高中語文 選擇性必修中冊 第一單元 理論的價值《第5課　人應(yīng)當(dāng)堅持正義》課件

*人應(yīng)當(dāng)堅持正義第5課四層學(xué)習(xí)內(nèi)容1——落實必備知識四層學(xué)習(xí)內(nèi)容2——強化關(guān)鍵能力四層學(xué)習(xí)內(nèi)容3·4——浸潤學(xué)科素養(yǎng)和核心價值課后素養(yǎng)評價目錄落實必備知識四層學(xué)習(xí)內(nèi)容1一、作者簡介課文助讀與拓展作者生平

柏拉圖(前427—前347)，起初打算繼承家族傳統(tǒng)而從政，但后來情況發(fā)生變化。在與斯巴達的戰(zhàn)爭中，雅典民主制失利，隨即“三十僭主”上臺執(zhí)政?！叭灾鳌鞭D(zhuǎn)而又被新的代議制政府取代。公元前399年，蘇格拉底受審并被判死刑，柏拉圖對現(xiàn)存的政體完全失望，于是開始遍游意大利、西西里島、埃及、昔蘭尼等地以尋求知識。據(jù)說他在四十歲時續(xù)表作者生平(公元前387年)結(jié)束旅行返回雅典，并在雅典城外西北角的阿卡德穆斯廣場創(chuàng)立了自己的學(xué)校柏拉圖學(xué)院。學(xué)院培養(yǎng)出了許多知識分子，其中最杰出的是亞里士多德。除了荷馬之外，柏拉圖也受到許多在那之前的作家和思想家的影響，包括畢達哥拉斯所提出的“和諧”概念。主要作品《理想國》《法律篇》等。人物評價古希臘偉大的哲學(xué)家，也是整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。二、背景鏈接蘇格拉底生在動蕩的時代。他認(rèn)為自己的任務(wù)就是整天到處找人談話，討論問題，探求對人最有用的真理和智慧。他喜歡在市場、運動場、街頭等公眾場合與人談?wù)摳鞣N各樣的問題，如：什么是民主?什么是美德?什么是勇氣?什么是真理?等等。在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后，蘇格拉底被控以藐視傳統(tǒng)宗教、引進新神、腐蝕青年等罪名，并被判處死刑。在監(jiān)獄關(guān)押期間，他的朋友們拼命勸他逃走，并買通了獄卒，制訂了越獄計劃，但他寧可死，也不肯違背自己的信仰。這篇短文就是蘇格拉底被判處死刑后在獄中與格黎東會面時，兩人關(guān)于蘇格拉底應(yīng)不應(yīng)該越獄的探討。最后，七十歲的蘇格拉底飲下毒酒而死。一、詞語運用(一)詞語釋義1.不勝枚舉：不能一一列舉，形容同一類的人或事物很多。2.畢恭畢敬：形容十分恭敬。3.誠惶誠恐：惶恐不安。原是君主時代臣下給君主奏章中的套語。語言建構(gòu)與運用[即時訓(xùn)練](判斷正誤)1.在千百年來的經(jīng)典的注釋活動中，經(jīng)師們皓首窮經(jīng)，誠惶誠恐地追求圣人寄托在經(jīng)典中的微言大義。(

)2.群眾是真正的英雄，我們必須抱著畢恭畢敬的態(tài)度向他們學(xué)習(xí)。(

)√√(二)易混辨析1.究竟·畢竟辨異同“究竟”和“畢竟”都含有“到底”的意思。“究竟”表示追根究底，用于疑問句。如：究竟是怎么回事?“究竟”可兼作名詞，表示原因和結(jié)果。如：她突然哭了，同學(xué)們都想知道個究竟。續(xù)表辨異同“畢竟”表示追根究底所得的結(jié)論，有加強語氣的作用。如：我們雖然還是一天一天衰弱下去，比起光吃草根野菜來畢竟好多啦。準(zhǔn)運用你______聽明白沒有啊，雖然我回答了這個問題，然而不一定正確，______我才疏學(xué)淺。究竟畢竟2.遵守·遵循辨異同遵守：依照規(guī)定行動；不違背。對象多是“紀(jì)律、規(guī)則、諾言”等。遵循：遵照，是依據(jù)已知的東西進行創(chuàng)造活動。準(zhǔn)運用作為一名教師，一定要______學(xué)校的規(guī)章制度。教育學(xué)生要堅決_______循序漸進的原則，切不可拔苗助長。遵守遵循3.無可非議·無可厚非辨異同二者都含有“不必加以指摘”的意思。不同點：一是肯定程度不同?！盁o可非議”表示所說所做完全合乎情理，肯定程度高?！盁o可厚非”表示言行雖然有不足，但還是有可取之處，可以原諒，肯定程度要低一些。二是評判立場不同。說“無可非議”，表示是非已經(jīng)很明確。說“無可厚非”，表示說話人公正合理，實事求是。準(zhǔn)運用大力發(fā)展民宿鄉(xiāng)村旅游本__________，但一些民宿只關(guān)注賺錢，卻忽視了生態(tài)環(huán)境保護。相關(guān)部門加強管理和監(jiān)督__________，只要注意分寸就好。無可非議無可厚非二、標(biāo)點辨識——問號的用法[原文]1.什么損害呀?哪方面的損害?損害那個不服從者的什么部分?分析：這是連續(xù)問句，每個句子都是完整的意思，所以每個句子后都要用問號。2.別的事情豈不也是這樣嗎，格黎東?分析：這個句子中稱呼語放在后面，問號應(yīng)放在句子最后。3.在這些事情上我們是應(yīng)當(dāng)聽從眾人的意見，對眾人的意見誠惶誠恐，還是應(yīng)當(dāng)只聽那一個內(nèi)行的，對他畢恭畢敬勝于他人?分析：這是選擇疑問句，所以問號應(yīng)放在所有選項的后面。[即時訓(xùn)練]1.問號用于句子末尾，表示疑問語氣(包括反問、設(shè)問等疑問類型)。使用問號主要根據(jù)語段前后是否有較大停頓、帶有疑問語氣和語調(diào)，并不取決于句子的長短。判斷正誤①這是什么精神，這是國際主義的精神?

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)②我也不知道他究竟躲到什么地方去了?

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)③他們的行為舉止、審美趣味，甚至讀什么書?坐什么車?都在媒體掌握之中。

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)續(xù)表辨析修改①②③句標(biāo)點使用均錯誤。①句表示疑問語氣的是“這是什么精神”，所以“什么精神”后應(yīng)用問號，“國際主義的精神”后應(yīng)用句末點號句號。②句中雖然包含疑問詞語，但整個句子不表示疑問語氣，句末不能用問號，應(yīng)該用句號。③句中“讀什么書”“坐什么車”雖有疑問詞語，但語句不表示疑問語氣，問號應(yīng)改為逗號。2.選擇問句中，通常只在最后一個選項的末尾用問號，各個選項之間一般用逗號隔開。當(dāng)選項較短且選項之間幾乎沒有停頓時，選項之間可不用逗號隔開。當(dāng)選項較多或較長，或有意突出每個選項的獨立性時，也可在每個選項之后都用問號。判斷正誤④這是巧合還是有意安排?

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)⑤詩中記述的這場戰(zhàn)爭究竟是真實的歷史描述，還是詩人的虛構(gòu)?

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)辨析修改④句標(biāo)點使用正確，選項較短且選項之間幾乎沒有停頓時，選項之間可不用逗號隔開。⑤句標(biāo)點使用正確，選擇問句中通常只在最后一個選項的末尾用問號，各個選項之間一般用逗號隔開。3.如果連續(xù)發(fā)問，就應(yīng)連續(xù)使用問號。連續(xù)問句是指連續(xù)提問數(shù)個問題，每個問題都需要回答的疑問句。判斷正誤⑥我國的數(shù)字生活社區(qū)具體需要建設(shè)成什么樣，什么樣的數(shù)字社區(qū)才適合我國居民?

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)辨析修改⑥句標(biāo)點使用錯誤，前一個逗號應(yīng)改為問號。4.只是句子的某一成分或部分有疑問語氣，整個句子不表疑問的，句末不使用問號。如何判斷使用了疑問詞的句子是不是疑問句呢?我們可以采用成分分析法來辨別，即先從整體上看一個句子的結(jié)構(gòu)，找出其中的主干成分；然后看帶有疑問詞的部分在句子中的成分，如果帶有疑問詞的部分做了句子的主語或賓語，那么整個句子是非疑問句。判斷正誤⑦請簡要分析兩首詩對音樂的描寫有哪些相通之處?

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)辨析修改⑦句標(biāo)點使用錯誤，帶有疑問詞的部分“兩首詩對音樂的描寫有哪些相通之處”在此作賓語，整個句子是非疑問句，所以句末不用問號。5.嘆詞“啊”“咦”等單用并帶有疑問語氣時，也是疑問句，后面要用問號。判斷正誤⑧咦?我的東西怎么不見了?

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)辨析修改⑧句標(biāo)點使用正確，嘆詞單用并帶有疑問語氣時，嘆詞后用問號。6.局部引用的語言單位，如果其后有問號，則可保留。判斷正誤⑨我一進門，就看見一條“今天你浪費時間了嗎?”的標(biāo)語。

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)辨析修改⑨句標(biāo)點使用正確，局部引用的內(nèi)容后的問號可保留。7.問話中含有稱呼的，無論稱呼在前還是在后，問號都用在句末；成分前后倒置的問句，問號不能跟在倒置句中，仍然用在全句末尾。判斷正誤⑩你就去嗎?小栓的爹。

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)辨析修改⑩句標(biāo)點使用錯誤，應(yīng)將問號改為逗號，將句號改為問號。強化關(guān)鍵能力四層學(xué)習(xí)內(nèi)容2一、理清行文脈絡(luò)文本整體把握二、把握主旨大意本文主要講述了在蘇格拉底入獄之后，他的朋友格黎東來到監(jiān)獄勸蘇格拉底越獄逃跑的事情。蘇格拉底面對格黎東的勸說，不斷提問，層層遞進，將格黎東帶入自己的邏輯軌道，闡述了自己唯正義是從的道德信念，體現(xiàn)了蘇格拉底愿意為正義而獻身的精神。三、內(nèi)容理解賞析1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?

)A.面對格黎東的勸說，蘇格拉底直接向格黎東表明自己的態(tài)度：合乎正道的，自己會去做；不合乎正道的，自己就難以從命了。B.蘇格拉底的話得到了格黎東的贊同，這與蘇格拉底一步步引導(dǎo)是有很大關(guān)系的。之后，蘇格拉底繼續(xù)引導(dǎo)格黎東意識到問題的存在。C.蘇格拉底以身體被毀類比正義被毀，形象地說明了堅持正義的重要性。D.蘇格拉底認(rèn)為不能做不正當(dāng)?shù)氖?，要堅持正義，但是以壞報壞、不助長邪惡是正義的選擇。解析：“以壞報壞、不助長邪惡是正義的選擇”錯，蘇格拉底認(rèn)為“以壞報壞”也是不行的?！?.下列關(guān)于原文相關(guān)論證的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

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)A.蘇格拉底首先表明自己的原則：聽從道理。然后以“妖怪嚇兒童”進行類比，表明自己的決心：肯定不會讓步。B.通過提問和反問，蘇格拉底不斷引導(dǎo)格黎東思考，得出不必尊重人們的一切意見，也不必聽從所有人的意見，不要聽從他人的意見的結(jié)論。√C.蘇格拉底從體育鍛煉這一角度入手，舉人們常見的事例，由此及彼，化難為易，進一步說明不必聽從眾人的意見，為后文的說理作鋪墊。D.蘇格拉底運用一系列的提問、反問、舉例等，引導(dǎo)格黎東認(rèn)識到越獄逃跑是不正當(dāng)?shù)氖?，從而使格黎東認(rèn)同自己的觀點。解析：“不要聽從他人的意見”錯，應(yīng)為“要有所選擇地聽從他人的意見”。3.下列論斷與蘇格拉底在文中闡述的觀點不一致的一項是

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)A.正義是人類最大的利益。(韋伯斯特)B.凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。(貝多芬)C.本性流露永遠勝過豪言壯語。(萊辛)D.烈士之所以異于恒人，以其仗節(jié)以配誼也。(劉禹錫)√解析：A項，強調(diào)正義的重要性。B項，強調(diào)為人要善良、高尚。C項，“本性流露”即提倡真誠，文中沒有闡述。D項，這句話的意思是“貞烈之士之所以不同于常人，是因為他們保持節(jié)操，言行合乎正義”，強調(diào)保持遠大的志向，就會使自己成為一個高尚的人。微點賞析(一)

理解文本內(nèi)容1.《人應(yīng)當(dāng)堅持正義》一文中，蘇格拉底通過提問先后提出了哪些觀點?參考答案：①我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽。好的意見就是明白人的意見，壞的意見就是糊涂人的意見。我們應(yīng)聽從內(nèi)行人的意見而不是外行人的意見。重點任務(wù)突破②我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好。③我們必須承受一些比死刑更加重或者比較輕的刑罰，做不正當(dāng)?shù)氖略谌魏吻闆r下對于做此事的人都不可避免地是邪惡的、可恥的。④不能做不正當(dāng)?shù)氖?，既不能以壞報壞，也不能對人做不正?dāng)?shù)氖?，不管人家對我們做的什么事?.蘇格拉底所堅持的“正義”是什么?請結(jié)合課文簡要概括。參考答案：在課文中，蘇格拉底提到的“正道”“道理”“道義”“正當(dāng)”“真理”等就是蘇格拉底所堅持的“正義”。3.蘇格拉底有哪些優(yōu)秀的品質(zhì)?試結(jié)合本文加以概括。參考答案：①蘇格拉底有信仰，有原則，有底線，舍生取義，絕不茍活。②蘇格拉底人格高尚，心胸坦蕩，臨危不懼，坦然自若。③蘇格拉底為人和藹，待人和善，循循善誘，有著高超的談話技術(shù)。微點賞析(二)

賞析蘇格拉底的論辯藝術(shù)4.通過提問，蘇格拉底是如何一步一步使格黎東的思路進入自己的邏輯軌道的?參考答案：蘇格拉底開始并沒有否定格黎東的建議，而是以此為基礎(chǔ)，拋出“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列他所堅守的“正義”理念，層層鋪墊，步步深入，將格黎東的思路引入自己的邏輯軌道：①面對格黎東讓他逃跑的勸說，他首先提出格黎東的關(guān)懷是否合乎“正道”的問題，即是否符合他所服從的“道理”。②然后蘇格拉底又談到應(yīng)該聽從內(nèi)行，否則“就會損傷我們那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分”，他把“道義”和“不義”對舉，突出了道義對于人的重要意義，得到了格黎東的肯定。③接著蘇格拉底由身體到靈魂，步步深入，談到我們必須聽從“真理”，就是聽從我們一貫遵循的“道理”。④最后又回到格黎東的提議上，提出是否逃離需要看是否正當(dāng)，無論在什么時候，都不能做不正當(dāng)?shù)氖虑椤?.本文蘇格拉底是如何以一個從事體育鍛煉的人為例，類比論述自己觀點的?試加以分析。參考答案：①一個從事鍛煉的人，該聽何人的建議?不能聽一般人的贊美或責(zé)備，只能聽醫(yī)生或教練的意見。因為，不聽專業(yè)人士的意見，會使身體受到損害。②同樣的道理，像“我”這樣一個堅持正義的人，也不能聽一般人的意見，他們一般人愿意花錢，為了“我”的名譽、家庭等原因勸“我”越獄，是不對的，你們應(yīng)當(dāng)聽“我”的分析。③為了這個社會的正義，“我”不能越獄，“我”要為正義而戰(zhàn)。巧妙設(shè)問，增強論辯力在《人應(yīng)當(dāng)堅持正義》一文中，蘇格拉底連用三十多個設(shè)問，可以說是層層鋪墊，步步設(shè)問，深入淺出地闡述了自己唯正義是從的道德信念。閱讀表達共促設(shè)問也是議論文中論證的重要手段。論證本身就是提出問題解答問題的自說自話。沒有提出問題的習(xí)慣，就沒有論證的訴求；沒有準(zhǔn)確地提出問題的習(xí)慣，就沒有論證的方向；沒有勇敢地提出問題的習(xí)慣，就沒有論證的力量。論證的過程和品質(zhì)，也就是設(shè)問與解答的過程和品質(zhì)。我們甚至可以說，沒有設(shè)問，就沒有議論。設(shè)問大致可以分為三類：第一類是追問。追問通常是立論的關(guān)鍵，沒有經(jīng)過追問的立論，一般都是些立不住的立論。如本文中：蘇格拉底：那就該重視好的意見，不管那些壞的意見嗎?格黎東：是的。蘇格拉底：好的意見不就是明白人的意見，壞的意見不就是糊涂人的意見嗎?格黎東：當(dāng)然是。第二類是提問。就是自問自答，也就是本來意義上的設(shè)問。提問可以砍去不必要的枝節(jié)，單刀直入主題。是議論文中最簡潔明晰的立論方式。如《人的正確思想是從哪里來的?》一文的開頭：人的正確思想是從哪里來的?是從天上掉下來的嗎?不是。是自己頭腦里固有的嗎?不是。第三類是質(zhì)問。質(zhì)問算是提問的變種。提問是順著論證的方向展開的，質(zhì)問則是逆著論證的方向提出的。提問是為了拓展論證，質(zhì)問則是為了深化論證。在論證的過程中，有威力的質(zhì)問，能讓論證更深入更有力，讓自己的論題，如分節(jié)助推的火箭那樣，飛得更遠更好更強。這也就是左右互搏的威力。[針對練筆]設(shè)問開頭是議論文中常用的開頭方法，請你選擇“誠信”“挫折”“美”等詞語中的一個，用設(shè)問的形式寫一個開頭。不超過100字。參考示例：(示例一)誠信是什么?誠信是荒原上流淌的一汪清泉，誠信是寒冬臘月交替傲放的一枝蠟梅，誠信是夜晚行路時前方如豆的不滅之燈，誠信是在浮浮沉沉漂泊不定的人海中導(dǎo)航的一座燈塔……(示例二)當(dāng)你遇上挫折，你會怎么辦?或許，你會選擇逃避，找個避風(fēng)的港灣；或許，你會選擇哭泣，用淚水清洗傷心欲絕的心靈；或許，你會選擇求救，尋求可以依靠的獨木舟，抑或只是一根樹枝……浸潤學(xué)科素養(yǎng)和核心價值四層學(xué)習(xí)內(nèi)容3·4文化傳承與理解——堅持正義[源于課堂]蘇格拉底認(rèn)為，人應(yīng)該無條件地堅持正義。蘇格拉底不為別的，只是為了探討道德與正義。他強烈要求自己按照法官的判決被執(zhí)行死刑。想維護法律的公正性的同時，也為了讓大家銘記自己的原則，無條件堅持正義。他為堅持正義被判處死刑，最終飲鴆自絕，但其思想?yún)s從此更為深入人心。學(xué)科素養(yǎng)統(tǒng)率下的探究活動[拓向課外]一、有關(guān)“正義”的名言1.正義勝似法律。——[古希臘]米南德2.仁慈和正義是并轡齊驅(qū)的?！盘厮?.劍是正義的仆人?！猍英]?！に官e塞4.禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！髯?.受苦并不是惡，因為忍耐可以戰(zhàn)勝一切，世界上只有一個善，那就是正義。

——[俄]屠格涅夫6.在一切美德中，正義是最有助于人類的共同福利的?！猍法]盧梭7.正義的力量在于判斷的堅決和無畏，反之，不義的結(jié)果則是對不幸的恐懼?！猍古希臘]德謨克利特二、儒家的“正義觀”有人會問，儒家有正義觀嗎?我們說儒家所主張、提倡的義，就是正義原則，足以承擔(dān)這樣的功能。儒家的正義觀，不是建立在“社會契約”的理論之上，不是以“客觀理性”的形式出現(xiàn)，但它有普遍人性的基礎(chǔ)，“人同此心，心同此理”，這是任何社會都需要的，也是任何社會都適用的。這種正義觀，不是功利主義的目的論，即不是以滿足最大利益為目的，但是確有目的論的意義。它也不是神學(xué)目的論，是以至善為目的的追求，即人性的自我完善，義即體現(xiàn)了善的目的。義以善為自身的價值，人生應(yīng)當(dāng)以義為目的，不應(yīng)當(dāng)以利為目的。人的生命雖然離不開利，但義才是人生追求的目的，人生的幸福即在于此義的普遍實現(xiàn)，就是正義倫理的最高成就。為了實現(xiàn)以善為目的的正義原則，可以放棄個人利益。當(dāng)正義原則與某些利益發(fā)生沖突時，寧可堅守正義而犧牲利益甚至生命，這就是孟子所說的“舍生而取義”(《孟子·告子上》)。這當(dāng)然是很高的人生境界，但也是最基本的人生準(zhǔn)則。將善與正義原則統(tǒng)一起來，賦予正義以善的價值，正義就不只是一種社會倫理，而且是人生意義的真正體現(xiàn)，人不只是社會的人，還是實現(xiàn)社會正義的主體。這是理想主義的正義觀，它將正義倫理提到一個更高的程度，為人類正義指出了一條發(fā)展方向，避免了工具主義的羈絆。[貴在融通]閱讀下面的材料，完成后面的題目。齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如?”孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉?避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣?！?.源自這則材料的成語除了“簞食壺漿”，還有“

”。

解析：本題考查對語段的理解，由“如水益深，如火益熱”可知成語是“水深火熱”。答案：水深火熱2.簡要概括孟子的戰(zhàn)爭觀，并結(jié)合孟子的思想談?wù)剬ζ鋺?zhàn)爭觀的看法。解析：由材料可知，孟子反對不正義的戰(zhàn)爭，主張以民意為先，可見其重視百姓的“民本”思想。結(jié)合材料具體分析孟子的戰(zhàn)爭觀。參考答案：①反對非正義的戰(zhàn)爭，支持正義的符合百姓意愿的戰(zhàn)爭。②孟子的戰(zhàn)爭觀體現(xiàn)了“民本”(或“仁政”)思想；他的觀點是辯證的，變通的。參考譯文：齊國攻打燕國，戰(zhàn)勝了燕國。齊宣王問道：“有人勸我不要吞并燕國，有人勸我吞并燕國。以一個擁有萬輛兵車的大國去攻打一個同樣擁有萬輛兵車的大國，五十天就打下來了，光憑人力是做不到的呀。如果我們不吞并它，一定會遭到天災(zāi)。吞并它，怎么樣?”孟子回答說：“吞并它而燕國的老百姓高興，那就吞并它。古人有這樣做的，周武王便是。吞并它而燕國的老百姓不高興，那就不要吞并它。古人有這樣做的，周文王便是。以(齊國這樣)一個擁有萬輛兵車的大國去攻打(燕國這樣)一個同樣擁有萬輛兵車的大國，(燕國的)老百姓卻用飯筐裝著飯，用酒壺盛著酒來歡迎大王的軍隊，難道有別的什么原因嗎?不過是想擺脫那水深火熱的環(huán)境罷了。如果您讓水更深，火更熱，那燕國百姓也就只會奔走逃避而去罷了?！碧K格拉底他曾經(jīng)邀請一些富人，當(dāng)克珊娣鉑說她為飯菜寒酸而感到羞愧時，他說：“沒有關(guān)系，因為如果他們是懂理的，他們會忍受它；而如果他們是毫無善意的，我們大可不必為他們煩惱?！彼麜f，這個世界上其余的人為吃而活著，而他自己為活著而吃。埃斯希內(nèi)對他說：“我是一個窮人，送不起別的什么東西，而我只有把我自己給你?！碧K格拉底回答說：“不，難道你沒有看到你正把世上最貴重的禮物給我嗎?”核心價值引領(lǐng)下的群文閱讀運用對比的寫法，表現(xiàn)蘇格拉底對富人與窮人不同的態(tài)度，不慕虛榮，注重真誠，形成鮮明的對比。當(dāng)他行將喝下毒藥時，阿波羅多羅斯送給他一件華美的大氅讓他穿著它死去。他說：“我自己有什么善行可以活著穿它死去呢?”當(dāng)有人告訴他某某人說他的壞話時，他回答說：“是的，因為他從未學(xué)會說好話。”當(dāng)安提西尼翻轉(zhuǎn)他的大氅這樣能看到破裂處時，他說：“我通過你的大氅看到了你的虛榮心?！庇腥藢λf：“你沒有發(fā)現(xiàn)，某某人十分無禮嗎?”他的回答是：“不，因為要兩個人才吵得起架?！碑?dāng)克珊娣鉑先辱罵他隨后用水把他淋得渾身透濕時，他的回答是：“我不是說過，克珊娣鉑的雷霆會在雨中收場嗎?”當(dāng)亞西比德宣稱克珊娣鉑的辱罵是不能容忍的時候，他說：“不，我已經(jīng)對辱罵習(xí)慣了，就像習(xí)慣于轆轤的不斷咕嚕聲。而且你不會介意鵝的咯咯叫吧?！眮單鞅鹊禄卮鹫f：“不，但是鵝向我提供蛋呀?！碧K格拉底說：“克珊娣鉑則是我孩子的媽呀?！蓖ㄟ^蘇格拉底的言行，以諷刺與幽默的方式表現(xiàn)蘇格拉底的智慧。諷刺與幽默體現(xiàn)在善于取譬類比，妙語連珠，表現(xiàn)他高于常人的智慧。這一些以及與此相似的就是他的言語與行為，對此皮提亞的女祭司提供了證據(jù)，當(dāng)時她給了海雷封這個有名的答復(fù)：在所有活著的人中蘇格拉底是最有智慧的。為此，他最遭人妒忌；而且特別因為他要責(zé)備那些自視甚高的人，證明他們是愚蠢人，根據(jù)柏拉圖的《美諾》的記載，他確實是那樣地對待安尼托的。由于安尼托不能忍受蘇格拉底的嘲笑，因而首先唆使阿里斯托芬及其朋友反對他；隨后與人共同說服梅勒托控告他不虔敬和腐蝕青年的罪名。介紹蘇格拉底被判處有罪的情形。在呂西阿斯為他寫了辯護詞之后，這位哲學(xué)家通讀了它，并且說：“呂西阿斯啊，這是一篇極好的辯護詞，然而，它不適合于我。因為它明顯地更多是法庭論辯式的而不是哲學(xué)式的。”呂西阿斯說道：“如果它是一篇極好的辯護詞，那么它怎么能不適合你呢?”他回答說：“是的，不是漂亮的服裝和漂亮的鞋子同樣不適合我嗎?”比喻手法，反問句式。既表現(xiàn)了蘇格拉底的幽默智慧，也表現(xiàn)了他臨刑前的從容。死刑以添加80票新的贊成票而通過。他被送往監(jiān)獄，數(shù)日之后，喝下了毒藥。這樣他從人們中永遠消失了；過了不久雅典人感到如此悔恨，以致關(guān)閉了訓(xùn)練場和運動場。他們放逐了其他的起訴人但是將梅勒托處死；他們以一座青銅像來紀(jì)念蘇格拉底，銅像是呂西阿斯的作品，雅典人把它安置在列隊行進祈禱的大廳中。歐里庇得斯在他的《巴拉麥穗》中這樣譴責(zé)他們：“你們已經(jīng)屠殺了，已經(jīng)屠殺了最有智慧的人、天真無辜的人、繆斯的夜鶯?！苯榻B蘇格拉底被行刑后所受的敬仰與愛戴。

(選自商務(wù)印書館《蘇格拉底傳》，有刪改)課后素養(yǎng)評價一、語言文字運用(一)語言文字運用Ⅰ閱讀下面的文字，完成1~3題。古希臘哲學(xué)家柏拉圖把文藝稱為“靈魂的事業(yè)”，這是強調(diào)文藝在塑造人的靈魂上的重大作用。這里所說的“靈魂”實際是人的“心靈”，它是由理智、意志、情感三者構(gòu)成的有機整體。要完善和提升人的心靈世界，(

)。而在情感教育方面，美與美的藝術(shù)又起著其他思想工作所不能替代的作用?？档抡J(rèn)為審美所給予人的是一種“無利害的自由愉快”，他把這種感知方式稱為“靜觀”。但自100多年前王國維把康德美學(xué)引入我國以來，這一思想一直沒有完全為人所理解。最初不少學(xué)者都受叔本華影響，視之為“意志的清凈劑”，它帶給人的是“真正的清心寡欲”。事實上康德之所以以“無利害的自由愉快”來規(guī)定美感的特性，是由于他深感近代西方社會在科技理性與商業(yè)文明的統(tǒng)治下，人已經(jīng)逐步淪為欲望的工具和奴隸而日趨物化和異化，忘卻自身存在的意義和價值。他提倡對美的對象的感知和體驗來培育人高尚的審美情操，把宇宙精神與個人情懷統(tǒng)一起來，使人從物質(zhì)束縛中擺脫出來而獲得解放，超越功利目的而得以進入“物我同一”“萬物一體”境界，同時又能培育人的自由意志，使人按照美的信念和法則去思想和行動，成為“有道德的”亦即他所說的“以自身為目的的人”。1.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

(

)A.不僅有情感的教育，還需要有知識的教育、意志的教育B.不僅要有意志的教育、知識的教育，還需要有情感的教育C.不僅要有知識的教育、意志的教育，還需要有情感的教育D.不僅要有情感的教育，還需要有意志的教育、知識的教育√解析：根據(jù)后文語境“而在情感教育方面……”可知，此處句末應(yīng)該落腳在“情感教育”，據(jù)此排除A、D兩項；從邏輯關(guān)系上看，“知識的教育”應(yīng)該在“意志的教育”之前，排除B項。2.下列各項中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是

(

)A.烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。B.驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。C.無意苦爭春，一任群芳妒。D.何以解憂?唯有杜康?！探馕觯寒嫴ɡ司€的句子使用了比喻，把“康德美學(xué)”比喻為“意志的清凈劑”。A項運用了夸張，“三百杯”是夸張。B項運用了比喻、對偶，“驚風(fēng)”“密雨”暗喻摧殘自己的邪惡勢力。C項運用了擬人，“無意”“苦爭”“妒”是人格化描寫。D項運用了借代，“杜康”代指“酒”。3.文中畫橫線的部分有兩處語病，請修改。參考答案：①在“對”前加上“通過”；②把“宇宙精神與個人情懷”改為“個人情懷與宇宙精神”。(二)語言文字運用Ⅱ閱讀下面的文字，完成4~5題。在雅典阿果拉廣場上，孔子與蘇格拉底跨越千年，在此形神相遇。兩尊青銅雕像分立東西，面向彼此，向世人講述中國和希臘之間構(gòu)建人類命運共同體的故事?？鬃雍吞K格拉底是全人類共同的圣哲，都生活于社會劇變之際。在歷史巨輪的轟然轉(zhuǎn)向中，孔子和蘇格拉底心懷崇高的使命意識，

①

，一位漫步街頭揭示真諦。他們在周游或漫步中言傳身教，知行合一；他們終生恪守自己的原則，踐行自己的思想，在不同的環(huán)境下開出了自己的濟世良方?？鬃佑谩叭省钡脑瓌t，使共同體成員看到了秩序生活的理想和希望；

②

，鼓舞共同體成員為不斷獲得完好的生活而凈化心靈?！叭省焙汀暗滦浴钡奶岢?，突破了狹隘的等級觀念和相對主義，洞悉了人類命運一體性之應(yīng)然與必然，不僅影響了當(dāng)世，更影響了人類精神文化發(fā)展的方向。

4.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。答：①

②

參考答案：①一位周游列國傳道解惑②蘇格拉底以“德性”的觀念5.下圖就是放置在雅典阿果拉廣場的青銅組雕作品。如果為其命名為《神遇——孔子與蘇格拉底的

》，請從“交流”“碰撞”“對話”三個詞語中選擇最恰當(dāng)?shù)囊粋€填到橫線處，將作品名補充完整，并說明選擇的理由。

參考答案：對話。①“對話”是面對面的交流，具有情景感、現(xiàn)場感，更能形象地表現(xiàn)兩位圣哲的睿智與哲思，“交流”則比較抽象；②“對話”暗喻著中希兩國文明互鑒、共同發(fā)展有相似的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了人類命運休戚與共的理念，“碰撞”則突出沖突。二、閱讀理解閱讀下面的文字，完成6~10題。材料一：從泰勒斯開始的希臘哲學(xué)，關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等命題，充滿了理性精神和理性推理，但沒有嚴(yán)格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題，進而去反思人生與宇宙。這一嚴(yán)格的理性，體現(xiàn)在后來與柏拉圖的一個個對話錄中。幾乎每一場對話，蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場，向有知識的智者提問，但對于這些有知識的智者的信心滿滿的回答，他卻以嚴(yán)格的邏輯去追問，最后在嚴(yán)格邏輯的詰難和推導(dǎo)下，得出正確的結(jié)論。嚴(yán)格的邏輯性，成為蘇格拉底判定是真知還是假知、無知的標(biāo)準(zhǔn)。因此，蘇格拉底留給世界的名言是：人生在世，不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價值的一生。正是在蘇格拉底的路線上，產(chǎn)生了柏拉圖，其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式；繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯。西方的知識體系正是在這一嚴(yán)格的邏輯中建立起來的。后來西方哲學(xué)史上開創(chuàng)新時代的哲學(xué)家，大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問”和嚴(yán)格的邏輯去貫徹自己的“問”，而產(chǎn)生巨大的時代影響的。如培根的“知識就是力量”，如笛卡兒的懷疑一切，如海德格爾對存在的追問，如維特根斯坦對語言的追問，如德里達對深層結(jié)構(gòu)的追問……回到蘇格拉底，由他而來的這一西方式的嚴(yán)格邏輯，最為重要的結(jié)果是，在文藝復(fù)興時期產(chǎn)生了實驗科學(xué)。按愛因斯坦的說法：西方文化的特質(zhì)在于兩點，一是亞里士多德的形式邏輯；二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實驗科學(xué)。正如上面所說，這兩點都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。在這一意義上，西方的哲學(xué)史家認(rèn)為，蘇格拉底是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。(摘編自張法《從四句哲學(xué)名言看西方哲學(xué)的特質(zhì)》)材料二：大約在公元前800年至前200年之間，在諸多古代文明中，中國、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學(xué)的學(xué)問。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明的“軸心時代”概念，將這一時期看作人類文明精神的重大突破時期。在這一時期，中國誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義等哲學(xué)思想；伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教(亦稱祆教)，將人世生活視為善與惡的斗爭；希臘則賢哲如云，其中有詩人荷馬，哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明：盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的，但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性，哲學(xué)所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。雅斯貝爾斯的這個看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點多有不同，但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一，哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上。用中國哲學(xué)的話講就是要研究“道”而非“器”的問題。為什么哲學(xué)研究會追問“道”?這與人的理性相關(guān)?？档略赋?，對事物運動變化終極原因和條件追求的形而上學(xué)傾向是人類理性的本性。海德格爾也說：“只消我們存在，我們就總是已經(jīng)處于形而上學(xué)中的。”第二，哲學(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學(xué)家講的“水”“火”“數(shù)”，中國早期哲學(xué)典籍所說的“太極”“易”“象”等，雖然有一些感性的特征，但都已經(jīng)是哲學(xué)的概念。哲學(xué)的這些共同性，是我們將中國和西方的哲學(xué)都稱之為哲學(xué)的學(xué)理根據(jù)，也是我們可以設(shè)想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。哲學(xué)的這種共同性，是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是，由于各個民族、國家的經(jīng)濟政治發(fā)展道路不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學(xué)思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展也必然會有自己的不同特點。(摘編自楊河、于品?！稓v史中的哲學(xué)與哲學(xué)中的歷史》)材料三：在年屆七旬之際，孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個重大的轉(zhuǎn)變：70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化，潛心于《春秋》的編纂等多項文化事業(yè)，完成了為人間制定規(guī)則、確立準(zhǔn)據(jù)、尋找意義之使命；與之不同的是，70歲的蘇格拉底被人控告，并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化?？鬃颖磉_的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價值，強調(diào)歷史對于當(dāng)下及未來的規(guī)范作用，側(cè)重于維護社會生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性?？鬃拥倪@種思想傾向，對中國產(chǎn)生了深遠的影響。就思想史來說，長期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有創(chuàng)造力的思想家，也要通過“集注”的方式來表達自己的思想。就政治史而論，數(shù)千年來，真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見，政治運作方式代代相襲，鮮有根本性的變化。蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實生活中的缺陷、毛病；對于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí)，絕不視為當(dāng)然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長河中。譬如在資本主義革命時期，出現(xiàn)了洛克對“君權(quán)神授論”的駁斥；到了20世紀(jì)，早期的法蘭克福學(xué)派也是以“批判理論”而著稱的。如果沒有蘇格拉底堅守的批判立場，整個社會就將缺乏自省自救的能力，失去自我更新的機會。從這個意義上說，蘇格拉底以自己的不自由(死亡)作為代價，為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子。而孔子對“舊”文化的“守護”與整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和諧有序的社會生活。然而，值得注意的是，這兩種相互對立的思想傾向，在現(xiàn)當(dāng)代中國都處于相對貧乏的狀態(tài)。一方面，在面對傳統(tǒng)文化的時候，我們要么采取歷史虛無主義的態(tài)度，要么徹底倒向另一邊，認(rèn)為只有儒家學(xué)說才能救中國、才能救人類。在這種非此即彼、看似堅定的立場背后，實際上是生硬、武斷、簡單化，是對傳統(tǒng)文化的輕慢。另一方面，在面對社會現(xiàn)實的時候，我們更缺乏足夠的批判意識與質(zhì)疑性格。如果沒有蘇格拉底式的批判精神，無論是一個小邦還是一個大國，都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去，不知東方之既白。(摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》)6.根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是

(

)A.材料一中談到，幾乎每一場對話，蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場，向智者提問，以嚴(yán)格的邏輯去追問，創(chuàng)立了形式邏輯。B.材料一中指出古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之“問”和嚴(yán)格的邏輯的影響，從而開創(chuàng)了他們自己的新時代。C.材料二中“軸心時代”的論述表明，盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異，但是哲學(xué)所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。D.材料二中談到哲學(xué)思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展有自己的不同特點，所以各個民族、國家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性?！探馕觯篈項，“蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場……創(chuàng)立了形式邏輯”錯誤，根據(jù)原文“繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯”可知，形式邏輯并非蘇格拉底所創(chuàng)。B項，“古希