紅河州高二上學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題（圖片版含答案）

紅河州高二上學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題（圖片版，含答案）2024-2025年高二上學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)卷

石頭是在野的，而寶玉是廟堂的。

語(yǔ)文試卷

位得指出的是，古代封莊社會(huì)越發(fā)展到晚凱，玉文化中有關(guān)逍德的內(nèi)福就地是瀘漠，其作為

權(quán)力、地位和財(cái)窩的象征的性質(zhì)則越是得到彰顯。而作為沒(méi)落黃族的浪子和具有詩(shī)人氣質(zhì)的小

全卷滿(mǎn)分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。

說(shuō)家，曾雪芹在玉與石二者之間的情成傾向和審關(guān)取向則是顯而易見(jiàn)的。小說(shuō)中賞府人浙

注意事項(xiàng)：

“玉"宇柴中，如費(fèi)殊平亡，賈珍、貪庭、費(fèi)瑞等皆為濫淫之物，貢環(huán)、賈宏、貢璞等也大多不堪，似

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)等填寫(xiě)在答題卡上。

平告訴讀者，玉是越來(lái)越不行了。而表而出之者唯有寶玉，曾雪芹卻從一開(kāi)始就明明白白地告

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮

訴讀者，他是被棄的頑石，是“假”寶玉。圖此，（紅樓夢(mèng)）正是通過(guò)“頑石一靈玉"中心意象表

擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

達(dá)了民問(wèn)文化向廟堂文化的游和對(duì)廟坐文化的解構(gòu)。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

(取材于曾昭閣的相關(guān)文章)

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

材料三：

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，18分)

青埂畢頑石（具有橋根的石頭）與赤瑕宮神英侍者（赤而有病的神玉）在人問(wèn)“實(shí)梵”中合二

閱讀下面的文字，完成1-5題。

為一，以寶玉為體，兩者本有十分深創(chuàng)而微妙的聯(lián)系，它們是疊和同一的?！吧裼?是自尊袋關(guān)

材料一：

的說(shuō)法，“顏石”是謙虛漢刻的說(shuō)法，實(shí)際二者都是一體的?！俺?比喻赤誠(chéng)肝世，沒(méi)有一點(diǎn)虛偽，

中國(guó)古代許多經(jīng)典作品，都是從道、氣、天下等本原性、形而上的范疇大處希眼，追源湖流的。如劉怒

所謂“屢兒子”之美好心靈：同時(shí)“待者"身份，為他人菜心臟務(wù)的無(wú)私扮神，也喻示了其純善赤

的鴻高巨制《文心腳龍》，即平始于對(duì)天地開(kāi)辟和宇宙自然之道的追溯，（三國(guó)茨義）《西游記》《水補(bǔ)傳)等也

膽的本性?！奥殹敝赣裆系男±c(diǎn)，脂北所謂"玉有病也"。病有病根，玉的病根即是“情根”，所

大多如此?！都t接夢(mèng))想落天外的開(kāi)高使本于此。天人合一，補(bǔ)天唯人；

以赤限官神英待者與青埂峰頑石是究全互合的兩個(gè)遮象。

補(bǔ)天的棄石，到人世間即為覺(jué)寶玉與生俱來(lái)的“近靈寶玉"。這樣，石兄與寶玉和貨寶玉，使構(gòu)成了一休

三萬(wàn)六千五百安一塊額石中，女堝為何單將這一塊棄子“青埂年”下，而不棄子其他地方

而二名、連類(lèi)而并稱(chēng)的審關(guān)關(guān)系。

或者說(shuō)作者為何單用“青埂峰"作為石頭被并之處的地名？顯然，作者有所寓意，他是告訴讀

在中國(guó)古典小說(shuō)中，數(shù)字往在負(fù)栽者特定的文化意藍(lán)?！邦W石三萬(wàn)六千五百安一塊”，百年三萬(wàn)六千五百

希：這塊葫石之所以被棄，不是無(wú)豫無(wú)故的，是因?yàn)樗赡苁怯小跋?病”，而不能被用采補(bǔ)天，

日，就是一個(gè)人的一生?！皢螁蔚目塘艘粔K未用”，也就是這“學(xué)一塊”，成為全書(shū)主角，更是大有來(lái)頭。古代占

它的“璃"就是它的“橋根“。后面接養(yǎng)又言“誰(shuí)知此石自經(jīng)猴煉之后，靈性已通”，簽個(gè)補(bǔ)天被東

筮時(shí)，用奢草50根，拿出一根放在邊上，這沒(méi)有直接使陰的“一”，即為“不用之用""非效之敦”，不用而用，方為

的過(guò)程不是如作者文字袁面所寫(xiě)，僅是多出一塊這么簡(jiǎn)單的理白，而是有深層的理由可以解釋

大用。這塊仙界的棄石，到了貧府中，依然是“篇貴閑人”，在“水作的"大現(xiàn)園里，他是唯一的“泥作的”，是不能

的。經(jīng)女州之手被鍛煉的石頭所具有的盤(pán)志感情超出幾人，而成為一種規(guī)端赤誠(chéng)、純摯的將志，

無(wú)一，不可有二，也不能背代的“零一人"。

代表了人所縣有的特志的最關(guān)好的極端；這個(gè)極端在近靈的石頭那里就成為它的根，決定其從

總之，棄石與寶玉一而二，二而一，不僅是出入紅塵，造歷幻綜，歷盡病合悲歡、興衰際強(qiáng)的主所，還代表

石頭物性無(wú)生命的不黨悟狀態(tài)進(jìn)入到人類(lèi)智性有生命的覺(jué)悟狀態(tài)，所以，稱(chēng)之為“情根”。但這

者一雙懸眼，一顆悲閥的心?！都t接夢(mèng)》華競(jìng)不是一曲哀婉纏綿的發(fā)情悲歌，而是對(duì)人之在世的關(guān)注。正是

由通靈巧悟而產(chǎn)生的“情根"因?yàn)闃O端而成為超出凡人理解的“病根”，不能為凡事功利所用，因

在“石頭“所形成的食事空問(wèn)內(nèi)外，文人窮究天人之際、思索人奧生存意義的理念才符以展示，在理想與倫

而被女?huà)z所代表的群體利益和凡眾功利的最高煩導(dǎo)者拋棄。這里，作者并不是否定偏家入世的

理見(jiàn)實(shí)、人生運(yùn)義的二元張力中，“人之為人"的生存意義才得以凸呈，也正是在這一點(diǎn)上，亦可謂“靈“之坑

輝體功剎觀，而是及現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中“情”（人情必態(tài)之實(shí)）與“用"（功利物事之實(shí)）的矛盾，同時(shí)

水。

賞穿了一個(gè)“物極必反”的原理，從中推該出情撾而悖實(shí)用的現(xiàn)實(shí)。

(取材于何訴的相關(guān)文章)

(取材于孫福軒，孫敏強(qiáng)的相關(guān)文章)

1.下列對(duì)材料內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)

材料二：

A.中國(guó)古代許多經(jīng)典作品的開(kāi)篇具有相似的特點(diǎn)，如《文心雕龍)和四大名著。

從中目傳統(tǒng)文化發(fā)展史采后，葫石的扣鏈、磊落，奇據(jù)，堅(jiān)硬，使其自然不同于經(jīng)過(guò)精雕細(xì)刨

B.占筮時(shí)用蓉草50根，補(bǔ)天石有36S01塊都是中國(guó)古典小說(shuō)中數(shù)字文化意蘊(yùn)的體觀。

的玉的華關(guān)、高黃、光滑、溫潤(rùn)，注定不能成為庫(kù)廟之器?！笆?雖然與“玉"并稱(chēng)為”玉石"文化，

C.封建社會(huì)晚期玉文化中有關(guān)道德的內(nèi)涵趨于淡謨，財(cái)富權(quán)勢(shì)的象征意味逐漸加強(qiáng)。

卻條現(xiàn)者與玉迥然不同的文化橋神和審關(guān)取向，從某種意義上來(lái)說(shuō)，“石“的堅(jiān)勁、奇：等特性

D.人悄愆志若走向極瑞則難以為凡邳功利所用，其中貫穿了“物極必反”的原理。

也是中陰傳統(tǒng)文人的材神豪征。

2.根據(jù)以上三則材料，下列對(duì)紅樓夢(mèng))中若干神話(huà)荒象之間的關(guān)聯(lián)理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)

要面言之，中因古代玉石文化實(shí)際上可以再細(xì)分為玉文化和石文化。玉文化在政治、經(jīng)亦

4補(bǔ)天的棄石和賈寶玉與生俱來(lái)的誠(chéng)靈寶玉在審美關(guān)系上實(shí)為一體，

等活動(dòng)中有者中心和主流地位，而石文化則似乎處于邊綜地位，更多地偏重于藝術(shù)的、審關(guān)的領(lǐng)

B.“玉石文化"中石的堅(jiān)勁、奇餛和玉的高費(fèi)，溫潤(rùn)實(shí)為一體兩而互相依存。

成。石頭為文人雅