吉林省長春市榆樹弓棚中學(xué)2020-2021學(xué)年高一語文下學(xué)期期末試題含解析

吉林省長春市榆樹弓棚中學(xué)2020-2021學(xué)年高一語文下學(xué)期期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成各題。中國思想文化史上的三教融合，濫觴漢魏南北朝，發(fā)展于隋唐，成熱于宋代，至明代達到高峰。中國歷史上，三教之間一直有爭論，一直有融合。在爭論中融合，在融合中爭論。本文采取三教融合的表述，而不采用“三教合一＂的表述，是因為三教一直在融合中保持著個性，三教在任何時候都不可能真正地“合一”。如果三教真正地“合一＂，就不可能各美其美，而成了儒非儒，佛非佛，道非道。三教在斗爭和融合中始終保持著個性和特質(zhì)，在融合中保持著張力，在不失各自特性的同時又能吸納對方的長處，在各美其美的同時又能美美與共，這才是三教融合的妙諦。佛教和儒道教在各自發(fā)展傳播的過程中，都努力汲取對方的精華，融合互生。這種融合有三個維度:一是社會倫理方面的融合，二是學(xué)術(shù)觀念上的融合，三是宗教實踐上的融合。佛教與儒教在社會倫理上的融合，表現(xiàn)為佛教吸納儒教觀念，消彌了“不孝”“不忠”的責(zé)難，而主張佛門的忠孝;佛教與儒道教在學(xué)術(shù)理論上的融合，表現(xiàn)為三教都充分認識到心性的作用，強調(diào)三教同源于一心、初心、善心;佛教與儒道教在宗教實踐上的融合，表現(xiàn)為三教都導(dǎo)人向善，主張普度眾生、仁者愛人、仙道貴生。在佛教與儒道的融合過程，三教同源的觀念一直存在，這就在源頭上為三教的融合找到了理論基礎(chǔ)。三教圣人都一致指出，三教的源頭，就是心性的源頭。明朝吏部尚書陸光祖向王龍溪問三家之學(xué)時，龍溪回答他說，佛氏重“明心見性”，道家重“修心煉性”，儒家則重“存心性”三教工夫皆用于“心”。只是因為情境的差異，導(dǎo)致“心”發(fā)揮了三種不同的功能。蕅益智旭進一步指出，三教之“道”之所以相同，是由于三教之“心”相同:“自心者，三教之源，三教皆從此心施設(shè)。茍無自心，三教俱無;茍昧自心，三教俱昧?！倍恕靶摹狈撬?，乃是仁民愛物之心:“三教深淺，未暇辨也，而仁民愛物之心則同?！痹诰唧w運用層面，儒家以此心來“保民”，佛家以此心來“度生”，道家以此心來“愛物”。佛教和道教、儒教長期共存，互相影響，造就了中國文化的瑰美景現(xiàn)。這在觀音形象的演變、大足石刻的雕像中表現(xiàn)得尤為特出。觀音菩薩既是佛教的菩薩，也是道教的神仙慈航真人，又是儒家的孝順女兒;大足石刻既有繽紛多彩的佛菩薩造像，也有佛教與儒家融合的孝道的造像，有儒家的石經(jīng)、道教的諸神，還有將三身佛、孔子、老子堂而皇之供列在一起的佛龕，以藝術(shù)形式生動地展現(xiàn)了三教融合的思潮。(選自吳言生《佛教與中國文化的美美與共》，有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.采用“三教融合”的表述符合三教一直在融合中保持著各自個性的事實。B.三教同源的觀念是三教能夠融合的理論基礎(chǔ)，這“源”就是心性的源頭。C.三教在社會倫理、學(xué)術(shù)理論和宗教實踐方面的主張是一致的，都導(dǎo)人向善。D.三教同有“仁民愛物之心”，只是在具體運用層面上表現(xiàn)為不同的側(cè)重面。2.下列對原文論證相關(guān)分析，不正確的一項是A.首段以三教合一若能成立就不可能各關(guān)其美的推斷來證明“融合”一詞表述的準確。B.第三段引用兩位古人的言論是為了說明三教圣人都認為三教同源，工夫皆用于心。C.尾段運用例證法，以觀音形象的演變和大足石刻雕像說明三教融合對中國文化的影響。D.文章以佛教在中國的傳播中與道教、儒教的融合來說明佛教與中國文化的美美與共。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是A.三教之間只有各美其美同時又能美美與共，才能避免彼此爭論、斗爭，走向融合。B.佛教早期曾給人留下“不忠”“不孝”的責(zé)難，吸納儒教觀念后這種狀況得到改變。C.佛教吸納儒教觀點才被儒教文化圈接受，表明不同文化應(yīng)彼此尊重，接受對方。D.三教融合體現(xiàn)出中國文化的包容性，必將在今后的發(fā)展中成為中國文化的主流。參考答案：1.C

2.B

3.B【1題詳解】本題考查理解文意和篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。本題C項，“三教在社會倫理、學(xué)術(shù)理論和宗教實踐方面的主張是一致的，都導(dǎo)人向善”曲解文意，原文是說“佛教與儒教在社會倫理上的融合，表現(xiàn)為佛教吸納儒教觀念，消彌了“不孝”“不忠”的責(zé)難，而主張佛門的忠孝；佛教與儒道教在學(xué)術(shù)理論上的融合，表現(xiàn)為三教都充分認識到心性的作用，強調(diào)三教同源于一心、初心、善心；佛教與儒道教在宗教實踐上的融合，表現(xiàn)為三教都導(dǎo)人向善，主張普度眾生、仁者愛人、仙道貴生”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，分析論點、論據(jù)和論證方法，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。本題B項，“以觀音形象的演變和大足石刻雕像說明三教融合對中國文化的影響”錯誤，曲解了文意，原文是為了論證“佛教和道教、儒教長期共存，互相影響，造就了中國文化的瑰美景現(xiàn)”。故選B?！?題詳解】本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。本題A項，“只有各美其美同時又能美美與共，才能避免彼此爭論、斗爭，走向融合”錯誤，曲解了文意，原文是說“三教在斗爭和融合中始終保持著個性和特質(zhì)，在融合中保持著張力，在不失各自特性的同時又能吸納對方的長處，在各美其美的同時又能美美與共，這才是三教融合的妙諦”；C項，“表明不同文化應(yīng)彼此尊重，接受對方”錯誤，屬于無中生有；D項，“必將在今后的發(fā)展中成為中國文化的主流”錯誤，屬于無中生有。故選B?！军c睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對法”。就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。那么，要比對哪些內(nèi)容呢？比對詞語，命題者在設(shè)置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補語，改變原意)、“漏”(只強調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。2.現(xiàn)代文閱讀（9分）閱讀下面的文字，完成1-3題

尋找幸福密碼

美國總統(tǒng)選戰(zhàn)在激烈地進行，過招的雙方正忙于向選民們開出更低的失業(yè)率、更好的醫(yī)療保障、更多的教育機會等“幸福期權(quán)”。

要實現(xiàn)這些幸福承諾，需要盡快帶領(lǐng)美國經(jīng)濟走出經(jīng)濟危機。面對高達1300萬的失業(yè)人數(shù)，奧巴馬和羅姆尼各自打出“經(jīng)濟牌”。奧巴馬強調(diào)，加強市場監(jiān)管，對富人增稅，實現(xiàn)經(jīng)濟公平；加大基礎(chǔ)設(shè)施與教育投入，增強競爭力。羅姆尼則提出，減少規(guī)章制度，給私營經(jīng)濟部門“松綁”；減稅鼓勵投資與成功；削減政府福利開支，以應(yīng)對赤字。

到底是政府宏觀調(diào)控還是市場自由調(diào)節(jié)更能創(chuàng)造新的美國夢？奧巴馬和羅姆尼正使出渾身解數(shù)，讓美國人相信，自己掌握了美國社會的幸福密碼。

中國也在尋找著幸福密碼。這不是件容易的事，人的幸福感千差萬別，讓13億人或者其中的大多數(shù)人都感覺到幸福，何其艱難。尤其是在巨大的地區(qū)差異、城鄉(xiāng)差距、階層差別之下，全社會享有“幸福民生”實在是一項極具挑戰(zhàn)性的工作。

不是嗎？當一些地區(qū)高考人數(shù)逐年下降、開始笑談90%甚至可能是100%的高考錄取率時，在中西部一些地區(qū)，擁擠在高考“獨木橋”上的人不是少了，而是多了；當經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)一些家庭對“小胖墩”們營養(yǎng)過剩憂心忡忡時，貧困地區(qū)一些孩子為了溫飽不得不外出打工；當不少特權(quán)階層在享受公費醫(yī)療的盛宴時，仍然有貧困鄉(xiāng)民不堪數(shù)千元醫(yī)療費重壓，棄世而去。

中國首部《社會管理藍皮書——中國社會管理創(chuàng)新報告》用貧富差距正“逼近社會容忍線”，警示中國社會正面臨的系統(tǒng)性風(fēng)險。這份報告說，中國社會發(fā)展到今天，具有3個標志性的階段特征：人口突破13億、人均GDP突破5000美元、城市化率突破50%。而新的社會需求、社會矛盾、社會現(xiàn)象，使得社會系統(tǒng)性風(fēng)險不斷增加。

問題即是答案。中國社會的幸福密碼，就是取消這些由于各種各樣的發(fā)展不均衡、權(quán)利不平等而帶的社會差別，讓公平正義成為社會價值取向。

我們需要經(jīng)濟的穩(wěn)定增長，但經(jīng)濟增長解決不了政治問題。好比一輛奔馳的列車，惟有自社會深層次的改革，才能糾正發(fā)展軌道上的偏差。這也是今年國慶招待會上溫家寶總理強調(diào)的“進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展社會主義民主法治，維護社會公平正義”，惟如此，中國才能真正“實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展”。

經(jīng)濟增長也解決不了社會價值觀問題。上個月，央視在全國各地街頭鍥而不舍地進行著“幸福追問”?！澳阈腋?？”“你覺得什么是幸福？”鏡頭前答案種種，網(wǎng)絡(luò)上抱怨聲聲。相信央視記者們是想記錄“草根”們平實、簡單的幸福，但我們不得不面對“吃地溝油，喝毒奶粉”的尷尬，面對70多歲拾荒老人聞聽“幸?！币辉~時顧左右而言他。

幸福是什么？上周剛剛離世的中西方兩位學(xué)者對此都有過闡述。一位是英國歷史學(xué)家霍布斯鮑姆，他說，“如果人們僅有的一個理想就是通過獲得物質(zhì)利益而追求個人幸福，那么，人類就是一個渺小的物種”。另一位中國學(xué)者南懷瑾說，“這是最好的時代，也是最壞的時代。西方文化的貢獻，促進了物質(zhì)文明的發(fā)達，這在表面上看，可以說是幸福；壞，是指人們?yōu)榱松娴母偁幎β?，為了?zhàn)爭的毀滅而惶恐，為了欲海的難填而煩惱。在精神上，是最痛苦的。在這物質(zhì)文明發(fā)達和精神生活貧乏的尖銳對比下，人類正面臨著一個新的危機”。1.下列對于“幸福密碼”的表述，不正確的一項是((3分)A.當前中國的地區(qū)差異、城鄉(xiāng)差距、階層差別較大，這與人的幸福感千差萬別、讓13億人或者其中的大多數(shù)人都感覺到幸福十分困難有重要關(guān)系。

B.無論是奧巴馬的政府宏觀調(diào)控政策，還是羅姆尼的市場自由調(diào)節(jié)政策，都力圖開出更多的經(jīng)濟上的“幸福期權(quán)”，也就是幸福承諾，目的都是為了獲得更多的支持者和選票。C.中美兩國都在尋找社會的幸福密碼，但這絕非易事。雖然中美國情差異較大，但兩國尋找的答案都尚需時日破解，這里不只需要政府的努力。D.中國社會的幸福密碼，是社會的公平和正義得到維護，包括讓貧困地區(qū)一些孩子不必為了溫飽外出打工，貧困鄉(xiāng)民不必因為幾千元醫(yī)療費付不起而離開人世等。2．下列理解，不符合原文意思的一項是A.

我國社會正面臨著系統(tǒng)性風(fēng)險，社會價值觀也在扭曲，人們面對央視提出的“幸福追問”做出了各色的回答，其中不乏一些令記者也只能是感到無奈的回答。

B.

人口突破13億、人均GDP突破5000美元、城市化率突破50%，這些都標志著我國現(xiàn)代化進程取得新的成就，同時，人口多、城市化率高等情況帶來了新的問題。C.

只有來自社會深層次的改革，才能從根本上解決我國當前的地區(qū)、城鄉(xiāng)、階層的差異，以及社會矛盾突出等問題，人的自由和全面發(fā)展才可能真正實現(xiàn)。

D.

地區(qū)的差異在高中教育方面表現(xiàn)為東部地區(qū)的升學(xué)率一直居高不下，而中西部地區(qū)的升學(xué)率卻一直保持穩(wěn)定的趨勢，這不能不引起人們的思考。3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A.

幸福密碼，是上至政府、下到“草根”們都在追求尋找的事情。有識之士對當今中國出現(xiàn)的只注重經(jīng)濟增長而出現(xiàn)不和諧的因素表示了擔(dān)憂，期望有更有力措施來改變。

B.

人類正面臨著一個新的危機，有識之士的話語實際上在提醒人類認真對待幸福的問題，不能只從表面上看待這一亙古不變的話題，更深層面的思考不可缺少。

C.

政治體制改革有可能進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟的穩(wěn)定增長，降低社會系統(tǒng)性風(fēng)險，為中國社會的幸福密碼提供更有力的解答，給人民帶來更多福祉。D.

霍布斯鮑姆認為如果人類只追求物質(zhì)享受，那么這種幸福觀會讓人類失去現(xiàn)有地位。南懷瑾認為國人物質(zhì)文明發(fā)達和精神生活貧乏，這種尖銳對比讓國人在精神上是最痛苦的。

參考答案：略3.閱讀下面的作品，完成下面小題。漢代藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)貌李澤厚人對世界的征服和琳瑯滿目的對象，表現(xiàn)在具體形象、圖景和意境上，則是力量、運動和速度，它們構(gòu)成漢代藝術(shù)的氣勢與古拙的基本美學(xué)風(fēng)貌。這種“氣勢”甚至經(jīng)常表現(xiàn)為速度感。而所謂速度感，不正是以動蕩而流逝的瞬間狀態(tài)集中表現(xiàn)著運動加力量嗎?你看那著名的“馬踏飛燕”，不就是速度嗎?你看那“荊軻刺秦王”，匕首插入柱中的一瞬間，那不也是速度嗎?激烈緊張的各種戰(zhàn)斗，戲劇性的場面、故事，都是在一種快速運動和力量中來展現(xiàn)其磅礴的“氣勢”。一往無前不可阻擋的氣勢、運動和力量，構(gòu)成了漢代藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)格。它與六朝以后的安詳凝練的靜態(tài)姿式和內(nèi)在精神是何等鮮明的對照。也正因為是靠行動、動作、情節(jié)而不是靠細微的精神面容、聲音笑貌來表現(xiàn)對世界的征服，于是粗輪廓的寫實，缺乏也不需要任何細部的忠實描繪，便構(gòu)成漢代藝術(shù)的“古拙”外貌。漢代藝術(shù)形象看來是那樣笨拙古老，姿態(tài)不符常情，長短不合比例，直線、棱角、方形又是那樣突出、缺乏柔和……但這一切都不但沒有減弱反而增強了上述運動、力量、氣勢的美，“古拙”反而構(gòu)成這種氣勢美的不可分割的必要因素。如果沒有這種種“拙笨”，也就很難展示出那種種外在動作姿態(tài)的運動、力量、氣勢感了。過分彎的腰，過分長的袖，過分顯示的動作姿態(tài)……“笨拙”得不合現(xiàn)實比例，卻非常合乎展示出運動、力量的夸張需要?！皻鈩荨迸c“古拙”在這里是渾然一體的。如果拿漢代畫像石與唐宋畫像石相比較，如果拿漢俑與唐俑相比較，如果拿漢代雕刻與唐代雕刻相比較，漢代藝術(shù)盡管由于處在草創(chuàng)階段，顯得幼稚、粗糙、簡單和拙笨，但是上述那種運動、速度的韻律感，那種生動活躍的氣勢力量，就反而由之而愈顯其優(yōu)越和高明。盡管唐俑也有動作姿態(tài)，卻總?cè)鄙倌欠N狂放的運動、速度和氣勢；盡管漢俑也有靜立靜坐形象，卻仍然充滿了雄渾厚重的運動力量。漢代藝術(shù)那種蓬勃旺盛的生命，那種整體性的力量和氣勢，是后代藝術(shù)所難以企及的。形象如此，構(gòu)圖亦然。漢代藝術(shù)還不懂后代講求的以虛當實、計白當黑之類的規(guī)律，它鋪天蓋地，滿幅而來，畫面塞得滿滿的，幾乎不留空白。這也似乎“笨拙”。然而，它卻給予人們以后代空靈精致的藝術(shù)所不能替代的豐滿樸實的意境。它比后代空靈的美更使人感到飽滿和實在。與后代的巧、細、輕相比，它確乎顯得分外的拙、粗、重。然而，它不華麗卻單純，它無細部而洗練。它由于不以自身形象為自足目的，就反而顯得開放而不封閉。它由于以簡化的輪廓為形象，就使粗獷的氣勢不受束縛而更帶有非寫實的浪漫風(fēng)味。當時民間藝術(shù)與文人藝術(shù)尚未分化，從畫像石到漢樂府，從壁畫到工藝，從陶俑到隸書，漢代藝術(shù)呈現(xiàn)出來的毋寧更多是整體性的民族精神。如果說，唐代藝術(shù)更多表現(xiàn)了中外藝術(shù)的交融，從而頗有“胡氣”的話；那么，漢代藝術(shù)卻更突出地呈現(xiàn)著中華本土的音調(diào)傳統(tǒng)：那由楚文化而來的天真狂放的浪漫主義，那在滿目琳瑯的人對世界的行動征服之中的古拙氣勢的美。(選自《美的歷程》，文物出版社1982年版，有刪改)16.下列選項不能體現(xiàn)漢代藝術(shù)美學(xué)風(fēng)貌的是（

）A.激烈緊張的各種戰(zhàn)斗，戲劇性的場面、故事，都是在一種快速運動和力量中來展現(xiàn)其磅礴的“氣勢”的。B.過分彎的腰，過分長的袖，過分顯示的動作姿態(tài)……“笨拙”得不合現(xiàn)實比例，卻非常合乎展示出運動、力量的夸張需要。C.漢代藝術(shù)盡管由于處在草創(chuàng)階段，顯得幼稚、粗糙、簡單和拙笨，但是上述那種運動、速度的韻律感，那種生動活躍的氣勢力量，就反而由之而愈顯其優(yōu)越和高明。D.漢代藝術(shù)以其空靈的意境，以簡化的輪廓為形象，就使粗獷的氣勢不受束縛而更帶有非寫實的浪漫風(fēng)味。17.下列對文章內(nèi)容的理解，最符合文意的一項是（

）A.一往無前不可阻擋的氣勢、運動和力量，構(gòu)成了漢代藝術(shù)全部的美學(xué)風(fēng)貌。B.漢代藝術(shù)形象的“笨拙古老”，是因為漢代藝術(shù)要表現(xiàn)出行動、動作和情節(jié)的“氣勢”，“氣勢”是“古拙”風(fēng)貌形成的前提。C.盡管唐俑也有動作姿態(tài)，卻總?cè)鄙倌欠N狂放的運動、速度和氣勢，顯然作者不欣賞唐代的藝術(shù)。D.漢代藝術(shù)不僅在形象上體現(xiàn)出“笨拙”的特點，在構(gòu)圖上也是如此，顯現(xiàn)出與后代不同的豐滿樸實意境。18.根據(jù)文章內(nèi)容，請概括漢代藝術(shù)“氣勢”與“古拙”風(fēng)貌形成的原因。參考答案：16.D

17.D

18.①靠行動、動作、情節(jié)來表現(xiàn)人對世界的征服或琳瑯滿目的對象（側(cè)重用力量、運動和速度來表現(xiàn)人對世界的征服或琳瑯滿目的對象）。②漢代藝術(shù)出于草創(chuàng)階段，尚未出現(xiàn)后代那樣“以虛當實、計白當黑”的成熟創(chuàng)作規(guī)律。③民間藝術(shù)與文人藝術(shù)未分化，具有整體性的民族精神。④受中華本土音調(diào)傳統(tǒng)的影響（或受楚文化天真狂放浪漫主義的影響）?！?6題詳解】試題分析：本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。題干問的是“下列選項不能體現(xiàn)漢代藝術(shù)美學(xué)風(fēng)貌的”，D項，“漢代藝術(shù)以其空靈的意境”錯誤?？侦`的意境是后代的藝術(shù)特征，而不是唐（漢）代的藝術(shù)特征?！昂蟠v求的以虛當實、計白當黑之類的規(guī)律”“它卻給予人們以后代空靈精致的藝術(shù)所不能替代的豐滿樸實的意境”。選項內(nèi)容偷換概念。故選D。點睛：解答此類題的步驟是：第一步，把握全文主要內(nèi)容?！昂Y選并整合文中的信息”，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來說，要探究文章的觀點，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對文章的主要內(nèi)容有個整體把握，篩選和整合信息時才會心中有數(shù)。第二步，把握題干，確定答題區(qū)間。第三步，將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應(yīng)比較。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項?！?7題詳解】試題分析：本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細分析。A項，“全部的美學(xué)風(fēng)貌”錯，漢代藝術(shù)生命通過它們顯現(xiàn)，但它們不是藝術(shù)生命，還包括“氣勢”和“古拙”。B項，“‘氣勢’是‘古拙’風(fēng)貌形成的前提”錯，文中說：“‘古拙’反而構(gòu)成這種氣勢美的不可分割的必要因素”，兩者是相互影響，“渾然一體”的。C項，“作者不欣賞唐代的藝術(shù)”錯，文中無此意。作者只是用客觀冷靜的視角去評價審視各個時代不同的藝術(shù)風(fēng)貌，并沒有太多主觀的個人感情色彩。故選D?！?8題詳解】試題分析：本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容、篩選整合與文本有關(guān)內(nèi)容能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上，仔細閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括回答問題。對文章進行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。重點關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。結(jié)合“一往無前不可阻擋的氣勢、運動和力量，構(gòu)成了漢代藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)格”“于是粗輪廓的寫實，缺乏也不需要任何細部的忠實描繪，便構(gòu)成漢代藝術(shù)的‘古拙’外貌”“漢代藝術(shù)盡管由于處在草創(chuàng)階段，顯得幼稚、粗糙、簡單和拙笨，但是上述那種運動、速度的韻律感，那種生動活躍的氣勢力量，就反而由之而愈顯其優(yōu)越和高明”“鋪天蓋地，滿幅而來，畫面塞得滿滿的，幾乎不留空白”“漢代藝術(shù)呈現(xiàn)出來的毋寧更多是整體性的民族精神”“漢代藝術(shù)卻更突出地呈現(xiàn)著中華本土的音調(diào)傳統(tǒng)：那由楚文化而來的天真狂放的浪漫主義”分析，這些都是造成漢代藝術(shù)“氣勢”與“古拙”整體風(fēng)貌特征的原因，用流暢的語言概括即可。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下列文言文，完成13—16題。（18分）一瓢道人袁中道一瓢道人，不知其名姓，嘗持一瓢浪游鄂岳間，人遂呼為一瓢道人。道人少讀書不得志，棄去，走海上從軍。時倭寇方盛，道人拳勇非常，從小校得功，至裨將。后失律畏誅，匿于群盜，出沒吳楚間，久乃厭之，以資市歌舞妓十余人，賣酒淮揚間，所得市門資，悉以自奉，諸妓更代侍之。無日不擁艷冶，食酒肉，聽絲竹，飲食供侍，擬于王者。又十余年，心復(fù)厭之，亡去，乞食湖湘間。后至澧，澧人初不識，既久，出語顛狂，多奇中，發(fā)藥有效。信口作詩，有異語，人漸敬之。饋好衣服飲食，皆受而棄之，人以此多延款道人。道人棲古廟中。一日于爐灰里取金一挺，付祝云：“為我召僧來禮懺?！睉援?，買一棺自坐其中，不覆，令十余人移至城市上，手作拱揖狀，大呼曰：“年來甚擾諸公，貧道別矣?！彪m小巷間，無不周遍!一市大驚!復(fù)還至廟中，乃仰臥命眾人日：“可覆我。”眾人不敢覆，視之，已去矣。遂覆而埋之。舉之甚輕，不類有人者。余聞而大異焉。高考資源網(wǎng)人又問曰：“審有道者，不宜淫且盜；淫且盜者，又不宜脫然生死。余大有疑，以問子。”余曰：“余與汝皆人也，烏能知之?夫濟顛①之酒也，三車②之肉也，寒山、拾得③之垢也，皆非天眼莫能知也。古之諸佛，固有隱于豬狗中者，況人類乎?爾與余何足以知之哉!”【注】①濟顛：濟公和尚。②三車：唐玄奘弟子，因出行總是一車裝滿美酒，一車裝美女，一車裝佛經(jīng)，所以當時的人都稱他為“三車和尚”。③寒山、拾得：唐朝兩個著名的和尚，相傳是文殊和普賢菩薩的化身。13、對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(3分)A．時倭寇方盛

盛：猖獗B．久乃厭之

厭：滿足C．悉以自奉

奉：供養(yǎng)D．審有道者，不宜淫且盜

審：確實14、下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一組是(3分)A．人遂呼為一瓢道人

為我召僧來禮懺B．飲食供侍，擬于王者

一日于爐灰里取金一挺C．人以此多延款道人

余大有疑，以問子D．遂覆而埋之

余聞而大異焉15、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是(3分)A．一瓢道人持一瓢云游浪跡，因而得名，一生遭遇曲折坎坷且又離奇，富有傳奇色彩。B．一瓢道人曾浪游鄂岳，入海戰(zhàn)倭，出沒吳楚，賣酒淮揚，乞食湖湘，最終歿于澧州。C．一瓢道人狷狂放達卻又學(xué)識博雜，行事怪僻，奇談異論但又多言中，時人訝異驚嘆。D．作者認為一瓢道人和濟顛、三車和尚一樣喜歡喝酒吃肉，癲狂怪誕，對他的評價頗為不屑。16、將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(9分)(1)信口作詩，有異語，人漸敬之。(2分)________________________________________________________________________(2)古之諸佛，固有隱于豬狗中者，況人類乎?(3分)________________________________________________________________________(3)巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！(4分)________________________________________________________________________參考答案：13、B厭：厭倦14、D均為連詞，表順承；A動詞，是／介詞．替、給；B介詞，與／介詞，從；C連詞，表因果/介詞，拿、用15、D通過最后一段可知，作者認為一瓢道人和濟顛、二車道人都是凡人難以理解的人，非天眼莫能知，就如古代諸佛和高僧。16、(1)（道人）隨口作詩，卻有奇語，人們慢慢敬重他。（信：隨意；漸：慢慢地）2分(2)古代的各個佛，本來就有隱藏在豬狗之中的，何況是人呢?（諸：各個；固：本來；乎：反問口氣）3分(3)巫醫(yī)樂師百工這些人，君子不愿意和他們同列，現(xiàn)在君子們的智慧竟然反而比不上巫醫(yī)樂師百工這些人，真是奇怪?。。ㄖ哼@些/這類：齒：同列，翻譯成不屑一提也可得分；乃：竟然；歟：感嘆口氣）4分

參考譯文：一瓢道人，不知道他的名姓，曾經(jīng)手持一個瓢在湖北湖南一帶浪跡游蕩．于是人們就稱呼池為一瓢道人。道人少年讀書不得志，棄學(xué)出走，跑到海上參軍。當時倭寇正猖獗，道人拳腳勇氣非同一般，從一個小校立大功，慢慢升至裨將。后來違犯法律害怕被殺。隱匿在群盜中。出沒吳楚之間，很久之后厭倦了這種生活，用錢買了十多個歌舞妓，在淮揚賣酒，所獲得的錢財，全部用來侍候自己，那些歌舞妓輪流伺候他。沒有一天不是左擁右抱，喝酒吃肉，聽絲竹音樂，飲食供奉，可比王者。又過了十多年，心里又厭棄了。偷偷離去．在湖湘間乞討。后來又到了澧州。澧州百姓開始不認識他，一段時間之后，一瓢道人說話癲狂，但多說中，所賜醫(yī)藥也有效果。隨口作詩，卻有奇語，人們慢慢敬重他。贈送他好的衣服好的飲食。他都接受又丟棄．別人因為這樣更加款待道人。道人睡在古廟中。一天從爐灰里掏取一錠金子，交給廟祝說："替我招來僧人來做懺悔。"懺悔完畢，買了一具棺木，自己坐進去，不蓋，命令十多人抬到集市，雙手打拱作揖，大叫說："這一年來特別打擾諸位，貧道告別了。"即使小巷間，沒有不走遍的，一市百姓非常吃驚。他再次回到屆中，于是仰臥在棺材里命令眾人說："可以蓋上我。"眾人不敢蓋，再看他，已經(jīng)死了。于是蓋上棺木并且埋葬了他。抬起棺木時特別輕，不像里面躺了人。我聽說后對此感到很奇怪。有一個人又問我說："那些確實有道之人，不應(yīng)該放縱并且偷盜；放縱并且偷盜之人，又不該超脫生死。我大有疑問，用這個問題問您。"我說："我和你都是一樣的人，怎么能夠知道呢?濟顛喜歡喝酒，三車道人喜歡吃肉，寒山、拾得身體污垢，如果不是天眼不能知曉。古代的各個佛本來就有隱藏在豬狗之中的，何況是人?你和我怎么能夠知道這些!"5.閱讀下列文言文段，完成8—12題范增數(shù)目項王，舉所佩玉玦以示之者三，項王默然不應(yīng)。范增起，出，召項莊，謂曰：“君王為人不忍。若入前為壽，壽畢，請以劍舞，因擊沛公于坐，殺之。不者，若屬皆且為所虜?！鼻f則入為壽。壽畢，曰：“君王與沛公飲，軍中無以為樂，請以劍舞?！表椡踉唬骸爸Z?！表椙f拔劍起舞。項伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊。于是張良至軍門見樊噲。樊噲曰：“今日之事何如？”良曰：“甚急！今者項莊拔劍舞，其意常在沛公也?！眹堅唬骸按似纫樱〕颊埲?，與之同命?！眹埣磶矶苋胲婇T。交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)。樊噲側(cè)其盾以撞，衛(wèi)士仆地。噲遂入，披帷西向立，瞋目視項王，頭發(fā)上指，目眥盡裂。項王按劍而跽曰：“客何為者？”張良曰：“沛公之參乘樊噲者也。”項王曰：“壯士！——賜之卮酒?！眲t與斗卮酒。噲拜謝，起，立而飲之。項王曰：“賜之彘肩?！眲t與一生彘肩。樊噲覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啖之。項王曰：“壯士！能復(fù)飲乎？”樊噲曰：“臣死且不避，卮酒安足辭！夫秦王有虎狼之心，殺人如不能舉，刑人如恐不勝，天下皆叛之。懷王與諸將約曰：‘先破秦入咸陽者王之?！衽婀绕魄厝胂剃?，毫毛不敢有所近，封閉宮室，還軍霸上，以待大王來，故遣將守關(guān)者，備他盜出入與非常也。勞苦而功高如此，未有封侯之賞，而聽細說，欲誅有功之人，此亡秦之續(xù)耳。竊為大王不取也！”項王未有以應(yīng)，曰：“坐?！狈畤垙牧甲?。坐須臾，沛公起如廁，因招樊噲出。

（節(jié)選自《鴻門宴》）8、對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（

）A．范增數(shù)目項王

目：目光B．頭發(fā)上指，目眥盡裂

指：直立，豎起C．刑人如恐不勝

刑：處罰，懲治D．沛公起如廁

如：往9、下列各組句子中加點字的意義和用法完全相同的一項是（

）A.

請以劍舞

晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉B.

樊噲側(cè)其盾以撞

太子遲之，疑其有改悔C.

拔劍切而啖之

夜縋而出，見秦伯

D.

未有封侯之賞

而燕見陵之恥除矣10、下列句子中加點的詞的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是（

）A.常以身翼蔽沛公

B.殺人如不能舉C.竊為大王不取也

D.欲誅有功之人11、下列與文段相關(guān)的闡述，不正確的一項是（

）A.“項莊拔劍起舞”的情節(jié)后來形成了一個耳熟能詳?shù)某烧Z——項莊舞劍，意在沛公。B.樊噲的性格：勇猛粗豪，不顧生死，擅闖軍帳；粗中有細，勇中有謀，義責(zé)項羽。C.項伯拔劍起舞是為了保護沛公，不讓項莊刺殺沛公。D.“范增數(shù)目項王，舉所佩玉玦以示之者三，項王默然不應(yīng)”，寫謀臣范增示意項王將玉玦贈沛公以迷惑對手。12、把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）⑴不者，若屬皆且為所虜。（3分）譯文：

⑵故遣將守關(guān)者，備他盜出入與非常也。（3分）譯文：

參考答案：8.A/目：用眼示意9、D/之：均作結(jié)構(gòu)助詞，作定語，的。A以：上句，介詞，表工具，拿著；下句，連詞，表因果，因為。B其：均為代詞，上句，作定語，他的；下句，作主語，他。C而：均為連詞，上句，表順承，可不譯；下句，表修飾，可不譯。10、D

11、D12、⑴不這么做，你們這些人都將被（他）俘虜。（不、若屬、為所）

⑵所以派遣將領(lǐng)把守關(guān)門，為的是防備其他盜賊進出和意外的變故。（遣、出入、非常）6.文言文閱讀(19分)閱讀下面的文言文，完成4-7題。陳禾，字秀實，明州鄞縣人。舉元符三年進士。累遷辟雍①博士。天下久平，武備寬弛，東南尤甚。禾請增戍、繕城壁，以戒不虞?；蛑笧樯?，格不下。其后盜起，人服其先見。遷左正言，俄除給事中。時童貫權(quán)益張，與黃經(jīng)臣胥用事，御史中丞盧航表里為奸，搢紳側(cè)目。禾曰：“此國家安危之本也。吾位言責(zé)，此而不言，一遷給舍，則非其職矣?！蔽窗菝?，首抗疏劾貫。復(fù)劾經(jīng)臣：“怙寵弄權(quán)，夸炫朝列。每云詔令皆出其手，言上將用某人，舉某事，已而詔下，悉如其言。夫發(fā)號施令，國之重事，黜幽陟明，天子大權(quán)，奈何使宦寺②得與？臣之所憂，不獨經(jīng)臣，此涂一開，類進者眾，國家之禍，有不可遏，愿亟竄之遠方?！闭撟辔唇K，上拂衣起。禾引上衣，請畢其說。衣裾落，上曰：“正言碎朕衣矣?！焙萄裕骸氨菹虏幌橐?，臣豈惜碎首以報陛下？此曹今日受富貴之利，陛下他日受危亡之禍?！毖杂?，上變色曰：“卿能如此，朕復(fù)何憂？”內(nèi)侍請上易衣，上卻之曰：“留以旌直臣?！币钊眨灥认嗦是霸V，謂國家極治，安得此不詳語。盧航奏禾狂妄，謫監(jiān)信州酒。遇赦，得自便還里。初，陳瓘歸自嶺外，居于鄞，與禾相好，遣其子正匯從學(xué)。后正匯告京罪，執(zhí)詣闕，瓘亦就逮。經(jīng)臣蒞其獄，檄禾取證，禾答以事有之，罪不敢逃?；蛑^其失對，禾曰：“禍福死生，命也，豈可以死易不義耶？愿得分賢者罪?！彼熳忺h停官。遇赦，復(fù)起知廣德軍，移知和州。尋遭內(nèi)艱，服除，知秀州。王黼新得政，禾曰：“安能出黼門下？”力辭，改汝州。辭益堅，曰：“寧餓死?！表肼劧曋?。禾兄秉時為壽春府教授，禾侍兄官居。適童貫領(lǐng)兵道府下，謁不得入，饋之不受。貫怒，歸而譖之，上曰：“此人素如此，汝不能容邪？”久之，知舒州，命下而卒，贈中大夫，謚文介。

（節(jié)選自《宋史·陳禾傳》）

【注】①辟雍：太學(xué)士名。②宦寺：宦官。4.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是(

)A．國之重事，黜幽陟明

陟：提升

B．留以旌直臣

旌：表彰

C．安得此不詳語

詳：詳細D．遂坐瓘黨停官

坐：因犯……罪

5．下列句子中，全都表現(xiàn)陳禾剛強正直的一組是(

)①其后盜起，人服其先見②未拜命，首抗疏劾貫③論奏未終，上拂衣起

④檄禾取證，禾答以事有之，罪不敢逃⑤辭益堅，曰：“寧餓死?！雹捱m童貫領(lǐng)兵道府下，謁不得入，饋之不受A.①②④

B.②④⑤

C.①③⑥

D.③⑤⑥6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）(

)A.陳禾從長久太平的局面中看出潛藏的危機,針對當時軍備松弛，東南一帶尤其嚴重的情況，他上奏請求采取措施，起初不為人理解，后來事實證明他有先見之明。B.童貫、黃經(jīng)臣、盧航狼狽為奸，權(quán)傾朝野，士大夫都敢怒不敢言，陳禾挺身而出，先上書彈劾童貫，又彈劾黃經(jīng)臣，指出他們的所作所為對國家危害嚴重。C.陳禾冒死進諫，拉破了皇帝的衣服，迫使皇帝表面上贊同其意見，然而陳禾激怒了皇帝，以致第二天當童貫、盧航等人詆毀他時，皇帝就趁勢將他貶謫到外地。D.王黼剛剛執(zhí)掌大權(quán)時，陳禾對他十分鄙視，說，怎么能在王黼門下聽候調(diào)遣，于是一再堅決要求辭官。王黼聽說后對他懷恨在心。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）(1)時童貫權(quán)益張，與黃經(jīng)臣胥用事，御史中丞盧航表里為奸，搢紳側(cè)目。(6分)

(2)每云詔令皆出其手，言上將用某人，舉某事，已而詔下，悉如其言。（4分）

參考答案：

【附】文言文參考譯文：陳禾字秀實，是明州鄞縣人?？贾性赀M士。多次升遷擔(dān)任辟雍博士、監(jiān)察御史、殿中侍御史。天下長久太平，軍備松弛，東南一帶尤其嚴重。陳禾請求增加守軍、修補城墻，用來防備不測。有人指責(zé)這是無端生事，擱置起來不予批復(fù)。后來盜賊鬧事，人們才佩服他的預(yù)見能力。升任左正言，不久授職給事中。當時童貫的權(quán)勢愈加擴張，和黃經(jīng)臣一起執(zhí)掌大權(quán)，御史中丞盧航跟他們內(nèi)外呼應(yīng)做壞事，士大夫因畏懼而不敢正視。陳禾說：“這是國家安危的根本啊。我所處職位有進言的責(zé)任，這時候不進言勸諫，一旦調(diào)任給事中，進諫就不是我的本職了?！彼麤]有接受給事中的任命，首先上書直言彈劾童貫。又彈劾黃經(jīng)臣：“依仗恩寵玩弄權(quán)勢，在朝廷同列中夸耀自己。常常說詔令都出自他的手中，說皇上將任用某人，舉行某事，不久詔書下達，都跟他所說的一樣。那發(fā)號施令，是國家的重大事情，降免昏庸官吏和提拔賢明之士，是天子的大權(quán)，怎么能讓宦官參與其中？我所憂慮的，不只是黃經(jīng)臣，這條路一開通，類似的進用者就會多起來，國家的禍患，就不可遏止，希望趕快把他放逐到遠方去?！标惡陶撟噙€沒結(jié)束，皇上就惱怒地拂衣而起。陳禾拉住皇上的衣服，請求讓自己說完。衣袖被撕落，皇上說：“正言撕破我的衣服啦?！标惡陶f：“陛下不惜被撕破衣服，我難道敢吝惜砍頭來報答陛下嗎這些人今天得到富貴的好處，陛下將來會遭受危亡的禍患?！标惡痰难赞o更加激烈，皇上改變了臉色說：“你能像這樣盡心進言，我還有什么可憂慮的呢”內(nèi)侍請皇上換衣服，皇上回絕他說：“留著破衣表彰正直的大臣?！钡诙?，童貫等人一個接一個地上前陳告，說國家非常太平，怎么能說這不吉利的話。盧航上奏說陳禾狂妄，把他貶為信州監(jiān)酒。遇到赦免，陳禾得以自由地回到鄉(xiāng)里。當初，陳瓘從嶺外歸來，住在鄞縣，和陳禾相互友好，派遣他的兒子陳正匯跟從陳禾學(xué)習(xí)。后來陳正匯揭發(fā)蔡京的罪行，被押送到朝廷，陳瓘也被逮捕。黃經(jīng)臣審理他們的案子，用檄文征召陳禾到案取證，陳禾回答說事情確實有的，罪行不敢逃避。有人說他回答失當，陳禾說：“禍福死生，都是命啊，怎么可以用逃避一死來換得個不義的名聲呢希望能夠分擔(dān)賢者的罪名?！庇谑顷惡桃驗楸徽_陷為陳瓘的同黨而被罷免官職。遇到赦免，陳禾又被起用掌管廣德軍，調(diào)任和州知州。不久遇上母親去世，服喪結(jié)束，擔(dān)任秀州知州。王黼剛剛執(zhí)掌大權(quán)，陳禾說：“怎么能在王黼門下聽候調(diào)遣”他極力辭職，于是改任他為汝州知州。他辭職更加堅決，說：“寧可餓死也不接受任命?！蓖蹴肼犝f后對他懷恨在心。陳禾的哥哥陳秉當時擔(dān)任壽春府教授，陳禾就到官邸侍奉兄長。恰逢童貫統(tǒng)領(lǐng)軍隊路過壽春府，想要拜訪陳禾不能進門，送禮給陳禾也不接受。童貫惱怒，回到朝廷后就誣陷他?；噬险f：“這人向來如此，你不能容忍嗎”過了很久，朝廷才又起用陳禾擔(dān)任舒州知州，任命剛下達他就去世了，追贈他為中大夫，謚號為文介。

略三、語言文字運用（20分，共4題）7.下列各句中，加點的成語使用不恰當?shù)囊痪涫茿.山浪慢轉(zhuǎn)，曲徑輕搖，柳色乍染，黃鶯初啼，幾間茅屋在白云深處若隱若現(xiàn)，這一切令人耳目一新。B.故鄉(xiāng)的槐樹，成簇成片，遍布四野，似乎散漫凌亂，卻又井然有序；似乎千篇一律，卻又各具情致。C.滿耳的陣陣蛙鼓，激昂亢奮地噪鬧著，將靜夜和曠野喧囂得如同這季候一般，熱情洋溢，生機勃勃。D.野花肆意開放，花叢間?？梢娨魂犼犘∶媪胬穆楹稚巴?，在那里追逐嬉戲，天真爛漫，活靈活現(xiàn)。參考答案：DA項耳目一新：聽到的、看到的跟以前完全不同，使人感到新鮮。B項千篇一律：一千篇文章都一個樣。指文章、題材、寫法公式化。泛指事物形式陳舊呆板。C項生機勃勃：形容自然界充滿生命力，或社會生活活躍。D項活靈活現(xiàn)：形容神情逼真，使人感到好象親眼看到一般。與語境不符。8.綜合表達題（10分）下列應(yīng)用文有多處不妥，請指出并修改?！昂鹊谝黄壳逭婀淖涛丁闭魑膯⑹?/p>

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