想，曾去齊、魯、宋、滕、梁等國(guó)游說(shuō)諸侯，盡管齊宣王、梁惠王等對(duì)他十分禮遇，終因“迂遠(yuǎn)而闊于事情”不被諸侯所用，“退而與萬(wàn)章之徒”著書(shū)論事。孟子一貫主張“仁政”，主張實(shí)行“王道”，而當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的卻是“霸道”，即君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利；而孟子的仁政王道學(xué)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)行不通。雄辯滔滔的儒家經(jīng)典——《孟子》《孟子》記載了孟子的言行，是一部語(yǔ)錄體著作。筆帶鋒芒，常用夸張、比喻和寓言故事等增強(qiáng)說(shuō)服力，是極富特色的散文專(zhuān)集?！睹献印方o人印象最深的，首先是它的雄辯色彩。其特點(diǎn)有四：一是把握對(duì)方心理，循循善誘，引導(dǎo)對(duì)方不知不覺(jué)地投入自己設(shè)置的陷阱中來(lái)，使對(duì)方心悅誠(chéng)服；二是氣勢(shì)磅礴，是非鮮明，一旦對(duì)方被納入陷阱，便鋪張揚(yáng)厲，縱橫恣肆，步步緊逼，不給對(duì)方辯駁的機(jī)會(huì)；三是善于以典型事例、比喻和寓言說(shuō)理，圍繞中心，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密地展開(kāi)論述；四是通過(guò)設(shè)問(wèn)，使對(duì)方暴露理論弱點(diǎn)，然后找到突破口，發(fā)動(dòng)反擊。另外，《孟子》的語(yǔ)言恢宏博大，論辯能力極強(qiáng)，在自然流暢的話語(yǔ)中完成自己的論點(diǎn)陳述?？傮w上具有明快練達(dá)、酣暢淋漓、氣勢(shì)磅礴的風(fēng)格特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。1．根據(jù)你對(duì)內(nèi)容的理解，補(bǔ)充空缺部分。本文從“人皆有不忍人之心”寫(xiě)起，由“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)出________。文章在強(qiáng)調(diào)________的重要性時(shí)，也闡釋了“不忍人之心”對(duì)個(gè)人和國(guó)家的重要作用。2．找出文本中對(duì)應(yīng)部分，將圖示中的空缺部分補(bǔ)充完整。①______________②______________③______________活動(dòng)一賞析文章的藝術(shù)技巧1．本文的核心就是孟子認(rèn)為人都具備“仁義禮智”四端，簡(jiǎn)要回答孟子是如何論證的。(見(jiàn)教材P47“學(xué)習(xí)提示”第5段)____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________活動(dòng)二探究作者的論斷是否合理2．《人皆有不忍人之心》以人突然看見(jiàn)小孩子將要掉入井里時(shí)的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。文章論證嚴(yán)謹(jǐn)，但也有人質(zhì)疑孟子觀點(diǎn)的合理性。請(qǐng)結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勀愕目捶ā?見(jiàn)教材P47“學(xué)習(xí)提示”第4段)____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________比較閱讀《〈論語(yǔ)〉十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》，說(shuō)說(shuō)這三篇課文在論述道理時(shí)表現(xiàn)出哪些相似的特點(diǎn)，又各自有哪些獨(dú)特的言說(shuō)風(fēng)格。(見(jiàn)教材P47“學(xué)習(xí)提示”第5段)____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________倒裝句式的翻譯[從教材中學(xué)]本課中有幾個(gè)比較典型的倒裝句式，如“非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”為狀語(yǔ)后置句，狀語(yǔ)“于鄉(xiāng)黨朋友”后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤胺撬杂卩l(xiāng)黨朋友要譽(yù)也”；“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”為賓語(yǔ)前置句，賓語(yǔ)“自”前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙?jiàn)不賢而內(nèi)省自也”。[到高考中去]高考對(duì)倒裝句的考查，主要體現(xiàn)在文言句子的翻譯中，在斷句題或文意理解題中也有所體現(xiàn)。在此，我們重點(diǎn)研究翻譯句子中倒裝句的翻譯方法。(一)掌握倒裝句常見(jiàn)類(lèi)型1．主謂倒裝如：賢哉，回也。(《論語(yǔ)·雍也》)2．賓語(yǔ)前置①否定句中，代詞作賓語(yǔ)如：不吾知也！(《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》)②疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)如：大王來(lái)何操？(《鴻門(mén)宴》)③用“之”“是”作賓語(yǔ)提前的標(biāo)志如：句讀之不知，惑之不解。(《師說(shuō)》)唯利是圖(成語(yǔ))3．定語(yǔ)后置①中心詞＋之＋后置定語(yǔ)如：蚓無(wú)爪牙之利。(《勸學(xué)》)②中心詞＋之＋后置定語(yǔ)＋者如：馬之千里者。(《馬說(shuō)》)③中心詞＋而＋后置定語(yǔ)＋者如：縉紳而能不易其志者。(《五人墓碑記》)④中心詞＋數(shù)量詞如：沛公兵十萬(wàn)，在霸上。(《鴻門(mén)宴》)4．狀語(yǔ)后置①動(dòng)詞＋以＋狀語(yǔ)如：私見(jiàn)張良，具告以事。(《鴻門(mén)宴》)②動(dòng)詞＋于＋狀語(yǔ)如：月出于東山之上。(《赤壁賦》)③形容詞＋于＋狀語(yǔ)如：青于藍(lán)。(《勸學(xué)》)(二)答題方法1．把握成分一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的單句，句子成分的排列順序一般是：定語(yǔ)＋主語(yǔ)中心語(yǔ)＋狀語(yǔ)＋謂語(yǔ)中心語(yǔ)＋補(bǔ)語(yǔ)＋定語(yǔ)＋賓語(yǔ)中心語(yǔ)。即：主語(yǔ)在前，謂語(yǔ)在后；謂語(yǔ)在前，賓語(yǔ)在后；修飾語(yǔ)在前，中心語(yǔ)在后；狀語(yǔ)一般放在主謂之間。2．重視語(yǔ)感有些沒(méi)有標(biāo)志的特殊句式，我們可以邊讀原文邊試著翻譯一遍，如果感覺(jué)語(yǔ)意不順，或者不合情理，就要特別留意。[遷移應(yīng)用]1．(2023·全國(guó)乙卷)把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。其妻曰：“吾觀晉公子，萬(wàn)乘之主也；其左右從者，萬(wàn)乘之相也。今窮而出亡過(guò)于曹，曹遇之無(wú)禮。此若反國(guó)，必誅無(wú)禮，則曹其首也。子奚不先自貳焉?！必?fù)羈曰：“諾?！笔ⅫS金于壺，充之以餐，加璧其上，夜令人遺公子。公子見(jiàn)使者，再拜，受其餐而辭其璧。(節(jié)選自《韓非子·十過(guò)》)譯文：_____________________________________________________________________________________________________________________________________2．(2022·全國(guó)乙卷)把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。景公游于壽宮，睹長(zhǎng)年負(fù)薪而有饑色，公悲之，喟然嘆曰：“令吏養(yǎng)之?！标套釉唬骸俺悸勚?，樂(lè)賢而哀不肖，守國(guó)之本也。今君愛(ài)老而恩無(wú)不逮，治國(guó)之本也?！惫Γ邢采?。晏子曰：“圣王見(jiàn)賢以樂(lè)賢，見(jiàn)不肖以哀不肖。今請(qǐng)求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉?！本肮唬骸爸Z?！庇谑抢先跤叙B(yǎng)，鰥寡有室。(節(jié)選自《說(shuō)苑·貴德》)譯文：_____________________________________________________________________________________________________________________________________一、主題感悟與寫(xiě)作閱讀下面的材料，按要求寫(xiě)一篇短文?？鬃诱f(shuō)：“仁者愛(ài)人?！闭J(rèn)為“為仁”是一種自覺(jué)的、內(nèi)在的情感行為。孟子將這一主張進(jìn)一步引申