高中 語文 選擇性必修上冊 第二單元 百家爭鳴《第5課 篇目(三) 人皆有不忍人之心》課件

篇目(三)*人皆有不忍人之心第5課四層學習內容1——落實必備知識四層學習內容2——強化關鍵能力四層學習內容3·4——浸潤學科素養(yǎng)和核心價值課后素養(yǎng)評價目錄落實必備知識四層學習內容1一、文意疏通課文助讀與拓展二、人物簡介孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后人稱之為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕”，對人民作一定的讓步，反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡“仁”“義”為中心的“仁政”“王道”。他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。[人物頌歌]作為一代儒家宗師的孟子并沒有走遠，他是一座解讀不盡的文化寶藏，依然穿越時空給后人啟迪，給后人震撼！這是一個秉持憂患、心懷天下的孟子——生于亂世，勇于濟世；游于列國，長途跋涉；曉之以理，苦口婆心；他奔走在游說的路上，執(zhí)著而堅定，焦灼而真誠。這是一個滿懷智慧、為民呼號的孟子——民生的艱辛與百姓的困苦觸動著他的心靈。他重視民心的向背，深諳人民與天下的載舟覆舟關系；他向往理想社會圖景，規(guī)勸統(tǒng)治者安定人民，善待民生。這是一個氣節(jié)超然、卓然出眾的孟子——呼喚高尚人格，是《孟子》不變的主題；追求氣節(jié)超然，是孟子永恒的追求；注重人格修養(yǎng)，是孟子真摯的宣言。……忽然想起有本書上這樣說過：閱讀孟子，讓經典進入民間，讓傳統(tǒng)回歸現(xiàn)實，讓歷史告訴未來。三、背景鏈接戰(zhàn)國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各諸侯國君都在野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內盤剝人民，于是就出現(xiàn)了“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”(《孟子·離婁上》)的慘烈局面，致使廣大人民過著苦難的生活。孟子作為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，最早提出了“民貴君輕”的思想，倡導施行“仁政”。本文就是孟子和弟子公孫丑的談話節(jié)選，集中體現(xiàn)了孟子“仁義”思想中的“性善論”觀點。一、辨清通假，疏通障礙1．非所以內交于孺子之父母也

_____同_____2．若火之始然

_____同_____語言建構與運用“內”“納”“然”“燃”副詞，忽然副詞，剛剛，起初讀yāo，動詞，求取動詞，同“邀”，邀請動詞，想要，希望形容詞，簡要，主要名詞，萌芽，發(fā)端名詞，事物的一頭或一方形容詞，端正名詞，古代的一種禮服，此處用作動詞，穿著禮服連詞，如果形容詞，茍且形容詞，馬虎，隨便結構助詞，的用在主語謂語之間，取消句子獨立性，可不譯指示代詞，代指四種發(fā)端放在倒置的動賓短語之間，作賓語前置的標志指示代詞，此判斷詞，同今義傷害

安定

侍奉四、文言句式，辨清譯準1．判斷句有是四端而自謂不能者，自賊者也。(“……者，……也”表判斷)翻譯：_____________________________________________有這四種發(fā)端卻說自己不行的人，是自己傷害自己。2．狀語后置句(1)非所以內交于孺子之父母也。(介賓短語作狀語，后置，應為“非所以于孺子之父母內交也”)翻譯：_________________________________(2)非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也。(介賓短語作狀語，后置，應為“非所以于鄉(xiāng)黨朋友要譽也”)翻譯：_________________________________這不是為了跟那小孩的父母結交。不是為了在同鄉(xiāng)朋友那里博取名譽。(二)文體知識《孟子》一書是戰(zhàn)國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯、對弟子的言傳身教、游說諸侯等內容，由孟子及其弟子共同編撰而成?！睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄枷?、政治策略和政治行動，其學說出發(fā)點為性善論，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”?！睹献印肥恰八臅敝衅铋L的一部，有三萬五千多字。直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。《孟子》行文氣勢磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流傳后世，影響深遠，成為儒家經典著作之一。強化關鍵能力四層學習內容2一、理清行文脈絡閱讀全文，依據(jù)提示補充空缺內容。參考答案：①舉例②辭讓之心禮之端③足以保四海文本整體把握二、把握主旨大意(補充空缺內容)本文從“人皆有不忍人之心”寫起，由“不忍人之心”的仁心推導出______。文章在強調__________的重要性時，也闡釋了“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。仁政后天教養(yǎng)閱讀課文，完成下面的題目。[語句翻譯]1．以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。譯文：________________________________________________參考答案：用憐愛別人的心施行體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里運轉東西一樣容易了。重點任務突破2．由是觀之，無惻隱之心，非人也。譯文：________________________________________________參考答案：由此看來，沒有憐憫之心，就不是人。[文意把握]3．下列對“所以謂人皆有不忍人之心者”的意思理解，正確的一項是(

)A．所以對人說都要有憐愛別人的心情。B．之所以說每個人都有憐愛別人的心。C．所用來證明人都有憐愛別人的心情的事。D．所以說人都有憐愛別人的心情。解析：句中“所以”表原因，可譯為“之所以……”“……的原因”。√4．下列對文章內容的理解，不正確的一項是(

)A．孟子認為每個人都有同情心。古代圣賢之君正因為具有同情心，所以才會行仁政。B．孟子從人性的前提推導政治，從人人都有“不忍人之心”推導仁政，由于惻隱之心是人本身所固有的，所以仁政也應該是天經地義的。C．這一章是孟子“性善論”的精髓，孟子認為人不會因為厭惡孩子的哭叫聲而把他推下井去。由此可見，人都具有惻隱之心，人性本是善良的。D．孟子認為“不忍人之心”包含四個方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，這“四心”是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端。解析：C項，“人不會因為厭惡孩子的哭叫聲而把他推下井去”錯誤，文中意思是看見一個小孩將要掉進井里，不是因為厭惡孩子的哭叫聲才產生恐懼憐憫的心理?！?．我們具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，是不是就已經具備了“仁義禮智”這四種品德？參考答案：孟子告訴我們，擁有了“仁義禮智”四種發(fā)端并不意味著我們就擁有了“仁義禮智”，只是說我們具備了達到“仁義禮智”境界的潛能。問題的關鍵就在于有沒有去發(fā)現(xiàn)并挖掘這種固有的潛能，也就是文中所說的“擴而充之”，如果你挖掘了你的潛能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自棄了，你也就流入了凡庸甚至墮入了邪惡。6．孟子認為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆擴而充之”，你認為是否矛盾？為什么？參考答案：不矛盾。因為在孟子看來，即使人的本性是善的，由于人們的社會活動存在私欲膨脹，會導致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導人們自覺地擴大充實自己的“善心”。因此，“仁政”主張具有實踐意義。浸潤學科素養(yǎng)和核心價值四層學習內容3·4文化傳承與理解——儒家的入世精神[源于課堂]在修身、齊家、治國、平天下的過程中，儒家哲學處處體現(xiàn)出積極的“入世”精神。儒家思想體現(xiàn)在高揚傳播“積極入世”的實踐精神，倡導“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的個人健康人格，提出了“舍生取義”的人生最高道德標準，從而打造了全民族的強健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格，完整地構建了全民族的道德體系。學科素養(yǎng)統(tǒng)率下的探究活動從其思想來看，儒家哲學一直是主動、積極地為統(tǒng)治者指出為國之道。首先是勸誡君王自己要“仁”，要“德”，進而在國家事務管理上勸導君主實行仁政、德政。加上儒家“德治愛民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質彬彬”的禮樂文化，“遠神近人”的人本取向，仍滲透在中國社會文化的各個方面，一直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財富。[拓向課外]儒家經典名言10句——入世境界1．君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。——《大學》大意：君子對于優(yōu)點，要自己身上擁有以后再去要求別人；對于缺點，要自己身上沒有以后再去批評別人。2．天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。——《中庸》大意：天賦予人的品德叫作“性”，遵循事物本性就叫作“道”，使人修養(yǎng)遵循道就叫作“教”。3．博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！吨杏埂反笠猓簭V泛地學習知識，詳細地詢問事物發(fā)展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實地去實踐。4．上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸?！吨杏埂反笠猓簩ι喜槐г估咸?，對下不責怪別人。所以君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。5．君子務本，本立而道生?！墩撜Z》大意：君子致力于根本，根本的東西確立了，仁道也就產生了。6．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。——《孟子》大意：金錢和地位不能使自己迷惑腐化，貧苦窮困、地位低下不能改變自己的志向，權勢武力不能讓自己屈服變節(jié)，這就是真正的大丈夫。7．玩人喪德，玩物喪志?！渡袝反笠猓和媾藭适У滦校媾飼适Пж?。8．玉不琢，不成器；人不學，不知道?！抖Y記》大意：美玉不雕琢，不能成為好的器具；人不學習，就不會明白道理。9．天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！吨芤住反笠猓禾斓绖偨。右蕴鞛榉?，故而自強不息。大地的氣勢寬厚和順，君子就要效法大地的包容，增厚美德，容載萬物。10．積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！吨芤住反笠猓悍e累善行善德的家族，這個家族的福報不會斷絕，家族的后代也會享受福報；常常做不善之事的家族，這個家族會經常發(fā)生災禍，甚至連累后代。[貴在融通]閱讀下面的材料，結合“儒家的入世精神”，如果你是子思，你將怎樣回應這樣的提問？要求選好角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于200字。子思受邀回到高中母校與學弟學妹們進行交流。聽說子思正在跟研究生導師學習儒家文化，有些同學表示擔心：“我對儒家文化有些了解，比如‘約之以禮’‘以德服人’‘推己及人’之類的道理，我也很認可；可是，在生活中真要那樣做，會不會連公交車都擠不上去？”參考示例：我若子思，必會回答：夫子所倡之“禮”“德”皆非針對某一單一個體，而是對整個社會而言的。試想，若人人克己自律，等公交車時自會排隊等候，又何談“擠”呢？夫子生于春秋戰(zhàn)火之中，其時周室轍東，王綱漸墜，諸侯坐大，攻伐益甚。在那個年代，道德之標桿欲傾，故宣圣提出“克己復禮”，希冀能以此扶正人們的道德觀念。因為在當時若僅憑夫子一己之力，是不可能阻止大國間的相互征討的，所以他希望人們自己覺悟，人人克己、推己及人而近取諸譬，最終達到天下太平的境界。宣尼公的“禮”“德”，不僅有人人自我約束的意義，也有“上行下效”的意味。譬如他說“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，統(tǒng)治者就好比天上的太陽、月亮，他的德行是為人所效仿、歌頌的。相悖于法家冷酷的法治、術治、勢治，先師更是提倡“焉用殺”“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”。有了一個楷模供人效仿，民皆會如子來，根本就不需要嚴加管理。處在一個人人爭相追逐賢能，去惡向善的社會中，怎么還需要為擠公交車而發(fā)愁呢？穿越今古，讓時光倒流，標題“蒙太奇”別具一格?！笆澜缱x書日”前后，閱讀又成為公眾熱議的話題。有一種惋惜的聲音時常響起，那就是批評數(shù)字化閱讀方式讓人趨向“讀圖”“讀屏”“讀視頻”。我們不妨把時間倒退回去，回到莫說互聯(lián)網，就連紙質書都沒有的上古時代，看看當時的一位閱讀者如何讀書。由公眾對數(shù)字化閱讀方式的批評，突發(fā)奇想，引出上古時代閱讀者如何讀書的話題，激發(fā)讀者興趣。核心價值引領下的群文閱讀春秋時代的魯國國都曲阜，時常會迎來列國的使者，他們不是來通好交聘，而是專程請求答疑釋惑：齊國都城飛來了異鳥，楚王在江中拾到了奇果，吳軍在越國發(fā)現(xiàn)了巨人的骨頭。這些問題最終都匯總到了孔子那里，他如同“搜索引擎”得出一個個答案：商羊、蘋實、防風氏之骨……令大家五體投地：“大哉孔子！博學而無所成名。”承接開頭。鋪敘春秋時代孔子接受列國使者拜見的恢宏場景，烘托出孔子的成功形象?？鬃硬W成名僅僅是依靠讀書嗎？為開啟下文張力。“我非生而知之者，好古，敏以求知者也?！笨鬃邮且晃环浅３晒Φ拈喿x者，他愛讀書，“讀《易》韋編三絕”；精選書，教育兒子“不學《詩》無以言，不學《禮》無以立”。閱讀成就了一座2500多年以來，仰之彌高鉆之彌堅的學識高峰。引證法。引用孔子的話揭示孔子博學成名的秘訣：“愛讀書”且“精選書”。但是，與我們身處的數(shù)字化時代相比，甚至與印刷術誕生之后的時代相比，一個事實顯而易見，孔子并沒有太多的書籍可供閱讀。因為當時的“書籍”無非是簡帛甲骨，或是青銅鼎彝，其記載的篇幅有限，而這樣的載體，即使是汗牛充棟也好，是學富五車也罷，實際的字數(shù)也未必能有成百萬或上千萬字。由此可見，在那樣的年代，孔子的閱讀是何等艱辛與可貴。推理論證?？鬃余笥跁r代，他的閱讀量不會太大，但這并不影響他博學、智慧。這也愈發(fā)讓我們明白，孔子之所以能夠成為“萬世師表”，靠的絕不是簡單的閱讀。他堅決反對讀死書，認為“學而不思則罔，思而不學則殆”；身體力行讀“社會書”，“夫子至于是邦也，必聞其政”，進而把閱讀、思考和游歷有機統(tǒng)一起來，即使“陳蔡絕糧”同樣“弦歌不輟”，體現(xiàn)了知識分子風骨和尊嚴。在先賢的啟迪下，后世學人才得出“記問之學，不足以為人師”的判斷，不斷提出“格物致知”“知行合一”“經世致用”等主張，強調“為萬世開太平”和“人須在事上磨”的修為。歸納論點?？鬃映蔀椤叭f世師表”“絕不是簡單的閱讀”的結果，而是“學”“思”結合，并身體力行讀“社會書”，進而把閱讀思考和游歷有機統(tǒng)一起來才實現(xiàn)的。假如，孔子置身當下，能夠上網，面對網絡上“浩如煙?！钡碾娮訒?，以及書店里“鋪天蓋地”的紙質書，他或許會有一時迷惑，可能也會有選擇困難，但是他一定會奉行“吾道一以貫之”，堅持自己的閱讀之道，“學而時習之，不亦說乎”。同時，他也不會只在互聯(lián)網上發(fā)帖點贊，沒準會與同時期的哲人建個群，聊聊天，“如切如磋，如琢如磨”。假設論證。進一步設想孔子如果生活在當代，他的閱讀方法對今人依然有很強的現(xiàn)實借鑒意義。假如畢竟只是假如，現(xiàn)實生活中，數(shù)字化閱讀在給讀者帶來極大便利的同時，也會出現(xiàn)碎片化、實用化、娛樂化的傾向，以至于像認僻字、誦詩詞的“尋章摘句”和“記問之學”，在以往僅是學人入門的臺階，現(xiàn)如今已升任為公眾追捧的對象。這與“腹有詩書氣自華”的真諦相去甚遠，也啟示我們在全民閱讀的道路上還要努力前行。對比論證。聯(lián)系現(xiàn)實論述數(shù)字化閱讀出現(xiàn)的弊端及其局限性，強調回歸傳統(tǒng)閱讀的必要性。習近平總書記說過：“讀書可以讓人保持思想活力，讓人得到智慧啟發(fā)，讓人滋養(yǎng)浩然之氣。”面對當下的紛繁復雜，無論是為了保持內心寧靜，還是旨在尋找航標，閱讀都是一把金鑰匙。我們有必要重溫孔子的閱讀之道，他的閱讀曾經開啟中華民族走向文明的輝煌，也曾經陪伴中華民族走過歷史的風雪，在今天也同樣能給我們以不時閃耀的啟迪。指出孔子閱讀之道的現(xiàn)實意義。課后素養(yǎng)評價一、文言基礎1．下列各句中，沒有通假字的一項是(

)A．非所以內交于孺子之父母也 B．若火之始然C．今人乍見孺子將入于井

D．君子生非異也解析：A項，“內”同“納”，結交；B項，“然”同“燃”，燃燒；D項，“生”同“性”，天性?！探馕觯憾耍好妊?，發(fā)端?！探馕觯豪浜虯項中的“之”都是用在主謂之間，取消句子獨立性，無實義。B、D兩項的“之”都是指示代詞；C項的“之”是結構助詞，的?！?．下列關于《孟子》相關內容的說法，不正確的一項是(

)A．孟子由“不忍人之心”推導出“行不忍人之政”，以情感為基礎，推出理性結論，影響深遠。B．雖然孟子周游列國時受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒有能夠實現(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述。C．《孟子》雖為儒家經典，但地位一直不高，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經”之一，其地位才得以提高。D．《孟子》和《論語》都屬于以記言為主的語體文，但后者簡約、含蓄，前者則長于論辯，氣勢磅礴。解析：

“五經”應該為“四書”?！?．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。譯文：________________________________________________(2)凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。譯文：________________________________________________(3)茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。譯文：________________________________________________參考答案：(1)憐憫之心，是仁的發(fā)端；羞惡之心，是義的發(fā)端；謙讓之心，是禮的發(fā)端；是非之心，是智的發(fā)端。(2)凡是具有這四種發(fā)端的人，都知道要擴大充實它們，它們就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。(3)假如能擴充這四種發(fā)端，就足以安定天下；假如不能擴充這四種發(fā)端，就不足以侍奉父母。6．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請選出與正確答案相對應的字母。為其A殺是童子B而征之C四海之內D皆曰E非F富天下也G為匹夫匹婦H復仇也。字母：__________解析：句意：因為(葛伯)殺了這小孩，湯便去征討葛伯，天下的人都說：“湯不是貪圖天下的財富，而是為老百姓報仇雪恨啊?！薄八暮Ｖ畠取弊鳌霸弧钡闹髡Z，故“四海之內”前應斷開，即C處斷開；“非富天下也”是“曰”的內容，“曰”后E處和“也”后G處應斷開。故在C、E、G三處斷句。答案：CEG7．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(

)A．“則皇皇如也”與“縱一葦之所如”(《赤壁賦》)兩句中的“如”字含義相同。B．犧牲，文中指供祭祀用的牲畜；現(xiàn)在則用來指為了正義的目的舍棄自己的生命。C．四海，古以中國四境有海環(huán)繞，各按方位為東海、南海、西海和北海，亦泛指天下。D．速，指迅速、趕快，與《六國論》中“始速禍焉”的“速”含義不相同?！探馕觯?/p>

A項，“含義相同”錯?！叭纭?，助詞，相當于“然”/動詞，往、到。句意：就焦急不安。/聽任小船漂流而去。B項正確。C項正確。D項正確。“速”，迅速、趕快/招致。句意：就趕快停止。/才招致了禍患。8．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(

)A．周霄詢問古代君子是否做官，孟子不但肯定地回答，還引用《傳》上的記載和公明儀的言論加以佐證，指出士失掉官位就好比諸侯失去國家。B．湯居住在亳地，與葛國相鄰，葛伯放縱無道，不祭祀祖先，湯多次幫助他，送他牛羊，派人替他耕種，但他不但不心存感激，反而殘暴無道。C．萬章?lián)乃螄┬腥收獾烬R楚兩國的厭惡甚至攻擊，對此，孟子以湯征葛為例說明如果行仁政就會受到百姓擁護，完全沒有必要畏懼齊楚。D．戴盈之表示目前賦稅太輕，要提高稅率，征收關市賦稅，等到明年就完全實行。孟子以攘雞為喻，指出這樣做不合道義，定會加速國家滅亡?！探馕觯?/p>

D項，“戴盈之表示目前賦稅太輕，要提高稅率，征收關市賦稅”“定會加速國家滅亡”錯。原文是說戴盈之認為減輕稅率到十分之一，撤除關市賦稅目前還做不到；想先減輕一些，等到明年再完全實行。孟子以攘雞為喻，指出不合道義的事要趕快停止，不必等到明年。9．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：“是非君子之道。”譯文：________________________________________________(2)王勃然變乎色。曰：“王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對。”譯文：________________________________________________解析：(1)“日”，每天；“或”，有人，有的人；“是非君子之道”，判斷句，這不是君子的行為。(2)“色”，臉色；“曰”，省略了主語“孟子”；“異”，見怪。參考答案：(1)假如有個人每天偷他鄰居的雞，有人對他說：“這不是君子的行為?！?2)齊宣王的臉色一下子變得很難看。(孟子)說：“大王不要見怪。大王問我，我不敢不用實話回答?！?0．孟子是怎樣看待“卿”的？請結合材料二簡要概括。解析：①由原文“不同；有貴戚之卿，有異姓之卿”可知，孟子認為，卿分貴戚之卿和異姓之卿。②由原文“王曰：‘請問貴戚之卿?！唬骸写筮^則諫；反復之而不聽，則易位。’”可知，孟子認為，貴戚之卿會在國君犯大錯時進行勸諫，反復勸諫而不聽從就另立國君。③由原文“然后請問異姓之卿。曰：‘君有過則諫，反復之而不聽，則去?！笨芍?，孟子認為，異姓之卿會在國君犯錯時進行勸諫，反復勸諫而不聽從就離開。參考答案：①卿分貴戚之卿和異姓之卿。②前者會在國君犯大錯時進行勸諫，反復勸諫而不聽從就另立國君。③后者會在國君犯錯時進行勸諫，反復勸諫而不聽從就離開。參考譯文：材料一：周霄問道：“古代的君子做官嗎？”孟子答道：“做官?！秱鳌飞险f：‘孔子要是一連幾個月沒有君主任用他，就焦急不安，離開一個國家時，一定要帶著見面禮(以便和別國國君見面)。’公明儀也說：‘古代的士人一連幾個月沒有被君主任用，就要去安慰他?！咳耸У艄傥?，就好像諸侯失去國家?！比f章問道：“宋國是個小國，現(xiàn)在想要推行仁政，齊楚兩國卻厭惡這樣，要出兵討伐它，該怎么辦呢？”孟子說：“湯住在亳地，和葛國相鄰；葛伯放縱無道，不祭祀祖先。湯派人去問他：‘為什么不祭祀？’(葛伯)答道：‘沒有牛羊做祭品?！瘻闩扇怂徒o他牛羊。葛伯把牛羊吃了，卻不用來祭祀。湯又派人去問他：‘為什么不祭祀？’(葛伯)答道：‘沒有谷物做祭品?！瘻闩少竦氐拿癖娙樗麄兎N地，老弱者給種地的人去送飯。葛伯卻領著他的百姓攔住那些提著酒菜好飯的人進行搶劫，誰要是不給就殺掉誰。有個小孩去送飯和肉，葛伯殺了他，奪走了飯和肉?！渡袝飞险f：‘葛伯仇視送飯的人?！褪钦f的這事。因為(葛伯)殺了這小孩，湯便去征討葛伯，天下的人都說：‘湯不是貪圖天下的財富，而是為老百姓報仇雪恨啊。’‘湯開始征戰(zhàn)，即從伐葛開始’，十一次征戰(zhàn)，無往而不勝，天下沒人能與之抗衡。朝東方出征，西夷怨恨；朝南方出征，北狄怨恨，都說：‘為什么把我們排后邊？’老百姓盼望他，就和大旱之年盼望下雨一樣。如果實行仁政，天下的人都要抬起頭來盼望，要擁護他來做君主。齊國楚國縱然很強大，又怕什么呢？”戴盈之說：“稅率定為十分之一，撤除關卡和市場的賦稅，目前還不能完全做到，想先減輕一些，等到明年，再完全實行。怎么樣？”孟子說：“假如有個人每天偷他鄰居的雞，有人對他說：‘這不是君子的行為?！?他)便說：‘請讓我減少一點，先每個月偷一只，等到明年，再洗手不干。’如果明白這樣做不合道義，就應該趕快停止，為什么要等到明年呢？”材料二：齊宣王問有關公卿的事。孟子說：“王所問的是哪種公卿？”王說：“公卿難道還有不同嗎？”孟子說：“有不同。有和王室同宗的公卿，有非王族的異姓公卿?！蓖跽f：“我請問和王室同宗的公卿?！泵献诱f：“國君若有重大錯誤，他便勸諫；反復勸諫而不聽從，就廢掉國君而改立別人?！饼R宣王的臉色一下子變得很難看。(孟子)說：“大王不要見怪。大王問我，我不敢不用實話回答?！毙跄樕蕉耍终垎柗峭踝宓漠愋展?。孟子說：“國君若有錯誤，他便勸諫；反復勸諫而不聽從，就離去?！钡摹拔⑺谷?，吾誰與歸”，《琵琶行》中的“感斯人言，是夕始覺有遷謫意”，等等。而“是人”卻很少見。從字意角度來看，很多人會覺得“斯人”的感情色彩更濃烈，有感慨之意。斯”與“是”的意思區(qū)別不大，是否還有必要“__A__”呢？當然有必要。對“斯”與“是”的較真，未嘗不是出于捍衛(wèi)經典原貌的本能，是對“是”的探索，是對“真”的重視。有網友為了找出“斯人”，大量翻找古籍刻本、教材教輔，甚至連漢語語料庫都查了一遍。有疑惑就找證據(jù)，有問題就找答案，這種“較真”的意義，其實已經超越對“斯”“是”二字的區(qū)分。歷來詩人學者都注重推敲文字，因為漢語__B__，每個字都有其特定的用法、豐富的含義，一字之差常常謬以千里，對“斯”“是”的辨析，是考據(jù)傳統(tǒng)的繼承，也是求是精神的傳承。在網絡時代，“求是”精神顯得尤為重要。在網絡傳播中，__C__的情況十分多見，比如最近某影視劇中有一句“逆風如解意，容易莫摧殘”大為流行，但原句是“朔風如解意，容易莫摧殘”。還有不少網友對多音異形的字望文生義，張口亂讀、隨手亂改、誤用錯用，傷害了字詞原本的意蘊，褻瀆了漢字文化。11．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。答：A.________

B．________

C．________解析：第一空，結合“‘斯’與‘是’意思區(qū)別不大，是否還有必要”可知，語境強調這么小的問題不必過分計較，可填“錙銖必較”或“斤斤計較”。錙銖必較：比喻氣量狹小，很小的事也要計較。斤斤計較：指對無關緊要的事過分計較。第二空，結合“每個字都有其特定的用法、豐富的含義，一字之差常常謬以千里”可知，此處是說漢語豐富廣博，含義深奧精微，可填“博大精深”。博大精深：形容思想和學術廣博高深。多用于形容理論、學識、思想、作品等廣博豐富，深奧精微。第三空，語境指網絡傳播中錯誤的言論等不斷傳播，越傳越錯的情況，可填“以訛傳訛”。以訛傳訛：把本來就不正確的話又錯誤地傳出去，越傳越錯。參考答案：A.錙銖必較(斤斤計較)

B．博大精深C．以訛傳訛12．文中畫波浪線的句子有三處語病，請?zhí)顚懶蛱柌⑦M行修改。答：序號：______修改：______________________________序號：______修改：__________________________________序號：______修改：__________________________________解析：畫波浪線的句子語病有：①“據(jù)人民教育出版社中學語文編輯部回應稱”句式雜糅，可刪掉“稱”；②“歷套該出版社的教材中”語序不當，“歷套”應放到“教材”前；⑤“……的原因是因為……”句式雜糅，可刪掉“的原因”或刪掉“因為”。參考答案：序號：①修改：據(jù)人民教育出版社中學語文編輯部回應序號：②修改：該出版社的歷套教材中序號：⑤修改：“是人”記成“斯人”，是因為古文詩詞中“斯人”出現(xiàn)得太多了(“是人”記成“斯人”的原因是古文詩詞中“斯人”出現(xiàn)得太多了)13．文中畫橫線的句子使用了對偶的修辭手法，請簡要分析其構成和表達效果。解析：構成：畫橫線句上下兩句字數(shù)相等，結構相同，意義對稱，其中“疑惑”和“問題”，“證據(jù)”和“答案”兩兩相對。表達效果：對偶特點是句式整齊，音韻和諧，富有節(jié)奏感和音樂美，感染力強；而且對偶往往很簡潔，“有疑惑就找證據(jù)，有問題就找答案”描寫的是網友研究“斯人”和“是人”的認真狀態(tài)，對偶修辭的使用，生動凝練地展現(xiàn)了廣大網友的“較真”狀態(tài)。參考答案：構成：上下兩句字數(shù)相等，結構相同，意義對稱，“疑惑”和“問題”，“證據(jù)”和“答案”兩兩相對。表達效果：兩句話句式