課件-一章唯物論

第一章

世界的物質(zhì)性及其

發(fā)展規(guī)律北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部公教部哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)系張莉一、哲學(xué)：世界觀和方法論人與自然人與社會(huì)人與自身正確人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的作用正確認(rèn)識(shí)人的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)人和人的認(rèn)識(shí)在物質(zhì)世界中的地位和作用把人從自己思想的束縛下解放出來(lái)，做自身的主人。研究資本主義的社會(huì)關(guān)系研究資本主義的生產(chǎn)關(guān)系正確認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)把人從社會(huì)關(guān)系的束縛下解放出來(lái)，做社會(huì)的主人把人從自然界的束縛下解放出來(lái)，做自然的主人。正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律從自然界中更好地獲取物質(zhì)生活資料愛(ài)智慧世界觀人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)方法論人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系具體科學(xué)知識(shí)自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘哲學(xué)抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律具體科學(xué)知識(shí)是哲學(xué)的基礎(chǔ)哲學(xué)為具體科學(xué)提供指導(dǎo)哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀二、哲學(xué)基本問(wèn)題哲學(xué)研究的問(wèn)題哲學(xué)研究的問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題哲學(xué)基本問(wèn)題思維和存在物質(zhì)和精神世界的本原是水，大地浮于水上，沒(méi)有水就沒(méi)有萬(wàn)物?！├账故澜缡且粓F(tuán)永恒的活火，它在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅?！绽死夭豢稍俜值奈镔|(zhì)微粒——原子和虛空是世界的本原?！轮兛死貦C(jī)械性形而上學(xué)性不徹底性萬(wàn)物皆備于我——孟子（戰(zhàn)國(guó)）吾心便是宇宙，宇宙便是吾心——陸九淵（宋）心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理——王陽(yáng)明（明）人的理性為自然界立法——康德（德國(guó)）物是感覺(jué)的復(fù)合——馬赫（奧地利）三、物質(zhì)的客觀實(shí)在性物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)范疇恩格斯：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，

而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”共性個(gè)性一般個(gè)別物質(zhì)范疇列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！蔽镔|(zhì)意識(shí)物質(zhì)是哲學(xué)范疇。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。物質(zhì)存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映，具有可知性。123物質(zhì)是哲學(xué)范疇。1物質(zhì)一般物質(zhì)概念物質(zhì)具體物質(zhì)存在客觀存在從意識(shí)的起源看它是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)——人腦的機(jī)能從意識(shí)的內(nèi)容看它是客觀存在的主觀映象意識(shí)物質(zhì)存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映，具有可知性。3意識(shí)的作用1、人能夠通過(guò)意識(shí)認(rèn)識(shí)世界。（1）意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。（2）意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。2、人能夠通過(guò)意識(shí)指導(dǎo)對(duì)世界的改造。四、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界有無(wú)統(tǒng)一性二元論，多元論一元論精神物質(zhì)世界統(tǒng)一于什么1、世界的統(tǒng)一性2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界是統(tǒng)一的世界的本原是一個(gè)世界的統(tǒng)一性在其物質(zhì)性世界統(tǒng)一于物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一不是單一的無(wú)差別的統(tǒng)一1233、運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一于物質(zhì)（1）運(yùn)動(dòng)標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。（2）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分*運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和固有屬性*物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的承擔(dān)者3、運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一于物質(zhì)（3）絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止空間沒(méi)有發(fā)生位置的移動(dòng)性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生性質(zhì)的變化4、時(shí)間空間統(tǒng)一于物質(zhì)時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的兩種基本存在形式。時(shí)間順序性和持續(xù)性空間廣延性、伸張性三維一維五、社會(huì)的物質(zhì)性及其實(shí)踐本質(zhì)對(duì)社會(huì)的物質(zhì)性的證明靜社會(huì)作為存在形態(tài)的物質(zhì)性動(dòng)社會(huì)作為存在過(guò)程的物質(zhì)性1、社會(huì)作為存在形態(tài)的物質(zhì)性地理環(huán)境生產(chǎn)方式人口因素（1）實(shí)踐是不是客觀的？實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的物質(zhì)性：主體、對(duì)象、手段、過(guò)程、結(jié)果實(shí)踐的自覺(jué)能動(dòng)性：水平、廣度、深度

客觀條件、客觀規(guī)律實(shí)踐的社會(huì)歷史性：內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平社會(huì)歷史條件以糧為綱以鋼為綱M實(shí)踐是客觀的PS社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐MS人類社會(huì)是客觀的P實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。（主體、客體、手段）實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)實(shí)踐形成了社會(huì)生活基本領(lǐng)域?qū)嵺`構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力歷史唯物主義確立起來(lái)一部人類發(fā)展史就是人的實(shí)踐活動(dòng)史第一節(jié)（唯物論）物質(zhì)世界和實(shí)踐哲學(xué)·具體科學(xué)哲學(xué)世界觀·方法論哲學(xué)基本問(wèn)題物質(zhì)·意識(shí)第一節(jié)（唯物論）物質(zhì)世界和實(shí)踐可知·不可知唯物·唯心運(yùn)動(dòng)·靜止時(shí)間·空間實(shí)踐第一節(jié)（唯物論）物質(zhì)世界和實(shí)踐物質(zhì)的客觀實(shí)在性人的主觀能動(dòng)性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分物質(zhì)與時(shí)空不可分社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的既然世界統(tǒng)一于物質(zhì)，那么在實(shí)踐中就要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是的思想路線。既然世界的統(tǒng)一性是多樣性中的統(tǒng)一性，那么在實(shí)踐中就要把集中統(tǒng)一和靈活多樣結(jié)合起來(lái)，把紀(jì)律和個(gè)性結(jié)合起來(lái)，反對(duì)專制主義和無(wú)政府主義。既然物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，那么在實(shí)踐中就要堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，與時(shí)俱進(jìn)，把發(fā)展和穩(wěn)定統(tǒng)一起來(lái)。既然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是在時(shí)空中進(jìn)行的，那么在實(shí)踐中就要有強(qiáng)烈的時(shí)空觀念，因地制宜，因時(shí)制宜地作好工作。既然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，那么在實(shí)踐中就要尊重和利用規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。*主觀能動(dòng)性性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一規(guī)律本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系主觀能動(dòng)性人的意識(shí)所特有的反映世界和改造世界的能力和活動(dòng)尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性正視客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一自然社會(huì)生命歷史規(guī)律性社會(huì)發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程主體選擇性有意識(shí)有目的地指向確定對(duì)象的創(chuàng)造性活動(dòng)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的歷史規(guī)律性是主題選擇性的前提社會(huì)主體在“可能性空間”內(nèi)發(fā)揮選擇性、能動(dòng)性歷史規(guī)律性與主體選擇性的統(tǒng)一原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)共產(chǎn)主義社會(huì)閉關(guān)鎖國(guó)明末清初期,沿海地區(qū)時(shí)時(shí)受倭寇侵?jǐn)_，到清朝，因臺(tái)灣仍有鄭成功帶去的明朝皇室後代，時(shí)時(shí)策劃著反清複明，康熙時(shí)便實(shí)